Ат-Тавба

﴿براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين﴾: براءة خبر لمبتدأ محذوف، أي: هذه براءة، و﴿من الله﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لبراءة، و﴿إلى الذين﴾ جار ومجرور متعلقان ببراءة، أو براءة مبتدأ، وإلى الذين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها، وعاهدتم فعل وفاعل، والجملة صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ومن المشركين جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال.

﴿فسيحوا في الأرض أربعة أشهر﴾: الفاء الفصيحة، وجملة سيحوا مقول قول محذوف، أي: فقولوا أيها المسلمون للمشركين سيحوا، وفي الأرض جار ومجرور متعلقان بسيحوا، وأربعة أشهر ظرف زمان متعلق بسيحوا.

﴿واعلموا أنكم غير معجزي الله﴾: الواو حرف عطف، واعلموا فعل أمر، والواو فاعل، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي اعلموا، وأن حرف ناسخ، والكاف اسمها، وغير معجزي خبرها، ولفظ الجلالة مضاف إليه.

﴿وأن الله مخزي الكافرين﴾: أن عطف على أنكم، ولفظ الجلالة اسمها، ومخزي الكافرين خبرها.

﴿وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر﴾: الواو عاطفة، وأذان معطوفة على براءة، والجملة معطوفة على مثلها، ومن الله صفته، أو متعلق به، وإلى الناس الخبر، ويوم الحج الأكبر ظرف متعلق بما تعلق به إلى الناس.

﴿أن الله بريء من المشركين ورسوله﴾: بفتح همزة أن، خبر أذان، أو صفة، أي: وأذان كائن بالبراءة، وقيل: التقدير: وإعلام من الله بالبراءة، فالباء متعلقة بنفس المصدر، وأن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وبريء خبرها، ومن المشركين جار ومجرور متعلقان ببريء، ورسوله فيه أوجه: أحدها أنه مبتدأ، والخبر محذوف، أي: ورسوله بريء منهم، وإنما حذف لدلالة الأول عليه، وهذا أصح الأوجه، وقيل: هو معطوف على محل اسم أن، أو معطوف على الضمير المستتر في الخبر.

﴿فإن تبتم فهو خير لكم﴾: الفاء عاطفة، أو استئنافية، وإن شرطية، وتبتم فعل ماض وفاعل، وهو في محل جزم فعل الشرط، والفاء رابطة، وهو مبتدأ، وخير خبره، ولكم جار ومجرور متعلقان بخير، وجملة ﴿فإن تبتم..﴾ معطوفة، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله﴾: الواو عاطفة، وإن توليتم عطف على إن تبتم، و﴿أنكم﴾ أن حرف ناسخ، والكاف اسمها، وقد سدت مسد مفعولي اعلموا، و﴿غير﴾ خبر أن، ومعجزي الله مضاف إليه.

﴿وبشر الذين كفروا بعذاب أليم﴾: الواو عاطفة، وبشر فعل أمر، والفاعل مستتر، والذين مفعول به، وجملة كفروا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وبعذاب جار ومجرور متعلقان ببشر، وأليم نعت.

﴿إلا الذين عاهدتم من المشركين﴾: استثناء منقطع، أي: لكن الذين عاهدتم فإن حكمهم كذا وكذا، فالذين مبتدأ خبره جملة فأتموا، أو استثناء متصل، فهو مستثنى من المشركين في قوله تعالى: ﴿براءة من الله ورسوله﴾ إلى ﴿الذين عاهدتم من المشركين﴾، وجملة عاهدتم صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ومن المشركين حال.

﴿ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا﴾: ثم حرف عطف للترتيب مع التراخي، ولم حرف نفي وقلب وجزم، وينقصوكم مجزوم بـ﴿لم﴾، وشيئًا إما مفعول ثان لـ﴿نَقَصَ﴾ لأنه يتعدى لواحد ولاثنين، وإما نائب عن المفعول المطلق، لأنه صفة المصدر، أي: شيئًا من النقصان. و﴿لم يظاهروا﴾ عطف على لم ينقصوكم، وعليكم جار ومجرور متعلقان بيظاهروا، وأحدًا مفعول به.

﴿فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين﴾: الفاء عاطفة، أتموا فعل أمر، والواو فاعل، وإليهم جار ومجرور متعلقان بأتموا، وعهدهم مفعول به، وإلى مدتهم بدل من إليهم، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وجملة يحب المتقين خبرها.

﴿فإذا انسلخ الأشهر الحرم﴾: الفاء عاطفة، أو استئنافية، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وجملة انسلخ في محل جر بإضافة الظرف إليها، والأشهر فاعل، والحرم صفة.

﴿فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم﴾: الفاء رابطة، واقتلوا المشركين فعل أمر وفاعل ومفعول به، وحيث ظرف متعلق باقتلوا، وجملة وجدتموهم في محل جر بإضافة الظرف إليها، وجملة ﴿فإذا انسلخ الأشهر...﴾ معطوفة، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد﴾: خذوهم عطف على اقتلوا. واحصروهم عطف أيضًا. واقعدوا عطف أيضًا. ولهم جار ومجرور متعلقان بـ﴿اقعدوا﴾. و﴿كل﴾ ظرف مكان منصوب، وقيل: منصوب بنزع الخافض، والخافض المقدر هو ﴿على﴾ أو ﴿الباء الظرفية﴾ أو ﴿في﴾. و﴿مرصد﴾ مضاف إليه.

﴿فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم﴾: الفاء استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإن شرطية، وتابوا فعل وفاعل في محل جزم فعل الشرط، وأقاموا الصلاة عطف على تابوا، وكذلك فعل وفاعل في محل جزم فعل الشرط، وأقاموا الصلاة عطف على تابوا، وآتوا الزكاة، فخلوا الفاء رابطة، وخلوا فعل أمر وفاعل، وسبيلهم مفعول به.

﴿إن الله غفور رحيم﴾: إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وغفور رحيم خبراها، والجملة تعليلية لا محل لها من الإعراب.

﴿وإن أحد من المشركين استجارك﴾: الواو استئنافية. وإن شرطية. وأحد: فاعل لفعل محذوف يدل عليه ما بعده، تقديره: ﴿وإن استجارك أحد استجارك﴾، ولا يرتفع بالابتداء، لأن الشرط يقتضي الفعل المحذوف، و﴿إن﴾ من عوامل الفعل ولا تدخل على غيره. ومن المشركين: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة. وجملة ﴿استجارك﴾ تفسيرية، لا محل لها من الإعراب.

﴿فأجره حتى يسمع كلام الله﴾: الفاء رابطة، وأجره فعل أمر وفاعل مستتر ومفعول به، وحتى حرف غاية وجر، ويسمع منصوب بأن مضمرة بعد حتى، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور، والجار والمجرور متعلقان بأجره، وكلام الله مفعول به، وجملة ﴿وإن أحد من المشركين...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿ثم أبلغه مأمنه﴾: ثم حرف عطف، وأبلغه فعل أمر ومفعول به أول، ومأمنه مفعول به ثان.

﴿ذلك بأنهم قوم لا يعلمون﴾: ذلك مبتدأ، أي: ذلك الأمر، يعني: الأمر بالإجارة وإبلاغ المأمن، وبأنهم خبر، وقوم خبر إن، وجملة لا يعلمون صفة.

﴿كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله﴾: كيف اسم استفهام خبر مقدم ليكون، وعهد اسم يكون مؤخر، وللمشركين حال. أو للمشركين خبر، وكيف حال. أو قوله: عند الله هو الخبر، وكيف حال من العهد، وفي الحالتين ﴿عند﴾ ظرف للعهد، و﴿عند رسوله﴾ عطف على ﴿عند الله﴾.

﴿إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام﴾: استثناء منقطع، أي: لكن الذين عاهدتم فإن حكمهم كذا وكذا، فالذين مبتدأ خبره جملة فأتموا، أو الاستثناء متصل، فهو مستثنى من المشركين، وجملة عاهدتم صلة الذين لا محل لها من الإعراب.

﴿فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين﴾: الفاء استئنافية، وما مصدرية ظرفية، وهي في محل نصب على الظرف، أي: فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم، أو ما شرطية، وحينئذ ففي محلها وجهان: أولهما: النصب على الظرفية الزمانية، والتقدير: أي زمان استقاموا لكم فاستقيموا لهم، والثاني: أنها في محل رفع مبتدأ، وفي الخبر القول المشهور في خبر أداة الشرط، واستقاموا فعل ماض في محل جزم فعل الشرط إن اعتبرت شرطية، والفاء رابطة على كل حال، واستقيموا فعل أمر وفاعل، وجملة ﴿فما استقاموا...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. و﴿إن الله﴾ إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وجملة يحب المتقين خبرها.

﴿كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة﴾: كيف اسم استفهام مبني، ﴿وإن﴾ الواو للحال، وإن شرطية، ويظهروا فعل الشرط، وعليكم جار ومجرور متعلقان به، ولا يرقبوا جواب الشرط، وفيكم جار ومجرور متعلقان بيرقبوا، وإلا مفعول به، وذمة عطف عليه.

﴿يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وبأفواههم جار ومجرور متعلقان بيرضونكم، وتأبى قلوبهم عطف عليه، وأكثرهم مبتدأ، وفاسقون خبر.

﴿اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا﴾: اشتروا فعل وفاعل، وبآيات جار ومجرور، و﴿الله﴾ لفظ الجلالة مضاف إليه، ثمنًا مفعول اشتروا، وقليلا صفة.

﴿فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون﴾: ساء فعل ماض، و﴿ما﴾ فاعل، والمفعول به محذوف، أي: ساءهم الذي كانوا يعملونه، أو عملهم إذا جعلت ما مصدرية. أو بئس فعل جامد من أفعال الذم جارٍ مجرى بئس، والمخصوص بالذم محذوف.

﴿لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة﴾: لا نافية، ويرقبون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وفي مؤمن جار ومجرور متعلقان بيرقبون، ﴿إلًّا﴾ مفعول به، ولا ذمة معطوف على إلًّا.

﴿وأولئك هم المعتدون﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وأولئك اسم إشارة في محل رفع مبتدأ، وهم مبتدأ ثان، والمعتدون خبر ﴿هم﴾، والجملة الاسمية خبر اسم الإشارة، أو هم ضمير فصل، والمعتدون خبر أولئك.

﴿فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة﴾: الفاء استئنافية، وإن شرطية، وتابوا فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة: الجملتان عطف على تابوا.

﴿فإخوانكم في الدين﴾: الفاء رابطة، وإخوانكم خبر لمبتدأ محذوف، أي: فهم إخوانكم، وفي الدين حال، والجملة الاسمية في محل جزم على أنها جواب الشرط، وجملة ﴿فإن تابوا...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿ونفصل الآيات لقوم يعلمون﴾: الواو اعتراضية، والجملة اعتراض بين الشرطين، بين قوله: ﴿فإن تابوا﴾، وقوله: ﴿وإن نكثوا﴾، بعثًا وتحريضًا على تأمل ما فصل الله تعالى من الأحكام، أو الواو استئنافية، والجملة بعدها استئنافية، وعلى كلا الوجهين فالجملة لا محل لها من الإعراب، ولقوم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿نفصل﴾، وجملة يعلمون: صفة.

﴿وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم﴾: الواو عاطفة، ومن بعد عهدهم حال، وطعنوا في دينكم عطف أيضًا.

﴿فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون﴾: الفاء رابطة، وقاتلوا فعل أمر وفاعل، وأئمة الكفر مفعول به، وإنهم: إن حرف ناسخ، والهاء اسمها، ولا نافية للجنس، وأيمان اسمها، و﴿لهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها، والجملة خبر إنهم، ولعل حرف ناسخ، والهاء اسمها، وجملة ينتهون خبرها.

﴿ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم﴾: ألا حرف تحضيض، وتقاتلون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل وقومًا مفعول به، وجملة نكثوا أيمانهم صفة قومًا، أو الهمزة للاستفهام، ولا نافية، ودخلت الهمزة عليها تقريرًا لنفي المقاتلة والحض عليها من جهة أخرى.

﴿وهموا بإخراج الرسول﴾: عطف على نكثوا، وبإخراج جار ومجرور متعلقان بهموا.

﴿وهم بدءوكم أول مرة﴾: الواو عاطفة، وهم مبتدأ، وجملة بدءوكم خبر، وأول مرة نصب على الظرف متعلق ببدءوكم.

﴿أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين﴾: الهمزة للاستفهام، فالله: الفاء الفصيحة، والله مبتدأ، وأحق خبر، والمصدر المؤول من ﴿أن تخشوه﴾ بدل اشتمال من ﴿الله﴾، أي: خشية الله أحق، وإن شرطية، وكنتم فعل الشرط، ومؤمنين خبر كنتم، وجواب الشرط محذوف دلت عليه الفاء الفصيحة.

﴿قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم﴾: قاتلوهم فعل أمر وفاعل ومفعول به، ويعذبهم جواب الطلب جزم به.

﴿ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين﴾: أفعال معطوفة على يعذبهم.

﴿ويذهب غيظ قلوبهم﴾: الواو عاطفة، و﴿يذهب غيظ﴾ فعل ومفعول، والفاعل ضمير.

﴿ويتوب الله على من يشاء﴾: الواو استئنافية، ويتوب الله فعل وفاعل، و﴿على من﴾ جار ومجرور متعلقان بيتوب، ومن موصول في محل جر، ويشاء فعل، والفاعل ضمير، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿والله عليم حكيم﴾: الواو استئنافية، والله مبتدأ مرفوع، وعليم حكيم خبران، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿أم حسبتم أن تتركوا﴾: أم: عاطفة منقطعة بمعنى بل وهمزة الاستفهام، والمعنى: ﴿بل أحسبتم ...﴾، وحسبتم فعل وفاعل، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي حسبتم.

﴿ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم﴾: الواو للحال، ولما حرف جازم تفيد التوقع، ويعلم مجزوم بها، والله فاعل، والذين مفعول به، وجملة جاهدوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ومنكم حال.

﴿ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة﴾: الواو عاطفة، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويتخذوا مضارع مجزوم بلم، ومن دون الله جار ومجرور متعلقان بيتخذوا، ولا رسوله عطف على الله، ووليجة مفعول به.

﴿والله خبير بما تعملون﴾: الواو استئنافية، والله مبتدأ، وخبير خبر، وبما جار ومجرور متعلقان بخبير، وجملة تعملون صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة ﴿والله خبير...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله﴾: ما نافية، وكان فعل ماض ناقص، وللمشركين خبر كان المقدم، وأن وما في حيزها اسمها المؤخر.

﴿شاهدين على أنفسهم بالكفر﴾: شاهدين حال من الواو في يعمروا، وعلى أنفسهم جار ومجرور متعلقان بشاهدين، وكذلك قوله بالكفر.

﴿أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون﴾: أولئك مبتدأ، وجملة حبطت أعمالهم خبر، وفي النار جار ومجرور متعلقان بخالدون، وهم مبتدأ، وخالدون خبر.

﴿إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة﴾: إنما كافة ومكفوفة، ويعمر مساجد الله فعل مضارع ومفعول به مقدم، ومَن اسم موصول فاعل يعمر، وجملة آمن صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب، وما بعده عطف عليه.

﴿ولم يخش إلا الله﴾: الواو عاطفة، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويخش مجزوم بلم، والفاعل مستتر يعود على من آمن، وإلا أداة حصر، ولفظ الجلالة مفعول به.

﴿فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين﴾: الفاء الفصيحة، وعسى فعل ماض من أفعال الرجاء، وأولئك اسم عسى، وأن يكونوا خبر عسى، ومن المهتدين خبر يكونوا.

﴿أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، والهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، وجعلتم سقاية الحاج فعل وفاعل ومفعول به أول، وعمارة المسجد الحرام عطف على سقاية الحاج، ﴿كمن﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به ثان، و﴿مَن﴾ اسم موصول في محل جر مضاف إليه، وجملة آمن صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب، ولا بد من حذف مضاف إما من الأول وإما من الثاني ليتصادق المجعولان، والتقدير: أجعلتم أهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن، أو: أجعلتم السقاية والعمارة كإيمان من آمن أو كعمل من آمن .

﴿وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله﴾: عطف على آمن.

﴿والله لا يهدي القوم الظالمين﴾: استئناف مؤكد لإبطال المساواة، أي: لا يستوي الفريقان، والله مبتدأ، وجملة لا يهدي القوم الظالمين خبر، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، والذين مبتدأ، وآمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وما بعده عطف عليه، و أعظم خبر ودرجة تمييز، وعند الله الظرف حال، ﴿وأولئك هم الفائزون﴾ جملة معطوفة على الذين آمنوا.

﴿يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات﴾: يبشرهم ربهم فعل مضارع ومفعول به وفاعل، وبرحمة جار ومجرور متعلقان بيبشرهم، ومنه صفة، و﴿ورضوان وجنات﴾ معطوفان على رحمة.

﴿لهم فيها نعيم مقيم﴾: لهم خبر مقدم، وفيها حال، ونعيم مبتدأ مؤخر، ومقيم صفة.

﴿خالدين فيها أبدا﴾: خالدين حال مقدرة، وفيها جار ومجرور متعلقان بخالدين، وأبدًا ظرف متعلق بخالدين أيضًا.

﴿إن الله عنده أجر عظيم﴾: إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، والظرف خبر مقدم، وأجر مبتدأ مؤخر، وعظيم صفة، والجملة الاسمية خبر إن.

﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء﴾: يا حرف نداء، أي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، آمنوا فعل وفاعل، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، لا ناهية، وتتخذوا مضارع مجزوم بلا الناهية، والواو فاعل، وآباءكم مفعول به، وإخوانكم عطف عليه، وأولياء مفعول به ثان.

﴿إن استحبوا الكفر على الإيمان﴾: إن شرطية، واستحبوا فعل وفاعل في محل جزم فعل الشرط، والكفر مفعول استحبوا، وعلى الإيمان جار ومجرور متعلقان باستحبوا المتضمن معنى اختاروا، وجملة ﴿يا أيها الذين آمنوا...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون﴾: الواو استئنافية، ومن شرطية مبتدأ، ويتولهم فعل الشرط، ومنكم حال، والفاء رابطة، وأولئك مبتدأ، وهم ضمير فصل، أو ضمير مبتدأ، والظالمون خبر أولئك أو هم، والجملة خبر أولئك، وجملة ﴿ومن يتولهم منكم...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله﴾: إن شرطية، وكان فعل ماض ناقص ناسخ، وآباؤكم اسمها، وما بعده عطف عليه، وأحب خبر كان، وإليكم حال، ومن الله جار ومجرور متعلقان بأحب، ﴿ورسوله وجهاد في سبيله﴾ عطف على لفظ الجلالة، أي: من الهجرة إليهما.

﴿فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين﴾: الفاء رابطة، وتربصوا فعل أمر وفاعل، وحتى حرف غاية وجر، ويأتي منصوب بأن مضمرة بعد حتى، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور، والجار والمجرور متعلقان بتربصوا، والله فاعل، وبأمره جار ومجرور متعلقان بيأتي، والله مبتدأ، وجملة ﴿لا يهدي القوم الفاسقين﴾ خبر.

﴿لقد نصركم الله في مواطن كثيرة﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، واللام جواب للقسم المحذوف، وقد حرف تحقيق، ونصركم الله فعل ومفعول به وفاعل، وفي مواطن جار ومجرور متعلقان بنصركم، وكثيرة صفة.

﴿ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم﴾: الواو عاطفة، ويوم ظرف معطوف على قوله: ﴿في مواطن﴾ فهو متعلق بما تعلق به المعطوف عليه، والتقدير: ونصركم يوم حنين. و﴿إذ﴾ ظرف لما مضى من الزمن منصوب على البدلية من ﴿يوم حنين﴾، وجملة ﴿أعجبتكم﴾ في محل جر مضاف إليه، وكثرتكم فاعل.

﴿فلم تغن عنكم شيئا﴾: الفاء عاطفة، ولم حرف نفي وقلب وجزم، وتغن مضارع مجزوم بلم، وشيئًا نائب عن المفعول المطلق، أو مفعول به.

﴿وضاقت عليكم الأرض بما رحبت﴾: ضاقت عطف على ما تقدم، عليكم جار ومجرور متعلقان بضاقت، والأرض فاعل، والباء حرف جر بمعنى مع، وما مصدرية، على أن الجار والمجرور في موضع الحال، أي: متلبسة برحبها، كقولك: دخلت عليه بثياب السفر، أي: متلبسًا بها تعني مع ثياب السفر.

﴿ثم وليتم مدبرين﴾: عطف على ما تقدم، ومدبرين حال من التاء في وليتم.

﴿ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين﴾: ثم حرف عطف وتراخ، وأنزل الله فعل وفاعله، وسكينته مفعول به، وعلى رسوله جار ومجرور متعلقان بأنزل، وعلى المؤمنين عطف على رسوله.

﴿وأنزل جنودا لم تروها﴾: الواو عاطفة، وأنزل جنودًا: عطف على ما تقدم، وجملة لم تروها صفة لـ﴿جنودًا﴾.

﴿وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين﴾: عطف أيضًا، وذلك مبتدأ، وجزاء الكافرين خبره.

﴿ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم﴾: عطف على ما تقدم مقترن بالتراخي، ومن بعد ذلك حال، وعلى من يشاء جار ومجرور متعلقان بيتوب، والله مبتدأ، وغفور رحيم خبراه.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: يا: حرف نداء، أي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، آمنوا: فعل وفاعل، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب.

﴿إنما المشركون نجس﴾: إنما كافة ومكفوفة، والمشركون نجس مبتدأ وخبر.

﴿فلا يقربوا المسجد الحرام﴾: الفاء الفصيحة، ولا ناهية، ويقربوا مضارع مجزوم بها، والواو فاعل، والمسجد مفعول به، والحرام صفة.

﴿بعد عامهم هذا﴾: الظرف متعلق بيقربوا، وعامهم مضاف إليه، وهذا نعت لعامهم، أو بدل منه.

﴿وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء﴾: الواو عاطفة، وإن شرطية، وخفتم فعل وفاعل في محل جزم فعل الشرط، وعيلة مفعول به، فسوف الفاء رابطة، وسوف حرف استقبال، ويغنيكم الله فعل مضارع ومفعول به وفاعل، والجملة في محل جزم جواب الشرط، ومن فضله جار ومجرور متعلقان بيغنيكم، وإن شرطية وشاء فعلها، والجواب محذوف دل عليه ما قبله، أي: فسوف يغنيكم.

﴿إن الله عليم حكيم﴾: إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وعليم حكيم خبراها.

﴿قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وقاتلوا فعل أمر وفاعل، والذين مفعول به، وجملة لا يؤمنون صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وبالله جار ومجرور متعلقان بيؤمنون، ولا باليوم الآخر عطف على الله.

﴿ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله﴾: عطف على ما تقدم، وما مفعول يحرمون، وجملة حرم الله ورسوله صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب.

﴿ولا يدينون دين الحق﴾: الواو عاطفة، و﴿دين﴾: مصدر يدينون، فهو مفعول مطلق، أو مفعول به مع تضمين يدينون معنى يعتقدون.

﴿من الذين أوتوا الكتاب﴾: حال من الضمير في يدينون، أو من الذين الأولى مع ما في حيزها، وجملة أوتوا الكتاب صلة الذين لا محل لها من الإعراب، والكتاب مفعول به ثان.

﴿حتى يعطوا الجزية عن يد﴾: حتى حرف غاية وجر، ويعطوا منصوب بأن مضمرة بعد حتى، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور، والجار والمجرور متعلقان بقاتلوا، والجزية مفعول به، وعن يدٍ حال.

﴿وهم صاغرون﴾: حال ثانية، وهم مبتدأ، وصاغرون خبر.

﴿وقالت اليهود عزير ابن الله﴾: الواو استئنافية، وقالت اليهود فعل وفاعل، و﴿عزير﴾ مبتدأ، و﴿ابن الله﴾ خبر، وجملة ﴿وقالت اليهود...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وقالت النصارى المسيح ابن الله﴾: جملة معطوفة على سابقتها، و﴿قالت النصارى﴾ فعل وفاعل، و﴿المسيح﴾ مبتدأ، و﴿ابن الله﴾ خبر، والجملة من المبتدأ والخبر مقول القول.

﴿ذلك قولهم بأفواههم﴾: ذلك مبتدأ، وقولهم خبر، و﴿بأفواههم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال.

﴿يضاهئون قول الذين كفروا من قبل﴾: الجملة حالية، وقول مفعول به، والذين مضاف إليه، وجملة كفروا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ومن قبل حال.

﴿قاتلهم الله أنى يؤفكون﴾: قاتلهم الله فعل ومفعول به وفاعل، والجملة دعائية لا محل لها من الإعراب، وأنى اسم استفهام بمعنى كيف في محل نصب حال مقدم، ويؤفكون فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل، أي: كيف يصرفون عن الحق.

﴿اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم﴾: اتخذوا فعل وفاعل، وأحبارهم مفعول به، ورهبانهم عطف على أحبارهم، وأربابًا مفعول به ثان، ومن دون الله صفة لأربابًا، والمسيح عطف على أحبارهم، والمفعول الثاني بالنسبة إليه محذوف، أي: ربًّا، وابن صفة للمسيح، أو بدل منه.

﴿وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا﴾: الواو للحال، وما نافية، وأمروا فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل، وإلا أداة حصر، واللام للتعليل، ويعبدوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، وواو الجماعة فاعل، والمصدر المؤول من ﴿أن﴾ المضمرة والفعلِ المضارعِ مجرورٌ باللام، واللام ومجرورها متعلقان بـ﴿أمروا﴾، وإلهًا مفعول يعبدوا، وواحدًا صفة لـ﴿إلهًا﴾.

﴿لا﴾: نافية للجنس.

﴿إله﴾: اسمها مبني على الفتح في محل نصب.

﴿إلا﴾: أداة حصر.

﴿هو﴾: بدل من محل لا واسمها، لأن محلها الرفع على الابتداء، أو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف. وجملة ﴿لا إله إلا هو﴾ صفة ثانية لإلهًا.

﴿سبحانه عما يشركون﴾: سبحانه: نائب مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف، والهاء مضاف إليه، وعما جار ومجرور متعلقان بسبحانه، وجملة يشركون صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب.

﴿يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم﴾: جملة يريدون حالية، وأن وما في حيزها مفعول يريدون، ونور الله مفعول به، وبأفواههم جار ومجرور متعلقان بيطفئوا.

﴿ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون﴾: يأبى الله عطف على يريدون، وإلا أداة حصر، لأن الكلام على تقدير النفي، لأن يأبى تجري مجرى لم يُرِد، وأن وما في حيزها مفعول يأبى، ولو الواو حالية، ولو شرطية جوابها محذوف لدلالة ما قبله عليه، تقديره: لأتمه ولم يبال بكراهتهم، والجملة حالية.

﴿هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وهو مبتدأ، والذي خبره، وجملة أرسل رسوله صلة الذي لا محل لها من الإعراب، وبالهدى جار ومجرور متعلقان بأرسل، ودين الحق عطف على الهدى.

﴿ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون﴾: اللام للتعليل، ويظهر منصوب بأن مضمرة، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور، والجار والمجرور متعلقان بأرسل، والهاء مفعول به يعود على الرسول، وعلى الدين جار ومجرور متعلقان بيظهره، وكله تأكيد للدين، والواو حالية ولو شرطية وصلية، وكره المشركون فعل وفاعل، والمفعول به محذوف، أي: ذلك.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: يا: حرف نداء، أي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، آمنوا: فعل وفاعل، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب.

﴿إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل﴾: إن حرف ناسخ، وكثيرا اسمها، و﴿من الأحبار﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لكثيرًا، والرهبان عطف على الأحبار، وليأكلون اللام المزحلقة، وجملة يأكلون خبر إن، وأموال الناس مفعول به بالباطل حال.

﴿ويصدون عن سبيل الله﴾: عطف على يأكلون.

﴿والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله﴾: الواو استئنافية، والذين مبتدأ، وجملة يكنزون صلة الذين لا محل لها من الإعراب، والذهب مفعول يكنزون، والفضة عطف على الذهب، ولا ينفقونها عطف على يكنزون، وفي سبيل الله جار ومجرور متعلقان بينفقونها.

﴿فبشرهم بعذاب أليم﴾: الفاء رابطة لما في الشرط من معنى العموم ورائحة الشرط، وبشرهم فعل أمر وفاعل مستتر ومفعول به، وبعذاب جار ومجرور متعلقان ببشرهم، وأليم صفة، وجملة بشرهم خبر، أو الذين منصوب بتقدير: بشر الذين يكنزون، وجملة ﴿والذين يكنزون الذهب...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.