Аль-Анам 6:82–108

﴿الذين آمنوا﴾: الذين خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ بناء على أن الكلام من الله تعالى، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب.

﴿ولم يلبسوا إيمانهم بظلم﴾: الواو عاطفة، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويلبسوا فعل مضارع مجزوم بلم معطوف على الصلة، وبظلم جار ومجرور متعلقان بيلبسوا.

﴿أولئك لهم الأمن وهم مهتدون﴾: أولئك مبتدأ، ولهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، والأمن مبتدأ مؤخر ثان، والجملة الاسمية خبر اسم الإشارة، وجملة الإشارة وما في حيزها في محل نصب مقول قول محذوف على الوجه الأول، أو مرفوعة على أنها خبر الذين على الوجه الثاني، والواو حرف عطف، وهم مبتدأ، ومهتدون خبره، والجملة عطف على ما تقدم.

﴿وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وتلك: اسم إشارة مبتدأ، وحجتنا خبره، وجملة آتيناها خبر ثان أو حال، والعامل فيها معنى الإشارة، وآتيناها فعل وفاعل ومفعول به، وإبراهيم مفعول به ثان، وعلى قومه جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أو بحجتنا.

﴿نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو حال من فاعل آتيناها، أي: في حال كوننا رافعين، ودرجات مفعول فيه، ومن اسم موصول مفعول به، وجملة نشاء صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وإن حرف ناسخ، وربك اسمها، وحكيم عليم خبراها، والجملة تعليلية لا محل لها من الإعراب.

﴿ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا﴾: الواو عاطفة على قوله: وتلك حجتنا، ووهبنا فعل وفاعل، وإسحاق مفعول به، ويعقوب عطف على إسحاق، وكلًّا مفعول به مقدم لهدينا، وهدينا فعل وفاعل، والجملة عطف على وهبنا.

﴿ونوحا هدينا من قبل﴾: الجملة معطوفة على ما تقدم، ونوحًا مفعول مقدم لهدينا، ومن قبل جار ومجرور متعلقان بهدينا، وقبل ظرف مبني على الضم لانقطاعه عن الإضافة لفظًا لا معنى، أي: قبل إبراهيم.

﴿ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون﴾: الواو حرف عطف، ومن ذريته جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أي: وهدينا داود وسليمان، وجملة الأربعة عشر نبيًّا بعد نوح منصوبة بفعل الهداية الذي نصب ﴿نوحًا﴾.

﴿وكذلك نجزي المحسنين﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، و﴿كذلك﴾: الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف مقدم على عامله، أي: وجزاءً مثلَ ذلك نجزي المحسنين، وذلك: ﴿ذا﴾ اسم إشارة في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، و﴿نجزي﴾ فعل مضارع، والفاعل مستتر تقديره نحن، و﴿المحسنين﴾ مفعول به.

﴿وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين﴾: الواو عاطفة، وما بعدها معطوف على ﴿نوحًا﴾، وكل مبتدأ، ومن الصالحين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر.

﴿وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا﴾: الواو عطف، وما بعدها معطوف على ﴿نوحًا﴾.

﴿وكلا فضلنا على العالمين﴾: كلًا مفعول به مقدم لفضلنا، وعلى العالمين جار ومجرور متعلقان بفضلنا.

﴿ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم﴾: الجملة عطف على ما تقدم، أي: وهدينا كلًّا من آبائهم، واجتبيناهم فعل وفاعل ومفعول به.

﴿وهديناهم إلى صراط مستقيم﴾: الواو عاطفة، وإلى صراط جار ومجرور متعلقان بهديناهم، ومستقيم صفة.

﴿ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وذلك اسم إشارة مبتدأ، وهدى الله خبر، وجملة يهدي حالية، أو خبر ثان، أو ﴿هدى الله﴾ بدل من اسم الإشارة، وجملة يهدي خبر، وبه جار ومجرور متعلقان بيهدي، ومن اسم موصول مفعول به، وجملة يشاء صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، ومن عباده جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من اسم الموصول.

﴿ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون﴾: الواو حالية، ولو شرطية، وأشركوا فعل وفاعل وهو فعل الشرط، واللام واقعة في جواب الشرط، وجملة حبط لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، وعنهم جار ومجرور متعلقان بحبط، وما اسم موصول فاعل، وجملة كانوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة يعملون خبر كان.

﴿أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وأولئك اسم إشارة مبتدأ، والإشارة إلى الأنبياء الثمانية عشر المذكورين، والذين خبر اسم الإشارة، وجملة آتيناهم صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والكتاب مفعول به ثان، وما بعده عطف عليه.

﴿فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين﴾: الفاء استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإن شرطية، ويكفر فعل الشرط، وبها جار ومجرور متعلقان بيكفر، وهؤلاء فاعل، ﴿فقد﴾ الفاء رابطة لجواب الشرط، وقد حرف تحقيق، ووكلنا فعل وفاعل، وبها جار ومجرور متعلقان بوكلنا، وقومًا مفعول به، وجملة ليسوا صفة، وبها جار ومجرور متعلقان بكافرين، والباء حرف جر صلة، وكافرين مجرور لفظًا منصوب محلًّا على أنه خبر ليسوا.

﴿أولئك الذين هدى الله﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وأولئك مبتدأ، أي: الأنبياء المذكورون، والذين اسم موصول في محل رفع خبر، وجملة هدى الله صلة الذين لا محل لها من الإعراب.

﴿فبهداهم اقتده﴾: الفاء الفصيحة، أي: إذا شئت سلوك الطريق القويم والارتفاع إلى أسمى المسئوليات فاقتد بهداهم، واقتد فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، والهاء للسكت، والجملة الواقعة بعد الفاء الفصيحة جواب شرط لا محل لها من الإعراب.

﴿قل لا أسألكم عليه أجرا﴾: جملة قل مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وجملة لا أسألكم في محل نصب مقول القول، وعليه جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وأجرًا مفعول به ثان لأسألكم.

﴿إن هو إلا ذكرى للعالمين﴾: إن نافية، و﴿هو﴾ مبتدأ، وإلا أداة حصر، وذكرى خبر، وللعالمين جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة، وجملة ﴿إن هو إلا ذكرى﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وما قدروا الله حق قدره﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وما نافية، و﴿قدروا الله﴾ فعل وفاعل ومفعوله، وحق: نائب عن المفعول المطلق لأنه صفته، والتقدير: ما قدروا الله قدرَه الحقَّ، وقدره: مضاف إليه وهو مضاف، والهاء: ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.

﴿إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء﴾: ﴿إذ﴾ ظرف لما مضى من الزمن متعلق بـ﴿قدروا﴾، وجملة ﴿قالوا﴾ في محل جر بالإضافة، وجملة ما أنزل الله في محل نصب مقول القول، ومن حرف جر صلة، وشيء مجرور لفظًا مفعول به منصوب محلًّا.

﴿قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ومن اسم استفهام مبتدأ، وجملة أنزل الكتاب خبر، والذي اسم موصول صفة للكتاب، وجملة جاء به موسى صلة الذي لا محل لها من الإعراب، ونورًا منصوب على الحال، وهدى عطف على ﴿نورًا﴾، وللناس جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لهدى.

﴿تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا﴾: الجملة حالية من الكتاب، أو من الضمير في به، وتجعلونه فعل وفاعل ومفعول به أول، وقراطيس مفعول به ثان، وجملة تبدونها في محل نصب صفة لـ﴿قراطيس﴾، وجملة وتخفون كثيرًا عطف على جملة تبدونها، وكثيرًا مفعول به لـ﴿تخفون﴾.

﴿وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم﴾: الواو عاطفة، وجملة علمتم عطف على جملة تجعلونه في نطاق الحال، وعلمتم فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، والتاء نائب فاعل، وما اسم موصول في محل نصب مفعول به ثانٍ، وجملة لم تعلموا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وأنتم تأكيد للفاعل وهو الواو في ﴿لم تعلموا﴾، ﴿ولا﴾ الواو حرف عطف، وآباؤكم عطف على قوله: ﴿أنتم﴾.

﴿قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، و﴿الله﴾ مبتدأ حذف خبره، أو خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: الله أنزله، أو: هو الله، وثم حرف عطف، وذرهم فعل أمر، وفي خوضهم جار ومجرور متعلقان بذرهم، أو بيلعبون، أو بمحذوف حال، وجملة يلعبون في محل نصب على الحال من مفعول ذرهم.

﴿وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وهذا اسم إشارة مبتدأ، وكتاب خبره، وجملة أنزلناه في محل رفع صفة أولى لـ﴿كتاب﴾، ومبارك صفة ثانية، ومصدق صفة ثالثة، والذي اسم موصول في محل جر بالإضافة، والظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب، ويديه مضاف إليه.

﴿ولتنذر أم القرى ومن حولها﴾: الواو عاطفة، واللام للتعليل، وتنذر فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، وأن والفعل بعدها في تأويل مصدر مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بأنزلناه، وأم القرى مفعول به، ومَن عطف على أم القرى، وحولها ظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب.

﴿والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، والذين اسم موصول مبتدأ، وجملة يؤمنون بالآخرة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة يؤمنون به خبر، أو الواو عاطفة، والذين اسم موصول معطوف على أم القرى، أي: لتنذر أهل أم القرى ولتنذر الذين آمنوا، وجملة ﴿يؤمنون﴾ الثانية حال من الموصول.

﴿وهم على صلاتهم يحافظون﴾: الواو حالية، و﴿هم﴾ مبتدأ، وجملة يحافظون خبر، والجملة نصب على الحال.

﴿ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا﴾: الواو استئنافية، والكلام بعدها مستأنف لا محل له من الإعراب، ومن اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، وأظلم خبره، وممن جار ومجرور متعلقان بأظلم، وجملة افترى صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وعلى الله جار ومجرور متعلقان بافترى، و﴿كذبا﴾ مفعول به للفعل افترى، أي: اختلق كذبا وافتعله، أو مفعول لأجله، أي: افترى لأجل الكذب، أو مصدر في موضع الحال، أي: افترى حال كونه كاذبا وهي حال مؤكدة.

﴿أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء﴾: أو حرف عطف، وقال عطف على افترى، وأوحي فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، وإليَّ جار ومجرور في موضع رفع على أنهما نائب فاعل أوحي، والواو حالية، وجملة لم يوح في موضع نصب على الحال من ضمير الفاعل في ﴿قال﴾، أو الياء في ﴿إليَّ﴾، وشيء نائب فاعل لـ﴿يوح﴾.

﴿ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله﴾: أو حرف عطف، ومن في محل نصب مقول القول، و﴿مثل﴾ منصوبة على أنها مفعول به، و﴿ما﴾ اسم موصول في محل جر بالإضافة، وجملة أنزل الله صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، أو ﴿مثل﴾ نعت لمصدر محذوف، والتقدير: سأنزل إنزالًا مثل ما أنزل الله، و﴿ما﴾ على هذا الوجه مصدرية، وجملة ﴿أنزل الله﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها وقعت بعد موصول حرفي.

﴿ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ولو شرطية، وترى فعل مضارع شرط لو، وجواب لو محذوف، أي: لرأيت أمرًا عظيمًا، والرؤية بصرية ومفعولها محذوف، أي: ولو ترى الظالمين إذ هم في غمرات الموت، و﴿إذ﴾ ظرف لما مضى من الزمن متعلق بترى، والظالمون مبتدأ، و﴿في غمرات﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ﴿الظالمون﴾، والموت مضاف إليه، والجملة الاسمية في محل جر بإضافة الظرف إليها.

﴿والملائكة باسطو أيديهم﴾: الواو حالية، والملائكة مبتدأ، وباسطو خبر، وأيديهم مضاف إليه، وهو مفعول به في المعنى، والجملة في محل نصب على الحال من الضمير المستكن في الخبر وهو ﴿في غمرات الموت﴾.

﴿أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق﴾: جملة أخرجوا أنفسكم منصوبة بقول مضمر، أي: يقولون لهم تعنيفًا وتقريعًا، وهذا القول في محل نصب على الحال من الضمير المستكن في اسم الفاعل وهو ﴿باسطو﴾، وأنفسكم مفعول به، واليوم ظرف زمان منصوب متعلق بأخرجوا أو بتجزون، وجملة ﴿تجزون...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وتجزون فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل، وعذاب الهون مفعول به ثان، و﴿بما﴾ الباء حرف جر، وما مصدرية مؤولة مع ما بعدها بمصدر مجرور بالباء، والجار والمجرور متعلقان بتجزون، أي: بسببه، و﴿كنتم﴾ فعل ماض ناقص ناسخ، والتاء اسمها، وجملة تقولون خبر كنتم، وغير الحق نعت لمصدر محذوف، أي: تقولون القول غير الحق.

﴿وكنتم عن آياته تستكبرون﴾: عطف على كنتم الأولى داخلة في حيز صلة الموصول وهو ﴿ما﴾، وعن آياته جار ومجرور متعلقان بتستكبرون، وجملة تستكبرون خبر كان.

﴿ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، واللام جواب قسم محذوف، و﴿جئتمونا﴾ فعل ماض، والتاء فاعل، والميم علامة الجمع، والواو لإشباع ضمة الميم، و﴿نا﴾ مفعول به، و﴿فرادى﴾ حال من فاعل جئتمونا، و﴿كما خلقناكم﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب حال من فاعل جئتمونا، أو في محل صفة لمصدر محذوف، أي: أي مجيئًا كخلقنا لكم، و﴿ما﴾ مصدرية، و﴿خلقناكم﴾ فعل ماض و﴿نا﴾ فاعل، والكاف مفعول به، والميم علامة الجمع، وجملة ﴿خلقناكم﴾ صلة ﴿ما﴾ المصدرية لا محل لها من الإعراب، والمصدر المؤول من ﴿ما﴾ المصدرية والفعل ﴿خلقناكم﴾ مضاف إليه، و﴿أول مرة﴾ منصوب على الظرفية الزمانية، والعامل فيه خلقناكم.

﴿وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم﴾: الواو استئنافية، أو حالية، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو في محل نصب على الحال من فاعل جئتمونا، بتقدير: قد، وتركتم فعل وفاعل، وترك تتعدى لواحد لأنها بمعنى التخلية لا التصيير، أو بمعنى التصيير فتتعدى لمفعولين أولهما ﴿ما﴾ الموصولة، والثاني الظرف، فيتعلق بمحذوف أي: وصيّرتم بالترك الذي خوَّلناكموه كائنًا وراء ظهوركم، وعلى الأول يتعلق الظرف بتركتم.

﴿وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء﴾: الواو عاطفة، وما نافية، ونرى فعل مضارع مرفوع، ومعكم ظرف مكان متعلق بنرى، وشفعاءكم مفعول به، والذين نعت، وجملة زعمتم صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، و﴿أن﴾ وما في حيزها سد مسد مفعولي زعم، وأن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وفيكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وشركاء خبر أن.

﴿لقد تقطع بينكم﴾: اللام جواب لقسم محذوف، وقد حرف تحقيق، وتقطع فعل ماض، وفاعله مضمر يعود على الاتصال الذي تدل عليه لفظة ﴿شركاء﴾، أي: لقد تقطع الاتصال بينكم.

﴿وضل عنكم ما كنتم تزعمون﴾: الواو عاطفة، وضل فعل ماض، وعنكم جار ومجرور متعلقان بضل، وما اسم موصول فاعل، وجملة كنتم صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة تزعمون خبر كنتم، ومفعولا تزعمون محذوفان، والتقدير: تزعمونهم شفعاء.

﴿إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وفالق خبرها، والحب مضاف إليه، والإضافة غير محضة، فيكون الحب مجرور اللفظ منصوب المحلّ، أو الإضافة محضة، والنوى عطف على الحب، وجملة يخرج الحي مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو في محل رفع خبر ثان لـ﴿إن﴾، ومن الميت جار ومجرور متعلقان بيخرج، ومخرج عطف على فالق، أي: الله فالق ومخرج، أو عطف على يخرج، لممالأة الكلام بعضه لبعض، ولا بد حينئذ من تأويل الفعل بالاسم ليصحّ عطف الاسم عليه أو بالعكس، ومن الحي جار ومجرور متعلقان بمخرج.

﴿ذلكم الله فأنى تؤفكون﴾: الكلام مستأنف لا محل له من الإعراب، واسم الإشارة مبتدأ، و﴿الله﴾ خبره، والفاء استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وأنى اسم استفهام بمعنى كيف في محل نصب حال، وتؤفكون فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل.

﴿فالق الإصباح﴾: فالق الإصباح نعت لله، والإصباح مضاف إليه.

﴿وجعل الليل سكنا﴾: الواو عاطفة، وجعل فعل ماض، والليل مفعوله الأول، وسكنًا مفعوله الثاني، أو حال.

﴿والشمس والقمر حسبانا﴾: الواو عاطفة، والشمس عطف على الليل، وحسبانًا عطف على ﴿سكنًا﴾، أو حسبانًا منصوب على نزع الخافض، والجار والمجرور في محل نصب على الحال، أي: يجريان بحسبان.

﴿ذلك تقدير العزيز العليم﴾: الكلام مستأنف لا محل له من الإعراب، واسم الإشارة مبتدأ، و﴿تقدير﴾ خبره، والعزيز مضاف إليه، والعليم صفة.

﴿وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر﴾: الواو حرف عطف، و﴿هو﴾ مبتدأ، والذي خبره، وجعل بمعنى خلق فتتعدى لواحد، ولكم جار ومجرور متعلقان بجعل، والنجوم مفعول به، و﴿لتهتدوا﴾ اللام للتعليل والجر، وتهتدوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، وأن وما بعدها في تأويل مصدر مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بجعل أيضًا عن طريق البدلية الاشتمالية بإعادة العامل، والتقدير: جعل لكم النجوم لاهتدائكم، وفي ظلمات البر والبحر جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أي: حال كونكم مدلجين في ظلمات الليل بالبر والبحر.

﴿قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وقد حرف تحقيق، وفصلنا فعل وفاعل، والآيات مفعول به، ولقوم جار ومجرور متعلقان بفصلنا، وجملة يعلمون صفة لقوم.

﴿وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة﴾: الواو عاطفة على ما تقدم، و﴿هو﴾ مبتدأ، واسم الموصول خبره، وجملة أنشأكم صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، ومن نفس جار ومجرور متعلقان بأنشأكم، وواحدة صفة.

﴿فمستقر ومستودع﴾: الفاء واقعة في جواب الموصول لما فيه من رائحة الشرط، ومستقر مبتدأ حذف خبره، والتقدير: فلكم مستقر.

﴿قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وقد حرف تحقيق، وفصلنا فعل وفاعل، والآيات مفعول به، ولقوم جار ومجرور متعلقان بفصلنا، وجملة يفقهون صفة لقوم.

﴿وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء﴾: الواو عاطفة، والكلام معطوف على ما قبلها، و﴿هو﴾ مبتدأ، والذي خبره، وجملة أنزل من السماء صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب، وماء مفعول به، والفاء عاطفة، وأخرجنا فعل وفاعل، وبه جار ومجرور متعلقان بأخرجنا، ونبات كل شيء مفعول به.

﴿فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا﴾: الفاء حرف عطف، وأخرجنا فعل وفاعل، ومنه جار ومجرور متعلقان بأخرجنا، وخضرًا مفعول به، وجملة نخرج صفة لـ﴿خضرًا﴾، ومنه جار ومجرور متعلقان بنخرج، وحبًّا مفعول به، ومتراكبًا صفة.

﴿ومن النخل من طلعها قنوان دانية﴾: الواو عاطفة، أو اعتراضية، ومن النخل جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، ومن طلعها بدل من الجار والمجرور قبله بإعادة الجار، والبدل هنا بدل بعض من كل، وقنوان مبتدأ مؤخر، ودانية صفة لقنوان، وجملة ﴿ومن النخل...﴾: عطف على ﴿فأخرجنا منه خضرًا﴾، أو اعتراضية، لا محل لها من الإعراب.

﴿وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه﴾: الواو عاطفة، وجنات عطف على نبات، فهو منصوب، أي: فأخرجنا بالماء النَّبات وجنات، ومن أعناب جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة، وكذلك الزيتون والرمان، أو الزيتون والرمان منصوبان على الاختصاص، ومشتبهًا حال، وغير متشابه عطف عليه.

﴿انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه﴾: الجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم مقدم، وانظروا فعل أمر، والواو فاعل، وإلى ثمره جار ومجرور متعلقان بانظروا، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط متعلق بالجواب وهو انظروا، وجملة أثمر في محل جر بالإضافة، وينعه عطف على ثمره.

﴿إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون﴾: الكلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وإن حرف ناسخ، وفي ذلكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر إن المقدم، واللام المزحلقة، وآيات اسم إن، لقوم جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لآيات، وجملة يؤمنون صفة لقوم.

﴿وجعلوا لله شركاء الجن﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وجعلوا فعل وفاعل، ولله جار ومجرور متعلقان بشركاء، أو حال منه، وشركاء مفعول جعلوا الثاني، والجن هو المفعول الأول.

﴿وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم﴾: الواو حالية، ولا بد من تقدير قد بعدها، وجملة وخلقهم في محل نصب حال، وخرقوا الواو حرف عطف، وخرقوا فعل وفاعل، وله جار ومجرور متعلقان بخرقوا، وبنين مفعول به، وبنات عطف على بنين، وبغير علم جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من فاعل خرقوا، أي: افتعلوا الكذب مصاحبين للجهل وهو عدم العلم، والجملة عطف على جملة وخلقهم.

﴿سبحانه وتعالى عما يصفون﴾: سبحانه: نائب مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف، والهاء مضاف إليه، وتعالى عطف على الفعل المقدر العامل في سبحانه، وعما جار ومجرور متعلقان بـ﴿تعالى﴾، وجملة يصفون صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والجملة التنزيهية مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وبديع السماوات والأرض خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو بديع، وأنى اسم استفهام بمعنى كيف، أو: من أين، في محل نصب حال، و﴿يكون﴾ فعل مضارع ناقص، وله جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر يكون المقدم، و﴿ولد﴾ اسمها المؤخر، وجملة ﴿أنى يكون له ولد﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿ولم تكن له صاحبة﴾: الواو عاطفة، ولم حرف نفي وقلب وجزم، وتكن فعل مضارع ناقص مجزوم بلم، وله جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر تكن المقدم، وصاحبة اسمها المؤخر.

﴿وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو حالية في محل نصب، ﴿وهو﴾ الواو عاطفة، أو حالية، و﴿هو﴾ مبتدأ، وبكل شيء جار ومجرور متعلقان بعليم، وعليم خبر ﴿هو﴾.

﴿ذلكم الله ربكم﴾: الكلام مستأنف لا محل له من الإعراب، واسم الإشارة مبتدأ، و﴿الله﴾ خبر أول، و﴿ربكم﴾ خبر ثان.

﴿لا﴾: نافية للجنس.

﴿إله﴾: اسمها مبني على الفتح في محل نصب.

﴿إلا﴾: أداة حصر.

﴿هو﴾: بدل من محل لا واسمها، لأن محلها الرفع على الابتداء، أو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف. وجملة ﴿لا إله إلا هو﴾ خبر ثالث.

﴿خالق كل شيء فاعبدوه﴾: خالق كل شيء خبر رابع، ﴿فاعبدوه﴾ الفاء تعليلية، واعبدوه فعل أمر وفاعل ومفعول به، والجملة لا محل لها من الإعراب.

﴿وهو على كل شيء وكيل﴾: الواو عاطفة، و﴿هو﴾ مبتدأ، وعلى كل شيء جار ومجرور متعلقان بوكيل، ووكيل خبر هو.

﴿لا تدركه الأبصار﴾: الجملة خبر خامس، وتدركه الأبصار فعل ومفعول به مقدم وفاعل.

﴿وهو يدرك الأبصار﴾: الواو عاطفة، وهو مبتدأ، وجملة يدرك الأبصار خبره، وهو الواو حرف عطف.

﴿وهو اللطيف الخبير﴾: الواو حرف عطف، و﴿هو﴾ مبتدأ، واللطيف خبر أول، والخبير خبر ثان.

﴿قد جاءكم بصائر من ربكم﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وقد حرف تحقيق، وجاءكم بصائر فعل ومفعول به مقدّم وفاعل مؤخَّر، ومن ربكم جار ومجرور متعلقان بجاءكم، أو بمحذوف صفة لبصائر.

﴿فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها﴾: الفاء استئنافية للتفصيل، ومن اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ، وأبصر فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، والفاء رابطة للجواب، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي: فالإبصار لنفسه، ومثله ﴿ومن عمي فعليها﴾، والجملة المقترنة بالفاء في محل جزم جواب الشرط، وفعل الشرط وجوابه خبر ﴿من﴾.

﴿وما أنا عليكم بحفيظ﴾: الواو استئنافية أو حالية، و﴿ما﴾ نافية حجازية تعمل عمل ليس، و﴿أنا﴾ ضمير منفصل في محل رفع اسم ما، و﴿عليكم﴾ جار ومجرور متعلقان بحفيظ، و﴿بحفيظ﴾ الباء: حرف جر صلة، وحفيظ: خبر ﴿ما﴾ الحجازية منصوب محلا مجرور بالباء لفظًا.

﴿وكذلك نصرف الآيات﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، و﴿كذلك﴾: الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف مقدم على عامله، أي: تصريفًا مثل ذلك التصريف نصرف الآيات، و﴿ذلك﴾: ﴿ذا﴾ اسم إشارة في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، و﴿الآيات﴾ مفعول به.

﴿وليقولوا درست﴾: الواو حرف عطف، واللام هي لام التعليل، والفعل بعدها يقولوا منصوب بإضمار أن، وجملة ﴿ليقولوا﴾ معطوفة على مقدر، أي: ليعتبروا وليقولوا، وجملة ﴿درست﴾ في محل نصب مقول القول.

﴿ولنبينه لقوم يعلمون﴾: الواو عطف على اللام الأولى، والجار والمجرور متعلقان بنصرف، ولقوم جار ومجرور متعلقان بنبينه، وجملة يعلمون صفة لقوم.

﴿اتبع ما أوحي إليك من ربك﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب. واتبع: فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره أنت. و﴿ما﴾ اسم موصول في محل نصب مفعول به. وأوحي: فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعل. ونائب الفاعل مستتر. وجملة ﴿أوحي...﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وإليك: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أوحي﴾. ومن ربك: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أوحي﴾. ومن ربك: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أوحي﴾، أو متعلقان بمحذوف حال. أي: كائنًا من ربك.

﴿لا﴾: نافية للجنس.

﴿إله﴾: اسمها مبني على الفتح في محل نصب.

﴿إلا﴾: أداة حصر.

﴿هو﴾: بدل من محل لا واسمها، لأن محلها الرفع على الابتداء، أو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف. وجملة ﴿لا إله إلا هو﴾ اعتراضية، لا محل لها من الإعراب.

﴿وأعرض عن المشركين﴾: الواو عاطفة. وأعرض: فعل أمر، والفاعل مستتر. وعن المشركين: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أعرض﴾. وجملة ﴿أعرض...﴾ معطوفة على جملة ﴿اتبع﴾ المستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿ولو شاء الله ما أشركوا﴾: الواو استئنافية، أو حالية، ولو شرطية، وشاء ربك فعل وفاعل، ومفعول المشيئة محذوف، والتقدير: عدم إشراكهم، وجملة ما أشركوا لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم.

﴿وما جعلناك عليهم حفيظا﴾: الواو عاطفة، وما نافية، وجعلناك فعل وفاعل ومفعول به أول، وحفيظًا مفعول جعلنا الثاني، وعليهم جار ومجرور متعلقان بـ﴿حفيظًا﴾.

﴿وما أنت عليهم بوكيل﴾: الواو عاطفة، و﴿ما﴾ نافية حجازية تعمل عمل ليس، و﴿أنت﴾ اسم ما، و﴿عليهم﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿وكيل﴾، و﴿بوكيل﴾: الباء: حرف جر صلة، ووكيل: خبر ﴿ما﴾ الحجازية منصوب محلا مجرور بالباء لفظًا.

﴿ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، ولا ناهية، وتسبوا فعل مضارع مجزوم بها، والواو فاعل، والذين اسم موصول في محل نصب مفعول به، وجملة يدعون صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، ومن دون الله جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال.

﴿فيسبوا الله عدوا بغير علم﴾: الفاء هي السببية، ويسبوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة، وأن ما بعدها في تأويل مصدر معطوف على مصدر مفهوم من الكلام السابق، أي: لا يكن منكم سبّ لآلهتهم فسبّ منهم لله، أو الفاء عاطفة، ويسبوا معطوفة على تسبوا، ولفظ الجلالة مفعول به، وعدوًا منصوب على المصدر لأنه مرادفه، أو مفعول لأجله، أي: لأجل الاعتداء، أو مصدر في موضع الحال، وبغير علم جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال مؤكدة.

﴿كذلك زينا لكل أمة عملهم﴾: و﴿كذلك﴾: الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف مقدم على عامله، أي: تزيينًا مثلَ ذلك التزيين زينّا لكل أمة عملهم، و﴿ذلك﴾: ﴿ذا﴾ اسم إشارة في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، و﴿زينا﴾ فعل وفاعل، و﴿لكل﴾ جار ومجرور متعلقان بزينا، و﴿أمة﴾ مضاف إليه، و﴿عملهم﴾ مفعول به.

﴿ثم إلى ربهم مرجعهم﴾: ثم عاطفة للترتيب مع التراخي، والعطف على محذوف تقديره: فأتوه، وإلى ربهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، ومرجعهم مبتدأ مؤخر.

﴿فينبئهم بما كانوا يعملون﴾: الفاء عاطفة للترتيب مع التعقيب، وينبئهم فعل مضارع، والهاء مفعول به أول، وبما جار ومجرور في موضع المفعول الثاني لينبئهم، وجملة كانوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة يعلمون خبر كان.