Ас-Сафф

﴿سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم﴾: سبح فعل ماضٍ، ولله اللام حرف جر ولفظ الجلالة اسم مجرور والجار والمجرور متعلقان بـ﴿سبح﴾، وقيل: اللام صلة، وما فاعل، و﴿في السماوات﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف هو صلة الموصول، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. و﴿ما في الأرض﴾ عطف على ﴿ما في السماوات﴾، وهو مبتدأ، والعزيز خبر أول، والحكيم خبر ثانٍ.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: يا حرف نداء، وأي منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، وجملة آمنوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿لم تقولون ما لا تفعلون﴾: اللام حرف جر، وما اسم استفهام يفيد الإنكار والتوبيخ، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿تقولون﴾، وتقولون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وما مفعول به، ولا نافية، وجملة تفعلون صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب.

﴿كبر﴾: فعل ماضٍ.

﴿مقتًا﴾: تمييز محول عن الفاعل.

﴿عند الله﴾: الظرف متعلق بمحذوف صفة لـ﴿مقتًا﴾، أو حال.

﴿أن تقولوا﴾: أن حرف مصدري ونصب، وتقولوا فعل مضارع منصوب بأن، والمصدر المؤول من ﴿أن تقولوا﴾ فاعل ﴿كبر﴾.

﴿ما لا تفعلون﴾: ﴿ما﴾ مفعول به، ولا نافية، وجملة ﴿لا تفعلون﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب.

﴿إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا﴾: إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وجملة يحب خبرها، والذين مفعول به، وجملة يقاتلون لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، وهو فعل مضارع، والواو فاعل، وفي سبيله جار ومجرور متعلقان بـ﴿يقاتلون﴾، وصفًّا حال من الواو في يقاتلون.

﴿كأنهم بنيان مرصوص﴾: كأن حرف ناسخ، و﴿هم﴾ اسمها، وبنيان خبرها، ومرصوص نعت لـ﴿بنيان﴾، والجملة حال ثانية من الضمير في ﴿صفًّا﴾.

﴿وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، و﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف والتقدير: اذكر إذ قال موسى، وجملة ﴿قال﴾ في محل جر مضاف إليه، وموسى فاعل، ولقومه جار ومجرور متعلقان بـ﴿قال﴾، ولم: اللام حرف جر، وما اسم استفهام في محل جر باللام، وقد تقدم السر في حذف الألف من ما الاستفهامية إذا سبقها حرف جر، وتؤذونني فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو فاعل، والنون للوقاية، والياء مفعول به، والواو حالية، وقد حرف تحقيق، وتعلمون فعل مضارع مرفوع، والواو فاعل، وأني رسول الله، أن حرف ناسخ، والياء اسمها، ورسول خبرها، ولفظ الجلالة مضاف إليه، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي تعلمون، وإليكم جار ومجرور متعلقان بـ﴿رسول﴾، وجملة وقد تعلمون ... إلخ في محل نصب حال. والمعنى: أن من عظم الله عظم رسوله.

﴿فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين﴾: الفاء عاطفة، ولما رابطة، أو حينية، وزاغوا فعل وفاعل، وجملة أزاغ الله قلوبهم لا محل لها من الإعراب، والله مبتدأ، وجملة لا يهدي القوم الفاسقين خبر.

﴿وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم﴾: الواو عاطفة، و﴿إذ﴾ معطوف على ﴿إذ﴾ في الآية السابقة، وجملة ﴿قال﴾ في محل جر مضاف إليه، وعيسى فاعل، وابن مريم بدل من عيسى، ويا بني إسرائيل منادى مضاف، وإن حرف ناسخ، والياء اسمها، ورسول الله إليكم خبرها، والجملة مقول القول.

﴿مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرًا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد﴾: مصدقًا: حال من الضمير المستكن في رسول الله لتأويله بمرسل، ولما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿مصدقًا﴾. و﴿بين﴾: ظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. ويدي: مضاف إليه، وعلامة جره الياء لأنه مثنى، ومبشرًا عطف على ﴿مصدقًا﴾، فهو حال مثله، وبرسول جار ومجرور متعلقان بـ﴿مبشرًا﴾، وجملة يأتي صفة لرسول، ومن بعدي جار ومجرور متعلقان بـ﴿يأتي﴾، واسمه مبتدأ، وأحمد خبره، والجملة صفة ثانية.

﴿فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين﴾: الفاء استئنافية، ولما رابطة، أو حينية، وجاءهم فعل ماضٍ، وفاعل مستتر، ومفعول به، وبالبينات جار ومجرور متعلقان بـ﴿جاءهم﴾، وجملة قالوا لا محل لها من الإعراب، وجملة هذا سحر مبين من المبتدأ، والخبر في محل نصب مقول قولهم، وجملة ﴿فلما جاءهم...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿ومن أظلم ممن افترى﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ومن اسم استفهام معناه النفي، أي: لا أحد، في محل رفع مبتدأ، وأظلم خبر، وممن جار ومجرور متعلقان بـ﴿أظلم﴾، وجملة افترى صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿على الله﴾: على حرف جر ولفظ الجلالة اسم مجرور، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿افترى﴾.

﴿الكذب﴾: مفعول به.

﴿وهو يدعى إلى الإسلام﴾: الواو للحال، وهو مبتدأ، وجملة يدعى خبر هو، والجملة في محل نصب على الحال، ويدعى فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، وإلى الإسلام جار ومجرور متعلقان بـ﴿يدعى﴾.

﴿والله لا يهدي القوم الظالمين﴾: الله مبتدأ، وجملة لا يهدي خبر، والقوم مفعول به، والظالمين نعت لـ﴿القوم﴾.

﴿يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم﴾: يريدون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، و﴿ليطفئوا﴾ اللام للتعليل، ويطفئوا: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام وعلامة نصبه حذف النون، وواو الجماعة في محل رفع فاعل، والمصدر المؤول من ﴿أن﴾ المضمرة والفعلِ المضارعِ مجرورٌ باللام، واللام ومجرورها متعلقان بـ﴿يريدون﴾، ومفعول يريدون محذوف والتقدير: يريدون الافتراء ليطفئوا نور الله. أو اللام في ﴿ليطفئوا﴾ صلة للتأكيد دخلت على المفعول، ويطفئوا فعل مضارع منصوب بأن مقدَّرة بعد اللام، والمصدر المؤول من ﴿أن يطفئوا﴾ مفعول يريد والتقدير: يريدون إطفاءَ نور الله. و﴿نور﴾ مفعول به منصوب بالفتحة، ولفظ الجلالة مضاف إليه، وبأفواههم جار ومجرور متعلقان بـ﴿يطفئوا﴾، والضمير في محل جر مضاف إليه، وجملة ﴿يطفئوا﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول الحرفي ﴿أن﴾ المضمرة، وجملة ﴿يريدون...﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها استئنافية.

﴿والله متم نوره ولو كره الكافرون﴾: الواو للحال، والله مبتدأ، ومتم خبر، ونوره مضاف إليه، والجملة حالية من فاعل يريدون، أو يطفئوا، والواو للحال أيضًا، ولو شرطية، وكره الكافرون: فعل وفاعل، والجملة حالية من الحالية المتقدمة، فهي متداخلة، وجواب ﴿لو﴾ محذوف، والتقدير: أتمه وأظهره.

﴿هو الذي أرسل رسوله﴾: هو مبتدأ، والذي خبره، وجملة أرسل صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ورسوله مفعول به.

﴿بالهدى﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أرسل﴾، أو بمحذوف حال.

﴿ودين الحق﴾: عطف على الهدى.

﴿ليظهره على الدين كله﴾: اللام للتعليل، ويظهره فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والهاء مفعول به، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿أرسل﴾، وعلى الدين جار ومجرور متعلقان بـ﴿يظهره﴾، وكله تأكيد.

﴿ولو كره المشركون﴾: الجملة حال، ومفعول كره محذوف، أي: إظهاره، وجواب لو محذوف أيضًا، والتقدير: أظهره.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: يا حرف نداء، وأي منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، وجملة آمنوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿هل أدلكم﴾: هل حرف استفهام، وأدلكم فعل مضارع مرفوع، وفاعله مستتر تقديره: أنا، والكاف مفعول به.

﴿على تجارة﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أدلكم﴾.

﴿تنجيكم من عذاب أليم﴾: جملة تنجيكم صفة لـ﴿تجارة﴾، ومن عذاب جار ومجرور متعلقان بـ﴿تنجيكم﴾، وأليم صفة لـ﴿عذاب﴾.

﴿تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم﴾: الجملة خبر لمبتدأ محذوف، أو مستأنفة في جواب سؤال مقدّر، وهي لا محل لها من الإعراب، وتؤمنون فعل مضارع مرفوع، ولكنه بمعنى الأمر، وبالله الباء حرف جر ولفظ الجلالة اسم مجرور والجار والمجرور متعلقان بـ﴿تؤمنون﴾، ورسوله عطف على بالله، وتجاهدون عطف على تؤمنون، وفي سبيل الله جار ومجرور متعلقان بـ﴿تجاهدون﴾، أو بمحذوف حال، وبأموالكم جار ومجرور متعلقان بـ﴿تجاهدون﴾، وأنفسكم عطف على أموالكم.

﴿ذلكم خير لكم﴾: ذلكم مبتدأ، وخير خبر، ولكم جار ومجرور متعلقان بخير.

﴿إن كنتم تعلمون﴾: إن شرطية، وكنتم فعل ماضٍ ناقص في محل جزم فعل الشرط، وجملة تعلمون خبر كنتم، وجواب الشرطية محذوف تقديره: فافعلوه، وحذف مفعول تعلمون اختصارًا للعلم به، أي أنه خير لكم.

﴿يغفر لكم ذنوبكم﴾: يغفر فعل مضارع مجزوم جواب شرط مقدر، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، ولكم جار ومجرور متعلقان بـ﴿يغفر﴾، وذنوبكم مفعول به منصوب بالفتحة، والضمير في محل جر مضاف إليه، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب الشرط المقدر غير مقترنة بالفاء.

﴿ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار﴾: الواو عاطفة، ويدخلكم عطف على يغفر، والكاف مفعول به، وجنات مفعول به ثانٍ على السعة، وجملة تجري نعت لـ﴿جنات﴾، ومن تحتها جار ومجرور متعلقان بـ﴿تجري﴾، والأنهار فاعل.

﴿ومساكن طيبة في جنات عدن﴾: الواو عاطفة، ومساكن عطف على جنات، وطيبة نعت لـ﴿مساكن﴾، وفي جنات عدن نعت ثانٍ.

﴿ذلك الفوز العظيم﴾: ذلك مبتدأ، والإشارة إلى المغفرة، وإدخال الجنات، والفوز خبر، والعظيم نعت لـ﴿الفوز﴾.

﴿وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين﴾: الواو عاطفة، وأخرى مفعول به لفعل محذوف تقديره: يؤتكم نعمة أخرى، والجملة لا محل لها من الإعراب عطفًا على جملة ﴿يغفر لكم﴾، وتحبون فعل مضارع مرفوع، ولكنه بمعنى الأمر، والهاء ضمير في محل نصب مفعول به، والجملة في محل نصب نعت لـ﴿أخرى﴾، ونصر خبر لمبتدأ محذوف، أي: تلك النعمة الأخرى نصر من الله، أو بدل من أخرى إذا أعربته مبتدأ، ومن الله نعت لـ﴿نصر﴾، وفتح عطف على نصر، وقريب نعت، وبشر: الواو عاطفة، وبشر فعل أمر، وهو معطوف على تؤمنون، لأنه في معنى الأمر والمؤمنين مفعول به.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: يا حرف نداء، وأي منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، وجملة آمنوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿كونوا أنصار الله﴾: كونوا فعل أمر ناقص، والواو اسمها، وأنصار الله خبرها، ولفظ الجلالة مضاف إليه.

﴿كما قال عيسى ابن مريم للحواريين﴾: الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، و﴿ما﴾ حرف مصدري، و﴿قال﴾ فعل ماضٍ مبني على الفتح، وعيسى فاعل مرفوع بالضمة المقدرة، و﴿ابن﴾ نعت مرفوع بالضمة، و﴿مريم﴾ مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف، و﴿للحواريين﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿قال﴾، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول الحرفي ﴿ما﴾، والمصدر المؤول من ﴿ما قال﴾ مضاف إليه، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها استئنافية.

﴿من أنصاري إلى الله﴾: من اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، وأنصاري خبر مرفوع بالضمة المقدرة في محل جر مضاف إليه، وإلى الله: في محل نصب حال من ياء المتكلم على حذف مضاف، أي متوجهًا إلى نصرة الله، والجملة في محل نصب مقول القول.

﴿قال الحواريون﴾: فعل وفاعل.

﴿نحن أنصار الله﴾: نحن مبتدأ، وأنصار الله خبر، والجملة مقول القول، وهو من إضافة الوصف إلى مفعوله.

﴿فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة﴾: الفاء عاطفة على جمل محذوفة لا بُدَّ من تقديرها، أي فلما رفع عيسى إلى السماء افترق الناس فيه فرقتين فآمنت طائفة، وطائفة فاعل آمنت، ومن بني إسرائيل نعت لـ﴿طائفة﴾، وكفرت طائفة عطف على: فآمنت طائفة.

﴿فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم﴾: الفاء عاطفة على محذوف أيضًا، أي: فاقتتلت الطائفتان، وأيدنا فعل وفاعل، والذين مفعول به، وجملة آمنوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وعلى عدوهم متعلقان بـ﴿أيدنا﴾.

﴿فأصبحوا ظاهرين﴾: فأصبحوا عطف على ﴿فأيدنا﴾، والواو اسمها، وظاهرين خبرها.