Ан-Ниса 4:140–169

﴿وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها﴾: الواو استئنافية، و﴿قد﴾ حرف تحقيق، ونزل فعل ماض، وفاعله مستتر، وعليكم جار ومجرور متعلقان بنزل، وفي الكتاب جار ومجرور متعلقان بنزل أيضًا، أو بمحذوف حال، و﴿أن﴾ هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، وهي في تأويل مصدر مفعول ﴿نزل﴾، و﴿إذا﴾ ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وجملة ﴿سمعتم﴾ في محل جر بالإضافة، و﴿آيات الله﴾ مفعول به، وجملة ﴿إذا﴾ وشرطها وجزاؤها خبر ﴿أن﴾، وجملة ﴿يكفر بها﴾ حالية، وجملة ﴿يستهزأ بها﴾ عطف عليها، و﴿بها﴾ جار ومجرور سد مسد نائب الفاعل في الفعلين.

﴿فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره﴾: الفاء رابطة لجواب ﴿إذا﴾، و﴿لا﴾ ناهية، وتقعدوا فعل مضارع مجزوم بلا، و﴿معهم﴾ ظرف مكان متعلق بمحذوف حال، و﴿حتى﴾ حرف غاية وجر، ويخوضوا فعل مضارع منصوب بـ﴿أن﴾ مضمرة بعد ﴿حتى﴾، والجار والمجرور متعلقان بتقعدوا، وفي حديث جار ومجرور متعلقان بيخوضوا، وغيره صفة لحديث، وجملة ﴿وقد نزل عليكم...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿إنكم إذًا مثلهم﴾: إن حرف ناسخ، والكاف اسمها، و﴿إذًا﴾ حرف جواب وجزاء مهمل لتوسطه، ومثلهم خبر ﴿إن﴾.

﴿إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا﴾: الجملة تعليل ثان للمثلية، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وجامع خبرها، و﴿في جهنم﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿جامع﴾، وجميعًا حال.

﴿الذين يتربصون بكم﴾: اسم الموصول صفة للمنافقين، أو منصوب على الذم، وجملة ﴿يتربصون بكم﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم﴾: الفاء استئنافية، و﴿إن﴾ شرطية، وكان فعل ماض ناقص فعل الشرط، و﴿لكم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها المقدم، وفتح اسمها المؤخر، و﴿من الله﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لفتح، وقالوا فعل وفاعل في محل جزم جواب الشرط، وجملة ﴿ألم نكن معكم﴾ في محل نصب مقول القول، و﴿معكم﴾ ظرف متعلق بمحذوف خبر ﴿نكن﴾، وجملة ﴿فإن كان لكم...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وإن كان للكافرين نصيب﴾: الواو عاطفة، و﴿إن﴾ شرطية، وكان فعل ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط، وللكافرين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ﴿كان﴾ المقدم، ونصيب اسمها المؤخر.

﴿قالوا ألم نستحوذ عليكم﴾: قالوا فعل وفاعل في محل جزم جواب الشرط، وجملة ﴿ألم نستحوذ عليكم﴾ في محل نصب مقول القول.

﴿ونمنعكم من المؤمنين﴾: ﴿نمنعكم﴾ عطف على ﴿نستحوذ﴾، ومن المؤمنين جار ومجرور متعلقان بنمنعكم.

﴿فالله يحكم بينكم يوم القيامة﴾: الفاء استئنافية، ولفظ الجلالة مبتدأ، وجملة ﴿يحكم﴾ خبر، و﴿بينكم﴾ ظرف متعلق بيحكم، ويوم القيامة ظرف متعلق بيحكمن وجملة ﴿فالله يحكم...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا﴾: الواو عاطفة، و﴿لن﴾ حرف نفي ونصب واستقبال، ويجعل مضارع منصوب بلن، ولفظ الجلالة فاعل، وللكافرين جار ومجرور متعلقان بـ﴿يجعل﴾ بمثابة مفعولها الأول، وسبيلًا مفعولها الثاني، وعلى المؤمنين جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، لأنه كان صفة لـ﴿سبيلًا﴾ وتقدمت عليه.

﴿إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم﴾: إن حرف ناسخ، والمنافقين اسمها، وجملة ﴿يخادعون الله﴾ خبرها، وجملة ﴿إن المنافقين...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. والواو واو الحال، و﴿هو﴾ مبتدأ، وخادعهم خبر، والجملة نصب على الحال.

﴿وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى﴾: الواو عاطفة، و﴿إذا﴾ ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وجملة ﴿قاموا﴾ في محل جر بالإضافة، و﴿إلى الصلاة﴾ جار ومجرور متعلقان بقاموا، وجملة ﴿قاموا﴾ الثانية لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، وكسالى حال.

﴿يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا﴾: الجملة حالية، والناس مفعول به، و﴿لا يذكرون الله﴾ عطف على ﴿يراءون الناس﴾، وإلا أداة حصر، وقليلًا نائب عن المفعول المطلق، لأنه صفة المصدر، أي: ذكرًا قليلًا، أو ظرف أي: وقتًا قليلًا.

﴿مذبذبين بين ذلك﴾: مذبذبين حال، وبين ظرف متعلق بمذبذبين، وذلك مضاف إليه.

﴿لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء﴾: الجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال، أي: لا منسوبين إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء.

﴿ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا﴾: الواو استئنافية، و﴿من﴾ اسم شرط جازم مبتدأ، ويضلل فعل الشرط، والفاء رابطة، وجملة ﴿لن تجد له سبيلًا﴾ في محل جزم جواب الشرط، وفعل الشرط وجوابه خبر ﴿من﴾، وجملة ﴿ومن يضلل الله...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: ﴿يا﴾ حرف نداء، ﴿أي﴾ منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، و﴿ها﴾ للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، آمنوا فعل وفاعل، وجملة ﴿آمنوا﴾ صلة الذين لا محل لها من الإعراب.

﴿لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين﴾: ﴿لا﴾ ناهية، وتتخذوا فعل مضارع مجزوم بلا، وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل، والكافرين مفعول به أول، وأولياء مفعول به ثان، و﴿من دون المؤمنين﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لأولياء. وجملة ﴿لا تتخذوا...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، والهمزة للاستفهام الإنكاري، وتريدون فعل مضارع وفاعل، و﴿أن﴾ حرف مصدري ونصب، و﴿تجعلوا﴾ فعل مضارع منصوب بأن، والواو فاعل، والمصدر المؤول من ﴿أن﴾ وما في حيزها مفعول ﴿تريدون﴾، و﴿لله﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿تجعلوا﴾ بمثابة المفعول الأول، و﴿عليكم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وسلطانًا مفعول به ثان لتجعلوا، ومبينًا صفة.

﴿إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإن حرف ناسخ، والمنافقين اسمها، و﴿في الدرك﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ﴿إن﴾، والأسفل صفة للدرك، و﴿من النار﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال.

﴿ولن تجد لهم نصيرا﴾: الواو عاطفة، و﴿لن﴾ حرف نفي ونصب واستقبال، وتجد فعل مضارع منصوب بلن، و﴿لهم﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿نصيرًا﴾، ونصيرًا مفعول تجد.

﴿إلا الذين تابوا﴾: ﴿إلا﴾ أداة استثناء، والذين مستثنى، وجملة الاستثناء حالية، وجملة ﴿تابوا﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول.

﴿وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله﴾: عطف على ﴿تابوا﴾، ودينهم مفعول أخلصوا، و﴿لله﴾ جار ومجرور متعلقان بأخلصوا.

﴿فأولئك مع المؤمنين﴾: الفاء استئنافية، واسم الإشارة مبتدأ، و﴿مع﴾ ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر أولئك، والمؤمنين مضاف إليه مجرور بالياء. وجملة ﴿فأولئك مع المؤمنين﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما﴾: الواو استئنافية، وسوف حرف استقبال، ويؤتي الله فعل وفاعل، والمؤمنين مفعول به أول، وأجرًا مفعول به ثان، وعظيمًا صفة، وجملة ﴿وسوف يؤت الله...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿ما يفعل الله بعذابكم﴾: ﴿ما﴾ اسم استفهام في محل نصب مفعول به مقدم ليفعل، ويفعل الله فعل مضارع وفاعل، والجار والمجرور متعلقان بيفعل، والاستفهام هنا معناه النفي، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿إن شكرتم وآمنتم﴾: ﴿إن﴾ شرطية، وشكرتم فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، وجواب الشرط محذوف تقديره: فقد تفاديتم العذاب، وجملة ﴿إن شكرتم﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وآمنتم عطف على شكرتم.

﴿وكان الله شاكرا عليما﴾: الواو استئنافية، وكان فعل ماض ناقص ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وشاكرا عليما خبراها، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿لا يحب الله الجهر بالسوء من القول﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، ولا نافية، ويحب الله الجهر فعل مضارع وفاعل ومفعول به، وبالسوء جار ومجرور متعلقان بالجهر، ومن القول جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من السوء.

﴿إلا من ظلم﴾: إلا أداة استثناء، ومن مستثنى منقطع، أو متصل على تقدير حذف مضاف، أي: إلا جهر من ظلم، أو في محل رفع على البدلية من فاعل المصدر الذي هو الجهر، والمعنى: لا يحب أن يجهر أحد بالسوء إلا من ظلم فيجهر، وظلم بالبناء لما لم يسمَّ فاعله.

﴿وكان الله سميعا عليما﴾: الواو استئنافية، وكان فعل ماض ناقص ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وسميعًا خبرها الأول، وعليمًا خبرها الثاني، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإن شرطية، وتبدوا فعل الشرط، والواو فاعل، وخيرًا مفعول به، وأو حرف عطف، وتعفوا عطف على تبدوا، وعن سوء جار ومجرور متعلقان بتعفوا.

﴿فإن الله كان عفوا قديرا﴾: الفاء رابطة، وإن واسمها، وجملة ﴿كان عفوا قديرا﴾ خبر إن، والجملة المقترنة بالفاء في محل جزم جواب الشرط، وهو تعليل للجواب المحذوف، أي: فالعفو خير وهو أدنى.

﴿إن الذين يكفرون بالله ورسله﴾: إن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة يكفرون صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وبالله جار ومجرور متعلقان بيكفرون، ورسله عطف على ﴿الله﴾.

﴿ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله﴾: الواو عاطفة، وجملة يريدون: عطف على جملة الصلة ﴿يكفرون﴾ لا محل لها من الإعراب، و﴿أن﴾ وما بعدها في تأويل مصدر مفعول به، وبين ظرف متعلق بيفرقوا، ولفظ الجلالة مضاف إليه، ورسله عطف على لفظ الجلالة.

﴿ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض﴾: الواو عاطفة، وجملة يقولون: عطف على جملة الصلة لا محل لها من الإعراب، وجملة ﴿نؤمن ببعض﴾ مقول القول، و﴿ببعض﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿نؤمن﴾، والثانية بـ﴿نكفر﴾.

﴿ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا﴾: الواو عاطفة، وجملة يريدون: عطف على جملة الصلة لا محل لها من الإعراب، وأن وما بعدها في تأويل مصدر مفعول به أول، والظرف متعلق بمحذوف حال، وسبيلًا مفعول به ثان، وجملة ﴿إن الذين يكفرون...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿أولئك هم الكافرون حقا﴾: اسم الإشارة مبتدأ أول، وهم مبتدأ ثان، والكافرون خبر ﴿هم﴾، والجملة الاسمية خبر اسم الإشارة، وجملة الإشارة وما بعدها خبر إن، وحقًّا مفعول مطلق لفعل محذوف مؤكد لمضمون الجملة والتقدير: حق ذلك حقا.

﴿وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا﴾: الواو استئنافية، وأعتدنا فعل وفاعل، وللكافرين جار ومجرور متعلقان بأعتدنا، وعذابًا مفعول به، ومهينًا صفة، وجملة ﴿وأعتدنا للكافرين...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿والذين آمنوا بالله ورسله﴾: الواو استئنافية، والذين مبتدأ، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وبالله جار ومجرور متعلقان بآمنوا، ورسله عطف على الله.

﴿ولم يفرقوا بين أحد منهم﴾: الواو عاطفة، والجملة معطوفة على ﴿آمنوا﴾ داخلة في حيز الصلة لا محل لها من الإعراب، وبين ظرف متعلق بيفرقوا، ومنهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لأحد.

﴿أولئك سوف يؤتيهم أجورهم﴾: اسم الإشارة مبتدأ، وجملة سوف يؤتيهم خبره، والجملة الاسمية خبر الموصول ﴿الذين﴾، وجملة ﴿والذين آمنوا بالله...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وكان الله غفورا رحيما﴾: الواو استئنافية، وكان فعل ماض ناقص ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وغفورا رحيما خبراها، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، ويسألك فعل ومفعول به أول، وأهل الكتاب فاعل، والمصدر المؤول من ﴿أن تنزل﴾ مفعول به ثان، وعليهم جار ومجرور متعلقان بتنزّل، وكتابًا مفعول به، ومن السماء جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿كتابًا﴾.

﴿فقد سألوا موسى أكبر من ذلك﴾: الفاء هي الفصيحة، وهي الواقعة جوابًا لشرط مقدّر، أي: إذا استكبرت ما قالوه ودهشت مما سألوه تعنتًا واشتطاطًا فقد سألوا موسى من قبلك، وموسى مفعول به أول. وأكبر: مفعول به ثان، أو نائب عن المفعول المطلق، لأنه صفة المصدر. ومن ذلك: جار ومجرور متعلقان بأكبر.

﴿فقالوا أرنا الله جهرة﴾: الفاء عاطفة، وقالوا عطف على سألوا، وجملة أرنا الله في محل نصب مقول القول، و﴿أر﴾ فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، و﴿نا﴾ مفعول به، ولفظ الجلالة مفعول به ثان، و﴿جهرة﴾ نائب عن المفعول المطلق، لأنه نوع للمصدر ﴿الرؤية﴾، أو حال من الفاعل، أي: نراه معاينين له، أو من المفعول، أي: نراه معاينة.

﴿فأخذتهم الصاعقة بظلمهم﴾: عطف على ما تقدم، وبظلمهم جار ومجرور متعلقان بأخذتهم، أي: بسبب ظلمهم.

﴿ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات﴾: ثم حرف عطف للترتيب في الإخبار، أي: ثم كان من أمرهم أن اتخذوا العجل، ومن بعد جار ومجرور متعلقان باتخذوا، و﴿ما﴾ مصدرية مؤولة مع الفعل بمصدر مجرور بإضافة الظرف إليه، أي: من بعد مجيء البينات.

﴿فعفونا عن ذلك﴾: الفاء عاطفة على ما تقدم، و﴿عن ذلك﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿عفونا﴾.

﴿وآتينا موسى سلطانا مبينا﴾: الواو عاطفة، وآتينا فعل وفاعل، وموسى مفعول به أول، وسلطانًا مفعول به ثان، ومبينًا صفة.

﴿ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم﴾: الواو عاطفة، ورفعنا عطف على ما تقدم، وفوقهم ظرف متعلق برفعنا، وكذلك يتعلق به بميثاقهم، والطور مفعول به.

﴿وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا﴾: الواو عاطفة، وقلنا عطف على ما تقدم، ولهم جار ومجرور متعلقان بقلنا، وجملة ادخلوا الباب مقول القول، وسجدًا حال.

﴿وقلنا لهم لا تعدوا في السبت﴾: عطف على ما تقدم أيضًا، وجملة لا تعدوا في محل نصب مقول القول، وفي السبت جار ومجرور متعلقان بتعدوا.

﴿وأخذنا منهم ميثاقا غليظا﴾: عطف على ما تقدم أيضًا، ومنهم جار ومجرور متعلقان بأخذنا، وغليظًا صفة لـ﴿ميثاقًا﴾.

﴿فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله﴾: الفاء استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، والباء حرف جر، وما صلة للتوكيد، ونقضهم مجرور بالباء، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف تقديره: فعلنا بهم ما فعلنا بسبب نقضهم، وميثاقهم مفعول به للمصدر، وهو نقض، وكفرهم عطف على نقضهم، وبآيات: جار ومجرور متعلقان بكفرهم، ولفظ الجلالة مضاف إليه.

﴿وقتلهم الأنبياء بغير حق﴾: عطف على ما تقدم، والأنبياء مفعول به للمصدر وهو قتلهم، وبغير حق جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال.

﴿وقولهم قلوبنا غلف﴾: عطف أيضًا، وجملة قلوبنا غلف من المبتدأ والخبر مقول القول.

﴿بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا﴾: بل حرف إضراب وعطف، أي: ليس الأمر كما قالوا، وطبع الله فعل وفاعل، وعليها جار ومجرور متعلقان بطبع، وبكفرهم جار ومجرور متعلقان بطبع، أي: بسبب كفرهم، والفاء عاطفة، ولا نافية، ويؤمنون فعل مضارع مرفوع، والواو فاعل، وإلا أداة حصر، وقليلًا صفة لمصدر محذوف، أي: إلا زمانًا قليلًا فهو ظرف زمان متعلق بيؤمنون، أو منصوب على الاستثناء من فاعل يؤمنون، أي: إلا قليلًا منهم.

﴿وبكفرهم﴾: الواو عاطفة، وبكفرهم جار ومجرور متعلقان بما تعلق به الجار والمجرور في قوله ﴿فبما نقضهم﴾.

﴿وقولهم﴾: معطوف على ﴿بكفرهم﴾ مجرور.

﴿على مريم﴾: جار ومجرور متعلقان بقولهم.

﴿بهتانًا﴾: مفعول به للمصدر ﴿قولهم﴾ لأن البهتان متضمن معنى الكلام، أو نائب عن المفعول المطلق، لأنه نوع المصدر، أو نعت لمصدر محذوف أي: قولا بهتانا، أو منصوب بفعل مقدر من لفظه أي: بهتوا بهتانا، أو مصدر في موضع الحال من الضمير المجرور في ﴿قولهم﴾، وجاز مجيء الحال من المضاف إليه لأنه فاعل معنى، والتقدير: وبأن قالوا ذلك مباهتين.

﴿عظيمًا﴾: صفة.

﴿وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم﴾: الواو عاطفة، وقولهم عطف على ما تقدم، وإن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، وجملة قتلنا المسيح خبرها، والمسيح مفعول به، وعيسى بدل من المسيح، وابن بدل أو نعت، ومريم مضاف إليه.

﴿رسول الله﴾: صفة لعيسى، أو بدل منه، أو هو منصوب على المدح بفعل محذوف.

﴿وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم﴾: الواو حالية، وما نافية، وقتلوه فعل وفاعل ومفعول به، وما صلبوه عطف على ﴿وما قتلوه﴾، والواو حرف عطف، ولكن مخففة للاستدراك فقط، وشبه فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، وهو مسند إلى الجار والمجرور بعده وهو ﴿لهم﴾، أو يسند إلى ضمير المقتول، لأن قولهم: ﴿إنا قتلنا﴾ يدل عليه، كأنه قيل: ولكن شبه لهم من قتلوه، ولا يصح جعله مسندًا إلى المسيح لأنه مشبه به وليس بمشبه.

﴿وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة اختلفوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وفيه جار ومجرور متعلقان باختلفوا، واللام المزحلقة، و﴿في شك﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ﴿إن﴾، و﴿منه﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة ﴿شك﴾، أي: لفي شك حادث من جهة قتله، فتكون ﴿من﴾ لابتداء الغاية.

﴿ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا﴾: هذه الجملة المنفية مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو في موضع نصب على الحال، أو في موضع خبر مقدم، و﴿به﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿علم﴾، أو حال منه لأنه كان صفة وتقدمت، ومن حرف جر صلة، وعلم مجرور لفظًا مرفوع محلا لأنه مبتدأ مؤخر، وإلا اتباع الظن استثناء منقطع، والواو عاطفة، وما نافية، وقتلوه فعل وفاعل ومفعول به، ويقينًا حال مؤكدة من فاعل قتلوه، أو نعت لمصدر محذوف، أي: قتلًا يقينًا.

﴿بل رفعه الله إليه﴾: بل حرف عطف وإضراب، ورفعه: فعل ماض والهاء مفعول به مقدم، ولفظ الجلالة فاعل، وإليه جار ومجرور متعلقان برفعه.

﴿وكان الله عزيزا حكيما﴾: الواو استئنافية، وكان الله: كان فعل ماض ناقص ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وعزيزا: خبر كان، وحكيما: خبر ثان لـ﴿كان﴾ن والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإن نافية، من أهل الكتاب جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لمبتدأ محذوف، وخبره هو جملة القسم المجاب بقوله: ﴿إلا ليؤمنن﴾، وإنما كانت جملة القسم خبرًا للمبتدأ لأنها محط الفائدة، وإلا أداة حصر، واللام واقعة في جواب قسم مقدر، ويؤمنن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وبه جار ومجرور متعلقان بيؤمنن، وقبل موته ظرف زمان متعلق بيؤمنن.

﴿ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا﴾: الواو عاطفة، ويوم القيامة ظرف متعلق بـ﴿شهيدًا﴾، ويكون فعل مضارع ناقص ناسخ، واسم يكون مستتر تقديره هو، وشهيدًا خبر يكون، و﴿عليهم﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿شهيدًا﴾.

﴿فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم﴾: الفاء استئنافية، والكلام بعدها مستأنف لا محل له من الإعراب، والجار والمجرور متعلقان بحرمنا، والباء سببية، ومن الذين جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لظلم، وجملة هادوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وحرمنا فعل وفاعل، وعليهم جار ومجرور متعلقان بحرمنا، وطيبات مفعول به، وجملة أحلت لهم صفة لطيبات.

﴿وبصدهم عن سبيل الله كثيرا﴾: الواو عاطفة، وبصدهم عطف على قوله: ﴿فبظلم﴾، وعن سبيل الله: جار ومجرور متعلقان بـ﴿صد﴾، واسم الجلالة مضاف إليه، و﴿كثيرًا﴾: مفعول به للمصدر، والمعنى: بصدهم ناسًا أو جمعًا كثيرًا، أو صفة لمصدر محذوف، أي: صدًّا كثيرًا، أو صفة لظرف مقدر، أي: زمانًا كثيرًا.

﴿وأخذهم الربا وقد نهوا عنه﴾: عطف على ﴿صدهم﴾، والربا مفعول به لـ﴿أخذ﴾ لأنه مصدر، والواو حالية، وقد حرف تحقيق، ونهوا فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل، وعنه جار ومجرور متعلقان بنهوا، وجملة قد نهوا في محل نصب على الحال.

﴿وأكلهم أموال الناس بالباطل﴾: عطف على ما تقدم، وأموال الناس مفعول به لأكل، وبالباطل جار ومجرور متعلقان بأكلهم، لأن الباء سببية، أو بمحذوف حال، أي: متلبسين بالباطل كالرشوة والخيانة وغير ذلك.

﴿وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما﴾: عطف على ﴿حرمنا﴾، وأعتدنا فعل وفاعل، وللكافرين جار ومجرور متعلقان بأعتدنا، ومنهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أي: المصرِّين على الكفر لا من آمن وتاب منهم، وعذابًا مفعول به، أليمًا صفة.

﴿لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون﴾: لكن حرف استدراك مهمل لتخفيف النون، والراسخون مبتدأ، وفي العلم جار ومجرور متعلقان به لأنه اسم فاعل، ومنهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من الضمير المستكن في ﴿الراسخون﴾، والمؤمنون عطف على ﴿الراسخون﴾.

﴿يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك﴾: جملة يؤمنون خبر ﴿الراسخون﴾، أو حال منهم إذا اعتبرنا جملة سنؤتيهم خبرًا، وبما جار ومجرور متعلقان بيؤمنون، وجملة ﴿أنزل إليك﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، ﴿وما أنزل من قبلك﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنه عطف على الصلة داخلة في حيزها، ومن قبلك جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. وجملة ﴿الراسخون في العلم...﴾ استئنافية لا محل له من الإعراب.

﴿والمقيمين الصلاة﴾: الواو عاطفة، أو اعتراضية. والمقيمين: نصب بإضمار فعل لبيان فضل الصلاة والتقدير: أعني، أو أخص المقيمين الصلاة الذين يؤدونها على وجه الكمال، والصلاة: مفعول به لـ﴿المقيمين﴾. وجملة ﴿والمقيمين الصلاة﴾ معطوفة على الاستئنافية، أو اعتراضية وعلى كلا الوجهين لا محل لها من الإعراب.

﴿والمؤتون الزكاة﴾: عطف على ما تقدم، والزكاة مفعول به لـ﴿المؤتون﴾، لأنه اسم فاعل.

﴿والمؤمنون بالله واليوم الآخر﴾: الواو عاطفة، والمؤمنون عطف على ما تقدم، وبالله جار ومجرور متعلقان بـ﴿المؤمنون﴾، واليوم عطف على ﴿الله﴾، والآخر صفة.

﴿أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما﴾: جملة أولئك وما بعدها خبر ﴿الراسخون﴾، أو استئنافية لا محل لها من الإعراب، أولئك مبتدأ، وجملة سنؤتيهم خبر، وأجرًا مفعول به ثان، وعظيمًا صفة.

﴿إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وإن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، وجملة أوحينا خبر، وإليك جار ومجرور متعلقان بأوحينا، و﴿كما﴾ الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، و﴿ما﴾ مصدرية، أي: أوحينا إليك إيحاءً مثلَ إيحائنا إلى نوح، وجملة ﴿أوحينا﴾ الثانية صلة ﴿ما﴾ المصدرية لا محل لها من الإعراب، والمصدر المؤول من ﴿ما﴾ المصدرية والفعل ﴿أوحينا﴾ مضاف إليه، أو الكاف في محل نصب مفعول به، و﴿ما﴾ اسم موصول في محل جر مضاف إليه، وجملة ﴿أوحينا﴾ الثانية صلة الاسم الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف، أي: أوحينا إليك مثلَ الذي أوحيناه إلى نوح. و﴿إلى نوح﴾ جار ومجرور متعلقان بأوحينا، ﴿والنبيين﴾ عطف على نوح، و﴿من بعده﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال.

﴿وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان﴾: الواو عاطفة، وأوحينا فعل وفاعل، وإلى إبراهيم جار ومجرور متعلقان بأوحينا، وما بعده من أسماء النبيين معطوفة عليه.

﴿وآتينا داود زبورا﴾: آتينا فعل وفاعل، وداود مفعول به أول، وزبورًا مفعول به ثان.

﴿ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل﴾: رسلًا مفعول به لفعل محذوف معطوف على أوحينا، تقديره: وآتينا، وجملة قد قصصناهم صفة، وعليك جار ومجرور متعلقان بقصصنا، ومن قبل جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال.

﴿ورسلا لم نقصصهم عليك﴾: عطف على ما تقدم.

﴿وكلم الله موسى تكليما﴾: الواو عاطفة، وكلّم الله فعل وفاعل، وموسى مفعول به، وتكليمًا نائب عن المفعول المطلق، لأنه اسم مصدر.

﴿رسلا مبشرين ومنذرين﴾: رسلًا بدل من ﴿رسلًا﴾ قبله، أو منصوب على المدح، ومبشرين صفة، ومنذرين عطف على مبشرين.

﴿لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل﴾: هذه اللام لام ﴿كي﴾ وتتعلق بمنذرين، أو بمبشرين، أو تتعلق بمحذوف، أي: أرسلناهم لذلك، وأن حرف ناصب، ولا نافية، ويكون فعل مضارع ناقص منصوب بأن، وللناس جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر يكون مقدم، وعلى الله جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وحجة اسم يكون المؤخر، وبعد الرسل ظرف زمان متعلق بمعنى النفي، أي: لتنتفي حجتهم واعتذارهم بعد إرسال الرسل.

﴿وكان الله عزيزا حكيما﴾: الواو استئنافية، وكان فعل ماض ناقص ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وعزيزا حكيما خبراها، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿لكن الله يشهد بما أنزل إليك﴾: هذه الجملة الاستدراكية مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وهي لبيان جملة محذوفة، أي: إنهم لا يشهدون، ولكن الله يشهد، ولكن مخففة مهملة، ولفظ الجلالة مبتدأ، وجملة يشهد خبر، وبما جار ومجرور متعلقان بيشهد، وجملة أنزل إليك صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿أنزله بعلمه﴾: الجملة اعتراضية بين المتعاطفين، أو استئنافية، وعلى كلا الوجهين لا محل لها من الإعراب. وأنزل: فعل ومفعول به، والفاعل مستتر تقديره هو. وبعلمه: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أي: متلبسًا بعلمه الخاص، أو: ﴿حال كونه معلومًا لله تعالى﴾.

﴿والملائكة يشهدون﴾: الواو عاطفة، والملائكة مبتدأ خبره جملة يشهدون.

﴿وكفى بالله شهيدا﴾: الواو استئنافية، وكفى فعل ماض، والباء حرف جر صلة، ولفظ الجلالة فاعل مجرور لفظًا مرفوع محلا، وشهيدًا تمييز، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله﴾: إن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة صدوا عطف عليها، و﴿عن سبيل الله﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿صدوا﴾.

﴿قد ضلوا ضلالا بعيدا﴾: الجملة خبر إن، وضلالًا مفعول مطلق، وبعيدًا صفة، وجملة ﴿إن الذين كفروا...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وهي لبيان مصيرهم، وإن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة كفروا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وجملة ظلموا عطف على الصلة لا محل لها من الإعراب، وجملة لم يكن الله خبرها، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويكن فعل مضارع ناقص مجزوم بلم، ولفظ الجلالة اسمها، و﴿ليغفر﴾ اللام لام الجحود، ويغفر فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام الجحود، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر يكن، أي: مريدًا ليغفر لهم.

﴿ولا ليهديهم طريقا﴾: الواو حرف عطف، ولا نافية، ليهديهم عطف على ليغفر، وطريقًا مفعول به ثان، أو منصوب بنزع الخافض.

﴿إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا﴾: إلا أداة استثناء، وطريق مستثنى متصل، وجهنم مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث، وخالدين حال من مفعول يهديهم، وأبدًا ظرف زمان متعلق بخالدين.

﴿وكان ذلك على الله يسيرا﴾: الواو استئنافية، وكان فعل ماض ناقص ناسخ، وذلك اسمها، وعلى الله جار ومجرور متعلقان بـ﴿يسيرًا﴾، أو بمحذوف حال، ويسيرًا خبر كان، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.