Худ 11:35–68

﴿أم يقولون افتراه﴾: أم عاطفة منقطعة فهي بمعنى: بل وهمزة الاستفهام، والتقدير: بل أيقولون افتراه، والهمزة للاستفهام الإنكاري، أو ﴿أم﴾ متصلة، وحينئذ فلا بد من تقدير جملة ليصح التعادل، والتقدير: أيقرون به أم يقولون: افتراه؟ وجملة ﴿افتراه﴾ مقول القول. و﴿يقولون﴾ فعل مضارع مرفوع بثبوت النون.

﴿قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون﴾: إن شرطية، وافتريته فعل وفاعل ومفعول به، وهو فعل الشرط، والفاء رابطة، وعلي خبر مقدم، وإجرامي مبتدأ مؤخر، وأنا مبتدأ، وبريء خبر، و﴿مما﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿بريء﴾، وجملة تجرمون صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب.

﴿وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن﴾: الواو عاطفة، وأوحي فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، وأن وما في حيزها نائب الفاعل، وجملة ﴿لن يؤمن﴾ خبر أن، وإلا أداة حصر، و﴿مَن﴾ فاعل يؤمن، وجملة قد آمن صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب.

﴿فلا تبتئس بما كانوا يفعلون﴾: الفاء عاطفة، ولا ناهية، وتبتئس مجزوم بـ﴿لا﴾، و﴿بما﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿تبتئس﴾، وجملة كانوا صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، وجملة يفعلون خبر كان.

﴿واصنع الفلك بأعيننا ووحينا﴾: الواو عاطفة، واصنع عطف على ما تقدم، والفلك مفعول به، وبأعيننا في موضع نصب على الحال، أي: مكلوءًا بأعيننا، ووحينا عطف على أعيننا.

﴿ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون﴾: لا ناهية، وتخاطبني مجزوم بها، والياء مفعول به، و﴿في الذين﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿تخاطبني﴾، وجملة ظلموا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، و﴿إنهم مغرقون﴾ إن حرف ناسخ، والهاء اسمها، ومغرقون خبرها.

﴿ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه﴾: الجملة مستأنفة، والفلك مفعول به، ﴿وكلما﴾ الواو حالية، و﴿كلَّ﴾ نائب ظرف زمان متعلق بـ﴿سخروا﴾ فيه معنى الشرط، و﴿ما﴾ مصدرية زمانية، وجملة ﴿مر﴾ لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول الحرفي ﴿ما﴾، و﴿ما﴾ مع مدخولها في تأويل مصدر مجرور بالإضافة والتقدير: كلَّ مرور، وهو على حذف مضاف، أي: كلَّ وقتِ مرورِ ملأ. أو ﴿ما﴾ نكرة موصوفة بمعنى ﴿وقت﴾ والعائد محذوف والتقدير: كلَّ وقتٍ مر فيه ملأ، فتكون جملة ﴿مر﴾ في محل جر صفة لـ﴿ما﴾. و﴿مر﴾ فعل ماض، و﴿عليه﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿مرّ﴾، و﴿ملأ﴾ فاعل، و﴿من قومه﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ﴿ملأ﴾، وجملة ﴿سخروا منه﴾ لا محل لها من الإعراب لأنها جواب شرط غير جازم.

﴿قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون﴾: ﴿قال﴾ فعل ماض، وإن شرطية، وتسخروا فعل الشرط، ومنا جار ومجرور متعلقان بـ﴿تسخروا﴾، والفاء رابطة، و﴿إنّا﴾: إن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، وجملة نسخر منكم خبر إن، و﴿كما تسخرون﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، والتقدير: نسخر منكم سخريةً مثلَ سخريتكم، و﴿ما﴾ مصدرية، و﴿تسخرون﴾ فعل مضارع وواو الجماعة فاعل، وجملة ﴿تسخرون﴾ صلة ﴿ما﴾ المصدرية لا محل لها من الإعراب، والمصدر المؤول من ﴿ما﴾ المصدرية والفعل المضارع مضاف إليه.

﴿فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه﴾: الفاء استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وسوف حرف استقبال، وتعلمون فعل مضارع وفاعل، و﴿مَن﴾ موصولة في محل نصب بـ﴿تعلمون﴾، وتعلمون بمعنى العرفان، فتنصب مفعولًا واحدًا، أو ﴿مَن﴾ استفهامية مفعول به، أو تعلمون يقينية، والمفعول الثاني محذوف، و﴿يأتيه﴾ فعل ومفعول به، وعذاب فاعل، وجملة يخزيه صفة عذاب.

﴿ويحل عليه عذاب مقيم﴾: الواو عاطفة، ويحل معطوف على يأتيه، وعليه جار ومجرور متعلقان بـ﴿يحل﴾، وعذاب فاعل، ومقيم صفة.

﴿حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور﴾: حتى ابتدائية، والجملة بعدها استئنافية لا محل لها من الإعراب. متعلقة بقوله: ﴿واصنع الفلك بأعيننا﴾ أي: إلى هذا الوقت، فهي حرف غاية وجر، وإذا ظرف لما يستقبل من الزمن، وجملة ﴿جاء أمرنا﴾ في محل جر بالإضافة، وجملة ﴿وفار التنور﴾ معطوفة على جملة ﴿جاء أمرنا﴾.

﴿قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين﴾: الجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب ﴿إذا﴾، واحمل فعل أمر، وفيها متعلقان بـ﴿احمل﴾، و﴿من كل﴾ حال من ﴿زوجين﴾، وزوجين مفعول به، واثنين صفة للتأكيد والتشديد.

﴿وأهلك إلا من سبق عليه القول﴾: الواو عاطفة، وأهلك عطف على زوجين، وإلا أداة استثناء، ومن مستثنى متصل، وجملة سبق عليه القول صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب.

﴿ومن آمن وما آمن معه إلا قليل﴾: الواو عاطفة، ومن آمن عطف على ﴿أهلك﴾، ﴿وما﴾ الواو عاطفة، وما نافية، وآمن فعل ماض، ومعه ظرف متعلق بـ﴿آمن﴾، وإلا أداة حصر، وقليل فاعل آمن.

﴿وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها﴾: الواو عاطفة، وقال فعل ماض، وجملة اركبوا فيها مقول القول، وفيها جار ومجرور متعلقان بـ﴿اركبوا﴾، باسم الله خبر مقدم، ومجراها مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية حال من الواو في ﴿اركبوا﴾، أي: اركبوا فيها مسمين الله، أو الها في ﴿فيها﴾، أي: قائلين: باسم الله، ومرساها عطف على مجراها.

﴿إن ربي لغفور رحيم﴾: إن حرف ناسخ، وربي اسمها، واللام المزحلقة، وغفور خبر إن الأول، ورحيم خبر إن الثاني.

﴿وهي تجري بهم في موج كالجبال﴾: حال من محذوف، أي: فركبوا فيها، والحال أنها تجري بهم، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب، و﴿هي﴾ مبتدأ، وجملة ﴿تجري﴾ خبر، و﴿بهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، و﴿في موج﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿تجري﴾، ﴿كالجبال﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل جر صفة لموج، و﴿الجبال﴾ مضاف إليه.

﴿ونادى نوح ابنه وكان في معزل﴾: الواو عاطفة، ونادى نوح ابنه فعل وفاعل ومفعول، ﴿وكان﴾ الواو حالية، وكان فعل ماض ناقص ناسخ، واسمها مستتر تقديره: هو يعود على الابن، وفي معزل خبر كان.

﴿يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين﴾: يا حرف نداء، وبني منادى مضاف لياء المتكلم، واركب فعل أمر، ومعنا ظرف متعلق بـ﴿اركب﴾، ولا ناهية، وتكن فعل مضارع ناقص مجزوم بلا، واسمها مستتر تقديره: أنت، ومع الكافرين ظرف متعلق بمحذوف خبر.

﴿قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء﴾: جملة سآوي مقول القول، وإلى جبل جار ومجرور متعلقان بـ﴿آوي﴾، وجملة يعصمني صفة لجبل، ومن الماء جار ومجرور متعلقان بـ﴿يعصمني﴾.

﴿قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم﴾: لا نافية للجنس، وعاصم اسمها مبني على الفتح، و﴿اليوم﴾ ظرف متعلق بـ﴿أمر الله﴾، لأنه بمعنى المصدر، أو خبر ﴿لا﴾ محذوف، و﴿اليوم﴾ منصوب على إضمار فعل يدل عليه عاصم، أي: لا عاصم يعصم اليوم من أمر الله، و﴿من أمر﴾ جار ومجرور متعلقان بذلك الفعل المحذوف، ومن أمر الله خبر ﴿لا﴾، وإلا أداة استثناء أو حصر، والاستثناء متصل، و﴿مَن﴾ مستثنى، وجملة رحم صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب، أو الاستثناء منقطع، و﴿إلا﴾ بمعنى لكن، ومَن مبتدأ، وجملة رحم صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب، والخبر محذوف، تقديره: هو المعصوم. وقيل: في ﴿لا عاصم اليوم﴾ ثلاثة أوجه:

أحدها: أنه اسم فاعل على بابه، فعلى هذا يكون قوله: ﴿إلا من رحم﴾ فيه وجهان: أحدهما هو استثناء متصل، و﴿من رحم﴾ بمعنى الراحم، أي: لا عاصم إلا الله، ثانيهما: أنه منقطع.

والثاني: أن ﴿عاصم﴾ بمعنى معصوم، فعلى هذا يكون الاستثناء متصلًا، أي: إلا من رحمه الله.

والثالث: أن ﴿عاصم﴾ بمعنى ذا عصمة، والاستثناء متصل أيضًا، فأما خبر ﴿لا﴾ فلا يجوز أن يكون ﴿اليوم﴾، لأن ظرف الزمان لا يكون خبرًا عن الجثة، بل الخبر ﴿من أمر الله﴾، واليوم معمول ﴿من أمر الله﴾، ولا يجوز أن يكون اليوم معمول عاصم، إذ لو كان كذلك لنوّن. وقيل: إن الاحتمالات الممكنة هنا أربعة: لا عاصم إلا راحم، ولا معصوم إلا مرحوم، ولا عاصم إلا مرحوم، ولا معصوم إلا راحم، فالأولان استثناء من الجنس، والآخران استثناء من غير الجنس فيكون منقطعًا.

﴿وحال بينهما الموج فكان من المغرقين﴾: الواو عاطفة، وحال فعل ماض، وبينهما متعلقان بـ﴿حال﴾، والموج فاعل، ﴿فكان﴾ عطف على حال، واسم كان مستتر، و﴿من المغرقين﴾ خبر كان.

﴿وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي﴾: الواو عاطفة، و﴿قيل﴾ فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، ويا حرف نداء، وأرض منادى نكرة مقصودة مبني على الضم، وابلعي فعل أمر، والياء فاعل، وماءك مفعول به، و﴿يا سماء أقلعي﴾ عطف على ﴿يا أرض ابلعي﴾.

﴿وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي﴾: جمل معطوفة بعضها على بعضها الآخر.

﴿وقيل بعدا للقوم الظالمين﴾: الواو عاطفة، و﴿قيل﴾ فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله، و﴿بعدا﴾ مفعول مطلق لفعل محذوف أي: بعدوا بعدا، فهو مصدر بمعنى الدعاء عليهم، ﴿للقوم﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿بعدا﴾، أو متعلقان بـ﴿قيل﴾، والظالمين صفة للقوم.

﴿ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، و﴿نادى نوح﴾ فعل وفاعل، وربه مفعول به، ﴿فقال﴾ الفاء حرف عطف، و﴿قال﴾ فعل ماض معطوف على نادى، ورب منادى مضاف لياء المتكلم المحذوفة، وإن حرف ناسخ، وابني اسمها، و﴿من أهلي﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها.

﴿وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين﴾: الواو عاطفة، وإن حرف ناسخ، ووعدك اسمها، والحق خبرها، و﴿أنت أحكم الحاكمين﴾ مبتدأ وخبر، والجملة معطوفة أيضًا.

﴿قال يا نوح إنه ليس من أهلك﴾: قال فعل ماض، والضمير المستتر فاعله، وإن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وجملة ليس من أهلك خبر إن، و﴿من أهلك﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ليس.

﴿إنه عمل غير صالح﴾: إن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وعمل خبر إن، وغير صالح صفة لعمل.

﴿فلا تسألن ما ليس لك به علم﴾: الفاء الفصيحة، ولا ناهية، وتسأل فعل مضارع مجزوم بلا، والنون للوقاية، وياء المتكلم المحذوفة للتخفيف مفعول به، وما مفعول به ثان، وجملة ﴿ليس﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، واسم ليس ﴿علم﴾، و﴿لك﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها المقدم، و﴿به﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿علم﴾.

﴿إني أعظك أن تكون من الجاهلين﴾: إن حرف ناسخ، والياء اسمها، وجملة أعظك خبرها، وإن وما في حيزها في محل نصب بنزع الخافض، أي: أخوفك من أن تكون، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿أعظك﴾، واسم تكون مستتر تقديره: أنت، و﴿من الجاهلين﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر تكون.

﴿قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم﴾: إن حرف ناسخ، والياء اسمها، وجملة أعوذ خبرها، وبك جار ومجرور متعلقان بـ﴿أعوذ﴾، وأن وما في حيزها منصوب بنزع الخافض، و﴿ما﴾ مفعول به، وجملة ﴿ليس لي به علم﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، وليس فعل ماض ناقص ناسخ، و﴿لي﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها المقدم، و﴿به﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿علم﴾، وعلم اسم ليس المؤخر.

﴿وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين﴾: الواو عاطفة، وإن شرطية، ولا نافية، وتغفر فعل الشرط، و﴿لي﴾ جار ومجرور متعلقان به، وترحمني عطف على ﴿تغفر﴾، وأكن فعل مضارع ناقص ناسخ جواب الشرط، واسمها مستتر تقديره: أنا، و﴿من الخاسرين﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها.

﴿قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك﴾: اهبط فعل أمر، وبسلام جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من فاعل ﴿اهبط﴾، أي: متلبسًا بسلام، و﴿منّا﴾ جار ومجرور متعلقان بسلام أو بنعت محذوف لسلام، ﴿وبركات﴾ عطف على سلام، وعليك صفة.

﴿وعلى أمم ممن معك﴾: الواو عاطفة، وعلى أمم عطف على عليك، وممن صفة لأمم، ومعك ظرف مكان صلة الموصول لا محل له من الإعراب.

﴿وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وأمم مبتدأ، وساغ الابتداء به، لأنه موصوف تقديره أي: وأمم ممن معك، وجملة سنمتعهم خبرها، أو سنمتعهم صفة، والمحذوف هو الخبر، ثم حرف عطف للتراخي، ويمسهم فعل مضارع ومفعول به، ومنا حال، لأنه كان صفة لعذاب، وعذاب فاعل، وأليم صفة ثانية.

﴿تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك﴾: تلك مبتدأ، ومن أنباء الغيب خبر أول، وجملة نوحيها إليك خبر ثان.

﴿ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين﴾: خبر ثالث، وكنت فعل ماض ناقص ناسخ، والتاء اسمها، وجملة تعلمها خبر كنت، و﴿ها﴾ مفعول به، وأنت تأكيد لفاعل تعلمها المستتر، ولا قومك عطف على أنت، ومن قبل هذا حال من الهاء في نوحيها، أو الكاف في إليك، وجملة ﴿إن العاقبة للمتقين﴾ إن حرف ناسخ، والعاقبة اسمها، وللمتقين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها، والجملة تعليلية.

﴿وإلى عاد أخاهم هودا﴾: عطف على قصة نوح، والمعطوف محذوف، أي: وأرسلنا إلى عاد، فيكون من عطف الجمل لا من عطف المفردات، لطول الفصل، وأخاهم مفعول لأرسلنا المحذوفة، وهودًا بدل أو عطف بيان.

﴿قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره﴾: اعبدوا الله فعل أمر وفاعل ومفعول به، وما نافية، ولكم خبر مقدم، ومن حرف صلة، وإله مجرور لفظًا مرفوع محلاًّ، لأنه مبتدأ مؤخر، وغيره صفة لإله على المحل.

﴿إن أنتم إلا مفترون﴾: إن نافية، وأنتم مبتدأ، وإلا أداة حصر، ومفترون خبر أنتم.

﴿يا قوم لا أسألكم عليه أجرا﴾: لا نافية، وأسألكم فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به أول، وعليه حال، وأجرًا مفعول به ثان.

﴿إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون﴾: إن نافية، وأجري مبتدأ، وإلا أداة حصر، وعلى الذي خبر، وجملة فطرني صلة الذي لا محل لها من الإعراب، والهمزة للاستفهام، والفاء حرف عطف، وتعقلون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.

﴿ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا﴾: استغفروا ربكم فعل أمر وفاعل ومفعول به، ثم توبوا إليه عطف على استغفروا، ويرسل فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب، والسماء مفعول به، وعليكم جار ومجرور متعلقان بـ﴿مدرارا﴾، ومدرارا حال من السماء.

﴿ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين﴾: الواو عاطفة، ويزدكم عطف على ﴿يرسل﴾، والكاف مفعول به أول، وقوة مفعول به ثان، وإلى قوتكم صفة، وإلى بمعنى مع، ﴿ولا تتولوا﴾ لا ناهية، وتتولوا مجزوم بلا، ومجرمين حال من الواو.

﴿قالوا يا هود ما جئتنا ببينة﴾: يا حرف نداء، وهود منادى مفرد علم مبني على الضم، وما نافية، وجئتنا فعل وفاعل ومفعول به، وببينة جار ومجرور متعلقان بـ﴿جئتنا﴾، والباء للتعدية، أو الجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال، أي: مستقرًّا أو متلبسًا ببينة.

﴿وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك﴾: الواو عاطفة، و﴿ما﴾ نافية حجازية تعمل عمل ليس، و﴿نحن﴾ اسم ما، و﴿بتاركي﴾ الباء حرف جر صلة، و﴿تاركي﴾ خبر ﴿ما﴾ الحجازية منصوب محلا مجرور بالباء لفظًا، وحذفت النون للإضافة، و﴿آلهتنا﴾ مضاف إليه، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه، و﴿عن قولك﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من الضمير في تاركي، كأنه قال: وما نترك آلهتنا صادرين عن قولك. أو ﴿عن﴾ للتعليل، و﴿عن قولك﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿تاركي﴾، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

﴿وما نحن لك بمؤمنين﴾: الواو عاطفة، و﴿ما﴾ نافية حجازية تعمل عمل ليس، و﴿نحن﴾ اسم ما، و﴿لك﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿مؤمنين﴾، و﴿بمؤمنين﴾ الباء حرف جر صلة، ومؤمنين خبر ﴿ما﴾ الحجازية منصوب محلا مجرور بالباء لفظًا.

﴿إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء﴾: إن نافية، ونقول فعل مضارع، وفاعله مستتر، تقديره: نحن، وإلا أداة حصر، وجملة اعتراك معمول لـ﴿نقول﴾، أي: منصوبة بمصدر محذوف، وذلك المصدر منصوب بـ﴿نقول﴾، أي: إلا قولنا: اعتراك، والكاف مفعول به، وبعض آلهتنا فاعل، وبسوء جار ومجرور متعلقان بـ﴿اعتراك﴾.

﴿قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون﴾: إن حرف ناسخ، والياء اسمها، وجملة اشهدوا فعل أمر، وأن المفتوحة الهمزة وما في حيزها معمول لـ﴿اشهدوا﴾، أو لـ﴿أشهد الله﴾، وأن حرف ناسخ، والياء اسمها، وبريء خبرها، ومما جار ومجرور متعلقان بـ﴿بريء﴾، وجملة تشركون صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، أو ﴿ما﴾ مصدرية، أي: من إشراككم.

﴿من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون﴾: من دونه حال، ﴿فكيدوني﴾ الفاء الفصيحة، وكيدوني فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والنون للوقاية، والياء مفعول به، وجميعًا حال، ثم حرف عطف، ولا ناهية، وتنظرون فعل مضارع مجزوم بلا، والواو فاعل، والياء المحذوفة للتخفيف مفعول به.

﴿إني توكلت على الله ربي وربكم﴾: ﴿إني﴾ إن حرف ناسخ، والياء اسمها، وجملة توكلت خبرها، وعلى الله جار ومجرور متعلقان بـ﴿توكلت﴾، وربي بدل، أو صفة، وربكم عطف على ربي.

﴿ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها﴾: ما نافية، ومن حرف صلة، ودابة مبتدأ، وساغ الابتداء بالنكرة لسبقها بالنفي، وإلا أداة حصر، و﴿هو﴾ مبتدأ، وآخذ خبر، وبناصيتها جار ومجرور متعلقان بـ﴿آخذ﴾.

﴿إن ربي على صراط مستقيم﴾: إن حرف ناسخ، وربي اسمها، و﴿على صراط﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها، ومستقيم صفة.

﴿فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم﴾: الفاء عاطفة، وإن شرطية، وتولوا فعل مضارع حذفت منه إحدى التاءين، والأصل: تتولوا، وهو فعل الشرط مجزوم بحذف النون، والواو فاعل، والفاء رابطة، وقد حرف تحقيق، وأبلغتكم فعل وفاعل ومفعول به، وما مفعول به ثان، وجملة أرسلت صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، و﴿به﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿أرسلت﴾، وإليكم حال.

﴿ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وربي فاعل، وقومًا مفعول به، وغيركم صفة لـ﴿قومًا﴾، ولا تضرونه عطف على يستخلف، وشيئًا نائب عن المفعول المطلق، أي: شيئًا من الضرر.

﴿إن ربي على كل شيء حفيظ﴾: إن حرف ناسخ، وربي اسمها، وعلى كل شيء جار ومجرور متعلقان بـ﴿حفيظ﴾، وحفيظ خبر إن.

﴿ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا﴾: الواو استئنافية، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ولما ظرفية حينية متعلقة بـ﴿نجينا﴾، أو رابطة، وجاء أمرنا فعل وفاعل، ونجينا هودًا فعل وفاعل ومفعول به، والذين عطف على هود، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ومعه ظرف مكان متعلق بـ﴿آمنوا﴾، وبرحمة جار ومجرور متعلقان بـ﴿نجينا﴾، ومنا جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لرحمة.

﴿ونجيناهم من عذاب غليظ﴾: الواو عاطفة، ونجيناهم فعل وفاعل ومفعول به، ومن عذاب جار ومجرور متعلقان بـ﴿نجيناهم﴾، وغليظ صفة لعذاب.

﴿وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وتلك مبتدأ، وعاد بدل أو عطف بيان، وجملة جحدوا خبر ﴿تلك﴾، أو ﴿تلك عاد﴾ مبتدأ وخبر، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وبآيات جار ومجرور متعلقان بـ﴿جحدوا﴾، وربهم مضاف، وعصوا رسله فعل وفاعل ومفعول به.

﴿واتبعوا أمر كل جبار عنيد﴾: الواو عاطفة، واتبعوا عطف على ﴿جحدوا﴾، وأمر مفعول به، وكل مضاف إليه، وجبار مضاف إليه، وعنيد صفة لـ﴿جبار﴾.

﴿وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة﴾: الواو عاطفة، وأتبعوا عطف على ما تقدم، وهو فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل، و﴿في هذه﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿أتبعوا﴾، والدنيا بدل من اسم الإشارة، ولعنة مفعول به ثان، و﴿يوم﴾ ظرف متعلق بـ﴿أتبعوا﴾ فهو معطوف على شبه الجملة ﴿في هذه﴾، والقيامة مضاف إليه.

﴿ألا إن عادا كفروا ربهم﴾: ألا أداة تنبيه، وإن حرف ناسخ، وعادا اسمها، وكفروا فعل وفاعل، وربهم منصوب بنزع الخافض، أو منصوب على المفعولية بتضمين كفروا معنى جحدوا، وجملة كفروا خبر إن.

﴿ألا بعدا لعاد قوم هود﴾: ﴿ألا﴾ أداة تنبيه تأكيد للأولى، و﴿بعدا﴾ مفعول مطلق لفعل محذوف أي: بعدوا بعدا، فهو مصدر بمعنى الدعاء عليهم، و﴿لعاد﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿بعدا﴾، و﴿قوم﴾ بدل أو عطف بيان، و﴿هود﴾ مضاف إليه.

﴿وإلى ثمود أخاهم صالحا﴾: عطف على القصة السابقة، والمعطوف محذوف، أي: وأرسلنا إلى ثمود، فيكون من عطف الجمل لا من عطف المفردات، لطول الفصل، وأخاهم مفعول لأرسلنا المحذوفة، وصالحا بدل أو عطف بيان.

﴿قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره﴾: اعبدوا الله فعل أمر وفاعل ومفعول به، وما نافية، ولكم خبر مقدم، ومن حرف صلة، وإله مجرور لفظًا مرفوع محلاًّ،، لأنه مبتدأ مؤخر، وغيره صفة لإله على المحل.

﴿هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها﴾: هو مبتدأ، وجملة أنشأكم خبر، ومن الأرض جار ومجرور متعلقان بـ﴿أنشأكم﴾، واستعمركم فيها عطف على أنشأكم.

﴿فاستغفروه ثم توبوا إليه﴾: الفاء الفصيحة، واستغفروه فعل أمر وفاعل ومفعول به، ثم حرف عطف، وتوبوا إليه عطف على استغفروه.

﴿إن ربي قريب مجيب﴾: إن حرف ناسخ، وربي اسمها، وقريب مجيب خبراها.

﴿قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا﴾: قد حرف تحقيق، وكنت فعل ماض ناقص ناسخ، والتاء اسمها، ومرجوًّا خبرها، و﴿فينا﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، و﴿قبل﴾ ظرف متعلق بـ﴿مرجوًّا﴾، وهذا مضاف إليه.

﴿أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، وتنهانا فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، وأن وما في حيزها في تأويل مصدر منصوب بنزع الخافض، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿تنهانا﴾، وآباؤنا فاعل يعبد.

﴿وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، واللام المزحلقة، و﴿في شك﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ﴿إننا﴾، و﴿مما﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿شك﴾، وجملة تدعونا صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، و﴿نا﴾ مفعول تدعو، وإليه جار ومجرور متعلقان بـ﴿تدعو﴾، ومريب صفة لـ﴿شك﴾.

﴿قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي﴾: ﴿أرأيتم﴾ الهمزة للاستفهام، ورأى فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل، وإن شرطية، وكنت فعل الشرط، والتاء اسم كان، وعلى بينة خبر كان، ومن ربي صفة لبينة.

﴿وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته﴾: الواو عاطفة، وآتاني عطف على كنت، والياء مفعول به أول، ومنه حال، ورحمة مفعول به ثان، والفاء رابطة لجواب الشرط، ومن اسم استفهام مبتدأ، و﴿ينصرني﴾ فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة خبر، وجملة ﴿فمن ينصرني﴾ جواب إن، وإن الثانية شرطية، وعصيته فعلها، وجوابها محذوف دل عليه جواب الأولى، أي: فمن ينصرني، والاستفهام هنا معناه النفي، فكأنه قال: فلا ناصر لي من الله إن عصيته.

﴿فما تزيدونني غير تخسير﴾: الفاء عاطفة، وما نافية، وتزيدونني فعل مضارع وفاعل ومفعول به، وغير مفعول ثان لـ﴿تزيدونني﴾.

﴿ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية﴾: الواو عاطفة، وهذه مبتدأ، وناقة الله خبر، ولكم حال، لأنه كان في الأصل صفة لـ﴿آية﴾، وآية حال من ناقة الله، والعامل فيها ما دل عليه اسم الإشارة من معنى الفعل.

﴿فذروها تأكل في أرض الله﴾: ﴿فذروها﴾ الفاء عاطفة، وذروها فعل أمر ومفعول به، وتأكل جواب الطلب مجزوم، وفي أرض الله جار ومجرور متعلقان بـ﴿تأكل﴾.

﴿ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب﴾: الواو عاطفة، ولا تمسوها عطف على ما تقدم، ولا ناهية، وتمسوها مجزوم بلا، والواو فاعل، و﴿ها﴾ مفعول به، وبسوء جار ومجرور متعلقان بـ﴿تمسوها﴾، والفاء فاء السببية، والكاف مفعول به، وعذاب فاعل، وقريب صفة.

﴿فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام﴾: ﴿فعقروها﴾ الفاء عاطفة، وعقروها فعل ماض وفاعل ومفعول به، ﴿فقال﴾ عطف على عقروها، وجملة تمتعوا من فعل الأمر والفاعل مقول القول، وفي داركم حال، وثلاثة أيام ظرف متعلق بـ﴿تمتعوا﴾.

﴿ذلك وعد غير مكذوب﴾: اسم الإشارة مبتدأ، ووعد خبر، وغير مكذوب صفته.

﴿فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه﴾: الفاء عاطفة، ولما حينية أو رابطة، وجاء أمرنا فعل وفاعل، ونجينا صالحًا فعل وفاعل ومفعول به، والجملة لا محل لها من الإعراب، والذين عطف على ﴿صالحًا﴾، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ومعه ظرف مكان متعلق بـ﴿آمنوا﴾.

﴿برحمة منا ومن خزي يومئذ﴾: برحمة حال، أي: متلبسين برحمة، ومنا صفة، ومن خزي جار ومجرور متعلقان بمحذوف دل عليه ما قبله، أي: ونجيناهم من خزي، و﴿يومئذ﴾ يوم: مضاف إليه، وإذٍ: اسم مبني على السكون المقدر لاشتغال المحل بتنوين العوض في محل جر مضاف إليه، والتنوين عوض عن جملة محذوفة والتقدير: يوم إذ جاء أمرنا.

﴿إن ربك هو القوي العزيز﴾: إن حرف ناسخ، وربك اسمها، و﴿هو﴾ ضمير فصل أو مبتدأ، والقوي العزيز خبران لـ﴿إن﴾، أو لـ﴿هو﴾، والجملة خبر إن.

﴿وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين﴾: الواو عاطفة، و﴿أخذ﴾ فعل ماض، والذين مفعول به، وجملة ظلموا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، والصيحة فاعل، فأصبحوا عطف على أخذ، والواو اسم أصبح، وجاثمين خبرها، وفي ديارهم جار ومجرور متعلقان بـ﴿جاثمين﴾.

﴿كأن لم يغنوا فيها﴾: كأن مخففة من الثقيلة، واسمها مستتر، أي: كأنهم، وجملة لم يغنوا خبرها، و﴿فيها﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿يغنوا﴾.

﴿ألا إن ثمود كفروا ربهم﴾: ألا أداة تنبيه، وإن حرف ناسخ، وثمود اسمها، وكفروا فعل وفاعل، وربهم منصوب بنزع الخافض، أو نصبه على المفعولية بتضمين كفروا معنى جحدوا.

﴿ألا بعدًا لثمود﴾: ألا أداة تنبيه تأكيد للأولى، بعدًا منصوب على المصدر بفعل مقدر، أي: وقيل: بعدوا بعدًا، فهو مصدر بمعنى الدعاء عليهم، و﴿لثمود﴾ جار ومجرور.