Ан-Наджм

﴿والنجم إذا هوى﴾: الواو واو القسم، والنجم مقسم به مجرور بالكسرة، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره أقسم، وإذا ظرف للزمان المستقبل مجرد من معنى الشرط في محل نصب متعلق بالفعل المقدر، أي أقسم بالنجم وقت هويه، فالظرف مستعار للحال، وجملة القسم لا محل لها من الإعراب، لأنها ابتدائية، وهوى فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل جر مضاف إليه.

﴿ما ضل صاحبكم وما غوى﴾: الجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب القسم، وضل صاحبكم فعل وفاعل، وما غوى عطف على ما ضل.

﴿وما ينطق عن الهوى﴾: الواو عاطفة، وما نافية، وينطق فعل مضارع، وفاعله هو، وعن الهوى جار ومجرور متعلقان بـ﴿ينطق﴾، فعن للمجاوزة على بابها، وقيل: إنها بمعنى الباء، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال.

﴿إن هو إلا وحي يوحى﴾: إن نافية، وهو مبتدأ، وإلا أداة حصر، ووحي خبر هو، وجملة يوحى صفة لوحي.

﴿علمه شديد القوى﴾: الجملة صفة ثانية لـ﴿وحي﴾، وعلمه فعل ومفعول به، وشديد القوى فاعل علمه.

﴿ذو مرة فاستوى﴾: ذو مرة صفة لشديد القوى، والفاء عاطفة، واستوى فعل وفاعل مقدر.

﴿وهو بالأفق الأعلى﴾: الواو حالية، وهو مبتدأ، وبالأفق خبر، والأعلى صفة للأفق، والجملة في موضع الحال.

﴿ثم دنا فتدلى﴾: ثم حرف عطف للتراخي، ودنا فعل، وفاعله مقدر تقديره هو. فتدلى عطف على دنا.

﴿فكان قاب قوسين أو أدنى﴾: الفاء عاطفة، وكان فعل ماض ناقص، واسمها المستتر، وقاب قوسين خبرها، وأو حرف عطف، أو للإجابة، وأدنى عطف على قاب.

﴿فأوحى﴾: الفاء عاطفة، و﴿أوحى﴾ فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: ﴿هو﴾ يعود على الله تعالى، وجملة ﴿أوحى إلى عبده ما أوحى﴾ معطوفة على جملة ﴿كان﴾.

﴿إلى عبده﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أوحى﴾.

﴿ما﴾: ﴿ما﴾ موصولة في محل نصب مفعول به، أو: مصدرية، وهي مع مدخولها في تأويل مصدر منصوب على أنه مفعول به، أو مفعول مطلق.

﴿أوحى﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره: ﴿هو﴾ يعود على جبريل عليه السلام، وجملة ﴿أوحى﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب.

﴿ما كذب الفؤاد ما رأى﴾: ما نافية، وكذب الفؤاد فعل وفاعل، وما موصولة مفعول به، لأن كذب فعل يتعدى إلى مفعول، وقيل: لا يتعدى، فيكون نصب ما على إسقاط الخافض، أي: فيما رآه، وقيل: إن كذب قد يتعدى إلى اثنين. أو ما مصدرية، وهي مع مدخولها في موضع نصب، لأنه مفعول كذب.

﴿أفتمارونه﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، وتمارونه: فعل وفاعل ومفعول به. وجملة ﴿تمارونه﴾ معطوفة على جملة استئنافية مقدرة أي: أتنكرون قوله فتمارونه.

﴿على﴾: حرف جر مبني.

﴿ما﴾: اسم موصول مجرور، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿تمارونه﴾.

﴿يرى﴾: فعل مضارع والفاعل مستتر. وجملة ﴿يرى﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. أو ﴿ما﴾ مصدرية، تؤول مع ما بعدها بمصدر مجرور بـ﴿على﴾، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿تمارونه﴾، وجملة ﴿يرى﴾ صلة ﴿ما﴾ المصدرية لا محل لها من الإعراب.

﴿ولقد﴾: الواو للحال، واللام جواب للقسم المحذوف، وقد حرف تحقيق.

﴿رآه﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر، والهاء مفعول به.

﴿نزلة﴾: ظرف زمان، أي: مرة أخرى، لأن مصدر النزلة بمثابة المرة منها، أو: حال نصبت نصب المصدر الواقع موقع الحال، أي: رآه نازلا نزلة أخرى، أو نائب عن المفعول المطلق، لأنه صفة المصدر أي: رؤية نزلة أخرى.

﴿أخرى﴾: نعت لـ﴿نزلة﴾ منصوب بالفتحة المقدرة على الألف.

﴿عند سدرة المنتهى﴾: الظرف متعلق بـ﴿رآه﴾، أو حال من الفاعل، أو المفعول، أو منهما معًا، وسدرة مضاف إليه، والمنتهى مضاف إليه.

﴿عندها جنة المأوى﴾: الظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، وجنة المأوى مبتدأ مؤخر، والجملة حال من سدرة المنتهى.

﴿إذ يغشى السدرة ما يغشى﴾: ﴿إذ﴾ ظرف متعلق بـ﴿رآه﴾، وجملة ﴿يغشى السدرة﴾ في محل جر بإضافة الظرف إليها، و﴿السدرة﴾ مفعول به، و﴿ما﴾ اسم موصول في محل رفع فاعل، وجملة ﴿يغشى﴾ الثانية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿ما زاغ البصر وما طغى﴾: ما نافية، وزاغ البصر فعل ماض وفاعل، وما طغى عطف على ما زاغ.

﴿لقد رأى من آيات ربه الكبرى﴾: اللام جواب للقسم المحذوف، وقد حرف تحقيق، ورأى فعل ماضٍ، وفاعله مستتر، ومن آيات ربه حال مقدمة على المفعول، والكبرى مفعول رأى، أو ﴿الكبرى﴾ صفة ﴿آيات ربه﴾، ويكون المرئي محذوفًا.

﴿أفرأيتم اللات والعزى﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، والفاء حرف عطف لترتيب الرؤية، ورأيتم فعل وفاعل واللات مفعوله، والعزى معطوف على اللات.

﴿ومناة الثالثة الأخرى﴾: مناة معطوف على اللات، والثالثة الأخرى صفتان، الأولى صفة للتين قبلها، والثانية صفة ذم للثالثة. والمفعول الثاني محذوف تقديره: كيف هي عاجزة؟ والجملة لا محل لها من الإعراب عطفًا على استئناف مقدر، أي: أعرفتم عظمة الله وقدرته فرأيتم اللات .. كيف هي عاجزة؟

﴿ألكم الذكر وله الأنثى﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري أيضًا، ولكم خبر مقدم، والذكر مبتدأ مؤخر، وله الأنثى معطوفة لا محل لها من الإعراب.

﴿تلك إذا قسمة ضيزى﴾: تلك اسم إشارة مبتدأ، وإذًا بمعنى الجواب والجزاء، وقسمة خبر، وضيزى صفة لقسمة، والجملة استئناف بياني لا محل لها من الإعراب.

﴿إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان﴾: إن نافية، وهي مبتدأ، وإلا أداة حصر، وأسماء خبر هي، وسميتموها فعل وفاعل ومفعول به ثانٍ، والأول محذوف تقديره: أصنامًا، وأنتم تأكيد للفاعل ليصح عطف ﴿وآباؤكم﴾ عليه، وجملة سميتموها صفة لـ﴿أسماء﴾، وكذلك جملة ما أنزل، وما نافية، وأنزل الله فعل وفاعل، وبها حال، لأنه كان في الأصل صفة لـ﴿سلطان﴾، ومن حرف جر صلة، وسلطان مجرور لفظًا منصوب محلا على أنه مفعول به.

﴿إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس﴾: إن نافية، ويتبعون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وإلا أداة حصر، والظن مفعول يتبعون، والواو حرف عطف، وما موصول معطوف على الظن، ولك أن تجعلها مصدرية.

﴿ولقد جاءهم من ربهم الهدى﴾: الواو حالية، أو اعتراضية، واللام: جواب للقسم المحذوف، وقد: حرف تحقيق. وجاءهم: فعل ماضٍ، ومفعول به مقدم. ومن ربهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿جاءهم﴾. والهدى: فاعل جاءهم. وجملة ﴿ولقد جاءهم...﴾: إما حالية من فاعل يتبعون، أو اعتراضية لا محل لها من الإعراب، لأن قوله: ﴿أم للإنسان...﴾ متصل بقوله: ﴿وما تهوى الأنفس﴾.

﴿أم للإنسان ما تمنى﴾: أم: منقطعة بمعنى: بل وهمزة الاستفهام الإنكاري، و﴿للإنسان﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، و﴿ما﴾ مبتدأ مؤخر، وجملة ﴿تمنى﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب.

﴿فلله الآخرة والأولى﴾: الفاء عاطفة على مقدر مفهوم من معنى أم، أي: ليس الأمر كذلك، ولله خبر مقدم، والآخرة مبتدأ مؤخر، والأولى عطف على الآخرة.

﴿وكم﴾: الواو عاطفة، وكم خبرية في محل رفع مبتدأ.

﴿من ملك﴾: في محل نصب تمييز كم الخبرية.

﴿في السماوات﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لملك.

﴿لا﴾: لا نافية.

﴿تغني﴾: فعل مضارع.

﴿شفاعتهم﴾: فاعل مرفوع، والضمير مضاف إليه، وجملة ﴿لا تغني شفاعتهم﴾ خبر.

﴿شيئًا﴾: مفعول تغني، أو نائب عن المفعول المطلق، أي شيئًا من الإغناء.

﴿إلا﴾: أداة حصر.

﴿من بعد﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تغني﴾.

﴿أن يأذن الله﴾: أن وما في حيزها في تأويل مصدر مجرور بالإضافة لبعد، والله: لفظ الجلالة فاعل ﴿يأذن﴾.

﴿لمن﴾: اللام حرف جر، و﴿مَن﴾ اسم موصول مبني في محل جر.

﴿يشاء﴾: فعل مضارع، والفاعل مستتر، وجملة ﴿يشاء﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿ويرضى﴾: الواو عاطفة، و﴿يرضى﴾ فعل مضارع، والفاعل مستتر.

﴿إن الذين لا يؤمنون بالآخرة﴾: إن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة ﴿لا يؤمنون﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وبالآخرة جار ومجرور متعلقان بـ﴿يؤمنون﴾.

﴿ليسمون الملائكة﴾: اللام المزحلقة، ويسمون الملائكة فعل مضارع وفاعل ومفعول به، والجملة خبر إن.

﴿تسمية﴾: مفعول مطلق.

﴿الأنثى﴾: مضاف إليه.

﴿وما لهم به من علم﴾: الواو حالية، وما نافية، ولهم خبر مقدم، ومن حرف جر صلة، وعلم مبتدأ مؤخر، والجملة في محل نصب على الحال.

﴿إن يتبعون إلا الظن﴾: إن نافية، ويتبعون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، وإلا أداة حصر، والظن مفعول به.

﴿وإن الظن لا يغني من الحق شيئا﴾: الواو للحال، وإن حرف ناسخ، والظن اسمها، وجملة لا يغني خبرها، ومن الحق جار ومجرور متعلقان بـ﴿يغني﴾، وشيئًا مفعول به، أو نائب عن المفعول المطلق.

﴿فأعرض عن من تولى عن ذكرنا﴾: الفاء الفصيحة، وأعرض فعل أمر، وعمن جار ومجرور متعلقان بـ﴿أعرض﴾، وجملة ﴿تولى عن ذكرنا﴾ صلة ﴿من﴾ لا محل لها من الإعراب. وعن ذكرنا جار ومجرور متعلقان بـ﴿تولى﴾.

﴿ولم يرد إلا الحياة الدنيا﴾: الواو عاطفة، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويرد فعل مضارع مجزوم بـ﴿لم﴾، وإلا أداة حصر، والحياة مفعول به، والدنيا صفة.

﴿ذلك مبلغهم من العلم﴾: ذلك: اسم إشارة مبتدأ. مبلغهم: خبر. ومن العلم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿مبلغهم﴾. والجملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب.

﴿إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى﴾: إن حرف ناسخ، ورب اسمها، والكاف مضاف إليه، وهو مبتدأ، وأعلم خبر، وبمن جار ومجرور متعلقان بـ﴿أعلم﴾، وجملة ﴿ضل عن سبيله﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وجملة هو أعلم خبر إن، وجملة ﴿هو أعلم بمن اهتدى﴾ عطف على الجملة السابقة.

﴿ولله ما في السماوات وما في الأرض﴾: الواو استئنافية، ولله اللام حرف جر ولفظ الجلالة اسم مجرور والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وما مبتدأ مؤخر، وفي السماوات: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة ﴿ما﴾، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. و﴿ما في الأرض﴾ عطف على ﴿ما في السماوات﴾، وجملة ﴿ولله ما...﴾ استئنافية لا محل لها من الإعراب.

﴿الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم﴾: الذين في موضع نصب على أنه بدل من الذين، أو هو في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ مضمر، أي: هم الذين يجتنبون، وجملة ﴿يجتنبون﴾ صلة الذين لا محل لها من الإعراب. وكبائر: مفعول يجتنبون. والإثم: مضاف إليه. والفواحش: عطف على ﴿كبائر﴾. وإلا: أداة استثناء، واللمم: مستثنى بإلا، وهو استثناء منقطع، وقيل: إنه استثناء متصل.

﴿إن ربك واسع المغفرة﴾: إن حرف ناسخ، ورب اسمها، والكاف مضاف إليه، وواسع المغفرة خبرها، والجملة تعليلية لاستثناء اللمم لا محل لها من الإعراب.

﴿هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم﴾: هو مبتدأ، وأعلم خبر، وبكم جار ومجرور متعلقان بـ﴿أعلم﴾، و﴿إذ﴾ ظرف لما مضى من الزمن متعلق بـ﴿أعلم﴾ أيضًا، وجملة ﴿أنشأكم﴾ في محل جر بإضافة الظرف إليها، ومن الأرض جار ومجرور متعلقان بـ﴿أنشأكم﴾، ﴿وإذ﴾ عطف على إذ الأولى، وأنتم مبتدأ، وأجنة خبره، وجملة ﴿أنتم أجنة﴾ في محل جر بإضافة الظرف إليها، و﴿في بطون أمهاتكم﴾ صفة لأجنة.

﴿فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى﴾: الفاء الفصيحة، ولا ناهية، وتزكوا فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل، وأنفسكم مفعول به، وهو مبتدأ، وأعلم خبر، وبمن اتقى جار ومجرور متعلقان بـ﴿أعلم﴾، وجملة اتقى صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿أفرأيت الذي تولى﴾: الهمزة للاستفهام التقريري، والفاء عاطفة على محذوف مقدَّر، ورأيت فعل وفاعل بمعنى: أخبرني، والذي مفعول رأيت الأول، وجملة تولى صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وجملة ﴿أفرأيت...﴾ استئنافية لا محل لها من الإعراب.

﴿وأعطى قليلا وأكدى﴾: الواو عاطفة، وأعطى معطوف على تولى، وقليلًا صفة لمصدر محذوف، ولك أن تجعله مفعولًا به، وأكدى عطف على أعطى.

﴿أعنده علم الغيب فهو يرى﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، وعنده ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، وعلم الغيب مبتدأ مؤخر، والجملة في موضع نصب على أنها مفعول ثانٍ لرأيت، والفاء عاطفة، وهو مبتدأ، وجملة يرى خبره، والجملة عطف على جملة: أعنده علم الغيب، فهي داخلة في حيز الاستفهام.

﴿أم لم ينبأ بما في صحف موسى﴾: أم: منقطعة بمعنى: بل وهمزة الاستفهام، والتقدير: بل ألم ينبأ؟ و﴿لم﴾ حرف نفي وقلب وجزم، وينبأ فعل مضارع مجزوم بلم، ونائب الفاعل مستتر تقديره: هو، و﴿بما﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف مفعول ثانٍ لـ﴿ينبأ﴾، و﴿في صحف﴾ الجار والمجرور متعلقان بمحذوف صلة ﴿ما﴾، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. وموسى: مضاف إليه.

﴿وإبراهيم الذي وفى﴾: إبراهيم عطف على موسى، والذي صفة، وجملة ﴿وفّى﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿ألا تزر وازرة وزر أخرى﴾: أن مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، وجملة ﴿لا تزر...﴾ خبرها، ووازرة فاعل تزر، ووزر أخرى مفعول تزر، وأن وما في حيزها بدل من ﴿ما﴾ في صحف موسى، فهي في محل جر، أو خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو ألا تزر، فهي في محل رفع.

﴿وأن ليس للإنسان إلا ما سعى﴾: أن عطف على ألا تزر، فهي مخففة مثلها، وجملة ليس خبرها، وللإنسان خبر مقدم لليس، وإلا أداة حصر، وما مصدرية، وسعى فعل، والمصدر المؤول من ﴿ما سعى﴾ اسم ليس.

﴿وأن سعيه سوف يرى﴾: عطف على ما تقدم، وسعيه اسم أن، وجملة سوف يرى خبر أن.

﴿ثم يجزاه الجزاء الأوفى﴾: ثم حرف عطف، ويجزاه فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، ونائب الفاعل مستتر، تقديره: هو، والهاء نصب بنزع الخافض، أو هو مفعول ثانٍ، يقال: جزيته سعيه، وبسعيه، والجزاء مفعول مطلق، والأوفى صفة، والضمير المرفوع يعود على الإنسان، والمنصوب يعود على الجزاء، والجملة في محل رفع عطفًا على خبر إن.

﴿وأن إلى ربك المنتهى﴾: عطف على ما تقدم، وإلى ربك خبر أن المتقدم، والمنتهى اسم أن المؤخر.

﴿وأنه هو أضحك وأبكى﴾: عطف أيضًا، وأن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وهو مبتدأ، وجملة أضحك خبر، والجملة خبر أن، أو ﴿هو﴾ تأكيد لاسم أن، وقيل: هو ضمير فصل، وجملة أضحك خبر أن.

﴿وأنه هو أمات وأحيا﴾: عطف على الآية السابقة، وأن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وهو مبتدأ، وجملة ﴿أمات﴾ خبر، والجملة خبر أن، أو ﴿هو﴾ تأكيد لاسم أن، وقيل: هو ضمير فصل، وجملة ﴿أمات﴾ خبر أن.

﴿وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى﴾: عطف على الآية السابقة، وجملة خلق خبر أن، والزوجين مفعول به، والذكر بدل من الزوجين، والأنثى عطف على الذكر.

﴿من نطفة إذا تمنى﴾: من نطفة جار ومجرور متعلقان بـ﴿خلق﴾، وإذا ظرف لما يستقبل من الزمن، خافض لشرطه، منصوب بجوابه، وجملة تمنى في محل جر بإضافة الظرف إليها.

﴿وأن عليه النشأة الأخرى﴾: الآية معطوفة على ما قبلها، وعليه خبر أن المقدم، والنشأة اسمها المؤخر، والأخرى صفة للنشأة.

﴿وأنه هو أغنى وأقنى﴾: عطف على الآية السابقة، وأن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وهو مبتدأ، وجملة ﴿أغنى﴾ خبر، والجملة خبر أن، أو ﴿هو﴾ تأكيد لاسم أن، وقيل: ﴿هو﴾ ضمير فصل، وجملة ﴿أغنى﴾ خبر أن.

﴿وأنه هو رب الشعرى﴾: أن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وهو ضمير في محل رفع مبتدأ، رب خبر مرفوع بالضمة، الشعرى: مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة، والجملة في محل رفع خبر أن، والمصدر المؤول عطف على نظيره السابق.

﴿وأنه أهلك عادا الأولى﴾: أن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وجملة أهلك خبرها، وعادًا مفعول أهلك، والأولى صفة.

﴿وثمود فما أبقى﴾: عطف على عاد، والفاء عاطفة، وما أبقى معطوف على أهلك، وقيل: وثمودًا منصوب بفعل مضمر، أي: وأهلك ثمودًا، ولا يصح أن يكون مفعولًا مقدمًا لأبقى، لأن لما النافية الصدر، فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها.

﴿وقوم نوح﴾: عطف على ثمود.

﴿من قبل﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف على الحال، وقد بُنيت قبل على الضم لانقطاعها عن الإضافة لفظًا لا معنى.

﴿إنهم كانوا هم أظلم وأطغى﴾: إن حرف ناسخ، و﴿هم﴾ اسمها، وكان فعل ماض ناقص، وواو الجماعة اسمها، وهم ضمير فصل لا محل له من الإعراب، أو تأكيد للضمير في كانوا، وأظلم خبر كانوا، وأطغى عطف على أظلم.

﴿والمؤتفكة أهوى﴾: الواو عاطفة، والمؤتفكة مفعول مقدم لأهوى، والجملة معطوفة. أو المؤتفكة اسم معطوف على ما قبله.

﴿فغشاها ما غشى﴾: الفاء حرف عطف، وغشاها فعل وفاعل مستتر، وما موصول مفعول ثانٍ لـ﴿غشى﴾، وجملة غشى صلة. أو يكون غشى المشدد بمعنى المجرد، فيتعدى لواحد، ويكون الفاعل ﴿ما﴾.

﴿فبأي آلاء ربك تتمارى﴾: الفاء الفصيحة، والباء ظرفية، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿تتمارى﴾، وتتمارى فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة والفاعل مستتر تقديره أنت، والجملة في محل جزم جواب الشرط المقدر، أي: إن كانت قدرة الله متمثلة فيما ذكر فبأي آلاء ربك تتمارى؟

﴿هذا نذير من النذر الأولى﴾: اسم الإشارة مبتدأ، ونذير خبر، ومن النذر نعت لـ﴿نذير﴾، والنذر إما جمع لاسم الفاعل إذا اعتبرنا نذيرًا اسم فاعل غير قياسي، أو للمصدر إذا اعتبرنا نذيرًا مصدرًا غير قياسي، لأنه من أنذر، وقياس اسم الفاعل منه منذر، وقياس المصدر منه منذر، والأولى نعت للنذر.

﴿أزفت الآزفة﴾: فعل وفاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها استئنافية.

﴿ليس لها من دون الله كاشفة﴾: الجملة حال من الآزفة، وليس فعل ماضٍ ناقص، ولها خبر مقدم، ومن دون الله حال، وكاشفة اسم ليس، وتحتمل أن تكون وصفًا أو مصدرًا، فإذا كانت وصفًا فالتاء فيها للتأنيث، لأنها عندئذ صفة لمحذوف، أي: نفس كاشفة، أو: حال كاشفة.

﴿أفمن هذا الحديث تعجبون﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، والفاء استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ومن هذا جار ومجرور متعلقان بـ﴿تعجبون﴾، والحديث بدل من اسم الإشارة، وتعجبون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.

﴿وتضحكون ولا تبكون﴾: عطف على ﴿تعجبون﴾.

﴿وأنتم سامدون﴾: الواو للحال، أو للاستئناف، وأنتم مبتدأ، وسامدون خبر، والجملة إما حالية في محل نصب، وإما مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿فاسجدوا لله واعبدوا﴾: الفاء الفصيحة، واسجدوا فعل أمر مبني على حذف النون، ولله اللام حرف جر ولفظ الجلالة اسم مجرور والجار والمجرور متعلقان بـ﴿اسجدوا﴾، واعبدوا فعل أمر معطوف على ﴿فاسجدوا﴾، والمفعول به محذوف.