Юсуф 12:68–101

شرح الكلمات:

إلا حاجة في نفس يعقوب: هي إرادة دفع العين عن أولاده شفقة عليهم.

آوى إليه أخاه: أي ضمه إليه أثناء الأكل وأثناء المبيت.

فلا تبتئس: أي لا تحزن.

جعل السقاية: أي صاع الملك وهو من ذهب كان يشرب فيه ثم جعله مكيالاً يكيل به.

أذن مؤذن: نادى مناد.

أيتها العير: أي القافلة.

صواع الملك: أي صاع الملك. فالصاع والصواع بمعنى واحد.

وأنا به زعيم: أي بالحمل كفيل.

معنى الآيات:

ما زال السياق في الحديث عن إخوة يوسف فقد عهد إليهم إذا هم وصلوا إلى ديار مصر أن لا يدخلوا من باب واحد بل من أبواب متعددة خشية العين عليهم، وقد وصلوا وعملوا بوصية أبيهم فقد قال تعالى مخبراً عنهم ﴿ولَمّا دَخَلُواْ مِن حَيْثُ أمَرَهُمْ أبُوهُم مّا كانَ يُغْنِي عَنْهُمْ﴾ أي دخولهم من أبواب متفرقة ﴿مِّنَ ٱللَّهِ﴾ أي من قضائه ﴿مِن شَيْءٍ إلاَّ حاجَةً﴾ أي لكن حاجة ﴿فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ﴾ وهي خوف العين عليهم ﴿قَضاها﴾ أي لا غير.

وقوله تعلى: ﴿وإنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّما عَلَّمْناهُ﴾ ثناء على يعقوب أي إنه لصاحب علم وعمل لتعليمنا إياه وقوله: ﴿ولَٰكِنَّ أكْثَرَ ٱلنّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ هو كما أخبر عز وجل أكثر الناس لا يعلمون عن الله تعالى صفات جلاله وكماله ومحابه ومساخطه وأبواب الوصول إلى مرضاته والحصول على رضاه ومحبته، وما يتقي مما يحرم على العبد من ذلك. هذا ما دلت عليه الآية الأولى [٦٨].

أما الآية الثانية فقد أخبر تعالى أن إخوة يوسف لما دخلوا عليه في منزله آوى إليه أخاه أي شقيقه وهو بنيامين، وذلك لما جاء وقت النوم جعل كل اثنين في غرفة وهم أحد عشر رجلاً بقي بنيامين فقال هذا ينام معي، وأنه لما آواه إليه في فراشه أعلمه أنه أخوه يوسف، وأعلمه أن لا يحزن بسبب ما كان إخوته قد عملوه مع أبيهم ومع أخيهم يوسف وأعلمه أنه سيحتال على بقائه معه فلا يكترث بذلك ولا يخبر إخوته بشيء من هذا. هذا ما دلت عليه الآية الثانية وهي قوله تعالى: ﴿ولَمّا دَخَلُواْ عَلىٰ يُوسُفَ آوىۤ إلَيْهِ أخاهُ قالَ إنِّيۤ أناْ أخُوكَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُواْ يَعْمَلُونَ﴾.

أما الآية الثالثة [٧٠] فقد تضمنت الإخبار عن تدبير يوسف لبقاء أخيه معه دونهم وذلك أنه لما جهزهم بجهازهم أي كال لهم الطعام وزودهم بما يحتاجون إليه بعد إكرامه لهم جعل بطريق خفيّ لم يشعروا به سقاية الملك وهي الصاع أو الصواع وهي عبارة عن إناء من ذهب كان يشرب فيه ثم جعل آلة كيل خاصة بالملك عرفت بصواع الملك أو صاعه. جعلها في رحل أخيه بنيامين.

ثم لما تحركت القافلة وسارت خطوات نادى منادٍ قائلاً أيتها العير أي يا أهل القافلة إنكم لسارقون. هذا ما تضمنته الآية الكريمة إذ قال تعالى: ﴿فَلَمّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ جَعَلَ ٱلسِّقايَةَ فِي رَحْلِ أخِيهِ ثُمَّ أذَّنَ مُؤَذِّنٌ أيَّتُها ٱلْعِيرُ إنَّكُمْ لَسارِقُونَ﴾. قال تعالى إخباراً عنهم: ﴿قالُواْ وأَقْبَلُواْ عَلَيْهِمْ مّاذا تَفْقِدُونَ﴾ فأجابوا بقولهم: ﴿نَفْقِدُ صُواعَ ٱلْمَلِكِ ولِمَن جَآءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ﴾ أي مكافأة له ﴿وأَناْ بِهِ زَعِيمٌ﴾ أي وأنا بإعطائه حمل البعير كفيل.

هداية الآيات

من هداية الآيات:

١- بيان فضل العلم وأهله.

٢- تقرير حقيقة وهي أن أكثر الناس لا يعلمون.

٣- حسن تدبير يوسف للإبقاء على أخيه معه بعد ذهاب إخوته.

٤- مشروعية إعطاء المكافآت لمن يقوم بعمل معين وهي الجعالة في الفقه.

٥- مشروعية الكفالة والكفيل غارم.

شرح الكلمات:

تالله: أي والله.

لنفسد في الأرض: أي بارتكاب المعاصي وغشيان الذنوب.

وما كنا سارقين: أي لم نسرق الصواع كما أنا لم نسرق من قبل متاع أحد.

من وجد في رحله فهو جزاؤه: أي يأخذ بالسرقة رقيقاً.

كذلك نجزي الظالمين: أي في شريعتنا.

في وعاء أخيه: أي في وعاء أخيه الموجود في رحله.

كذلك كدنا ليوسف: أي يسرنا له هذا الكيد الذي توصل به إلى أمر محمود.

في دين الملك: أي في شرعه إذ كان يضرب السارق ويغرم بمثل ما سرق.

نرفع درجات من نشاء: أي كما رفع يوسف عليه السلام.

معنى الآيات:

ما زال السياق في الحديث عن يوسف وإخوته، إنه لما أعلن عن سرقة صواع الملك وأوقفت القافلة للتفتيش، وأعلن عن الجائزة لمن يأتي بالصواع وأنها مضمونة هنا قال إخوة يوسف ما أخبر تعالى به عنهم: ﴿قالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مّا جِئْنا لِنُفْسِدَ فِي ٱلأَرْضِ﴾ أي بالسرقة وغشيان الذنوب وإنما جئنا للميرة ﴿وما كُنّا سارِقِينَ﴾ أي في يوم من الأيام، وهنا قال رجال الملك رداً على مقاتلهم بما أخبر تعالى به: ﴿قالُواْ فَما جَزَآؤُهُ إن كُنتُمْ كاذِبِينَ﴾ فأجاب الإخوة بما أخبر تعالى عنهم بقوله: ﴿قالُواْ جَزَآؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ﴾ يريدون أن السارق يُسترق أي يملك بالسرقة وقوله ﴿كَذٰلِكَ نَجْزِي ٱلظّالِمِينَ﴾ أي في شريعتنا. وهنا أخذ يوسف بنفسه يفتش أوعية إخوته بحثاً عن الصواع، وبدأ بأوعيتهم واحداً بعد واحد وآخر وعاء وعاء أخيه بنيامين دفعاً للتهمة والتواطؤ في القضية، حتى استخرجها من وعاء أخيه الذي كان في رحله، هذا ما دل عليه قوله تعالى: ﴿فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَآءِ أخِيهِ ثُمَّ ٱسْتَخْرَجَها مِن وِعَآءِ أخِيهِ﴾ وقوله تعالى: ﴿كَذٰلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ﴾ أي هكذا يسرنا له هذا الكيد الذي توصل به إلى أمر محمود غير مذموم. وقوله تعالى: ﴿ما كانَ لِيَأْخُذَ أخاهُ فِي دِينِ ٱلْمَلِكِ﴾ أي لم يكن في شرع مصر أن يأخذ أخاه عبداً بالسرقة بل السارق يضرب ويغرم فقط، ﴿إلاَّ أن يَشَآءَ ٱللَّهُ﴾ أمراً فإنه يكون. وقوله تعالى: ﴿نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَّن نَّشَآءُ﴾ أي في العلم كما رفعنا يوسف ﴿وفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ﴾ من الناس ﴿عَلِيمٌ﴾ إلى أن ينتهي العلم إلى الله تعالى فهو العليم الذي لا أعلم منه بل العلم كله له ومنه ولولاه لما علم أحد شيئاً.

هداية الآيات:

من هداية الآيات:

١- جواز الحلف بالله تعالى للحاجة.

٢- مشروعية دفع التهمة عن النفس البريئة.

٣- معرفة حكم السرقة في شرعة يعقوب عليه السلام.

٤- بيان حسن تدبير الله تعالى لأوليائه.

٥- بيان حكم السرقة في القانون المصري على عهد يوسف عليه السلام.

٦- علوّ مقام يوسف عليه السلام في العلم.

٧- تقرير قاعدة (وفوق كل ذي علم عليم): إلى أن ينتهي العلم إلى الله تعالى.

شرح الكلمات:

إن يسرق: أي يأخذ الصواع خفية من حرزه.

فقد سرق أخ له: أي يوسف في صباه.

فأسرها يوسف: أي أخفى هذه التهمة في نفسه.

ولم يبدها لهم: أي لم يظهرها لهم.

أنتم شر مكاناً: أي منزلةً ممن رميتموه بالسرقة.

بما تصفون: أي بحقيقة ما تصفون أي تذكرون.

أباً شيخاً كبيراً: أي يعقوب عليه السلام.

معاذ الله: أي نعوذ بالله من أن نأخذ من لم نجد متاعنا عنده.

متاعنا: أي الصواع.

معنى الآيات:

ما زال السياق في الحديث مع يوسف عليه السلام وإخوته، إنه بعد أن استخرج يوسف الصواع من متاع أخيه وتقرر ظاهراً أن بينامين قد سرق، قال إخوته ما أخبر به تعالى عنهم في قوله: ﴿قالُوۤاْ إن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ﴾ أي إن يكن بنيامين قد سرق كما قررتم فلا عجب فقد سرق أخ له من قبل يعنون يوسف أيام صباه، كان يسرق الطعام ويعطيه للمساكين وسرق صنماً لأبي أمه فكسره حتى لا يعبده، وليس هذا من السرقة المحرمة ولا المذمومة بل هي محمودة. وقوله تعالى ﴿فَأَسَرَّها يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ ولَمْ يُبْدِها لَهُمْ﴾ أي أسر يوسف قولتهم ﴿فَقَدْ سَرَقَ أخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ﴾ ولم يظهرها لهم وقال رداً لقولتهم الخاطئة: ﴿أنْتُمْ شَرٌّ مَّكاناً﴾ أي شر منزلة ممن رميتموه بالسرقة ﴿وٱللَّهُ أعْلَمُ بِما تَصِفُونَ﴾ أي بحقيقة ما تذكرون. ولما سمعوا قول يوسف وكان فيه نوع من الصرامة والشدة قالوا مستعطفين يوسف مسترحمينه بما حكى الله تعالى عنهم في قوله: ﴿قالُواْ يٰأيُّها ٱلْعَزِيزُ إنَّ لَهُ أباً شَيْخاً كَبِيراً﴾ أي لأخينا والداً كبير السن يعز عليه فراقه ولا يطيقه. ﴿فَخُذْ أحَدَنا مَكانَهُ إنّا نَراكَ مِنَ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾ أي واحداً منا بدلاً عنهُ ومثلك يفعل ذلك لأنه إحسان وأنت من المحسنين. فأجابهم بما أخبر تعالى به في قوله: ﴿قالَ مَعاذَ ٱللَّهِ﴾ أي نعوذ بالله ﴿أن نَّأْخُذَ إلاَّ مَن وجَدْنا مَتاعَنا عِندَهُ إنَّآ إذاً لَّظالِمُونَ﴾ أي إذا أخذنا من لم يَجْنِ ونترك من جنى أي سرق فقد كنا بذلك ظالمين وهذا ما لا نرضاه ولا نوافق عليه.

هداية الآيات

من هداية الآيات:

١- مشروعية الاعتذار عن الخطأ.

٢- قد يضطر الحليم إلى أن يقول ما لم يكن يقوله لولا ما وُوجِهَ به من السوء.

٣- مشروعية الاسترحام والاستعطاف لمن احتاج إلى ذلك رجاء أن يرحم ويعطف عليه.

٤- حرمة ترك الجاني وأخذ غيره بدلا منه إذ هذا من الظلم المحرم.

شرح الكلمات:

خلصوا نجياً: أي اعتزلوا يناجي بعضهم بعضاً.

أخذ عليكم موثقاً: أي عهداً وميثاقاً لتأتن به إلا أن يحاط بكم.

ومن قبل ما فرطتم: أي ومن قبل إضاعتكم لبنْيامين فرضتم في يوسف كذلك.

فلن أبرح الأرض: أي لن أفارق الأرض، أي أرض مصر.

وما كنا للغيب حافظين: أي لما غاب عنا ولم نعرفه حافظين.

العير التي أقبلنا فيها: أي أصحاب القافلة التي جئنا معها وهم قوم كنعانيون.

سولت لكم أنفسكم: أي زينت وحسنت لكم أمراً ففعلتموه.

أن يأتيني بهم جميعا: أي بيوسف وأخويه بنيامين وروبيل.

وتولى عنهم: أي معرضاً عن حديثهم.

وقال يا أسفى: أي يا حزني أحضر هذا أوان حضورك.

فهو كظيم: أي مغموم مكروب لا يظهر كربه.

معنى الآيات:

ما زال السياق في الحديث على قصة يوسف وإخوته، إنه بعد أن أخذ يوسف أخاه بالسرقة ولم يقبل استرحامهم له بأخذ غيره بدلاً عنه انحازوا ناحية يفكرون في أمرهم وهو ما أخبر به تعالى عنه في قوله: ﴿فَلَمّا ٱسْتَيْأَسُواْ﴾ أي يئسوا ﴿خَلَصُواْ نَجِيّاً﴾ أي اعتزلوا يتناجون في قضيتهم ﴿قالَ كَبِيرُهُمْ﴾ وهو روبيل مخاطباً إياهم ﴿ألَمْ تَعْلَمُوۤاْ أنَّ أباكُمْ قَدْ أخَذَ عَلَيْكُمْ مَّوْثِقاً﴾ يذكرهم بالميثاق الذي أخذه يعقوب عليهم لما طلبوا منه أن يرسل معهم بنيامين لأن عزيز مصر طلبه. ﴿ومِن قَبْلُ ما فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ﴾ أي وذكرهم بتفريطهم في يوسف يوم ألقوه في غيابة الجب وباعوه بعد خروجه من الجب. ومن هنا قال لهم ما أخبر تعالى به: ﴿فَلَنْ أبْرَحَ ٱلأَرْضَ﴾ أي أرض مصر حتى يأذن لي أبي بالرجوع إليه ﴿أوْ يَحْكُمَ ٱللَّهُ لِي﴾ بما هو خير ﴿وهُوَ خَيْرُ ٱلْحاكِمِينَ﴾.

ولما أقنعهم بتخلفه عنهم أخذ يرشدهم إلى ما يقولونه لوالدهم وهو ما أخبر تعالى به في قوله عنه: ﴿ٱرْجِعُوۤاْ إلىٰ أبِيكُمْ فَقُولُواْ يٰأبانا إنَّ ٱبْنَكَ سَرَقَ وما شَهِدْنَآ إلاَّ بِما عَلِمْنا﴾ أي حيث رأينا الصواع يستخرج من رحل أخينا ﴿وما كُنّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ﴾ أي ولو كنا نعلم أن أخانا يحدث له هذا الذي حدث ما أخذناه معنا. كما أننا ما شهدنا بأن السارق يؤخذ بالسرقة إلا بما علمنا منك ﴿وسْئَلِ ٱلْقَرْيَةَ ٱلَّتِي كُنّا فِيها﴾ وهي عاصمة مصر ﴿وٱلْعِيْرَ ٱلَّتِيۤ أقْبَلْنا فِيها﴾ إذ فيها كنعانيون من جيرانك ﴿وإنّا لَصادِقُونَ﴾ في كل ما أخبرناك به. هذا ما أرشد به روبيل إخوته، ولما ذهبوا به واجتمعوا بأبيهم وحدثوه بما علمهم روبيل أن يقولوه فقالوه لأبيهم. رد عليهم يعقوب عليه السلام بما أخبر تعالى به عنه في قوله: ﴿قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أنفُسُكُمْ أمْراً﴾ أي زينت لكم أنفسكم أمراً ففعلتموه ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ أي فصبري على ما أصابني صبر جميل لا جزع فيه ولا شكاية لأحد غير الله ﴿عَسى ٱللَّهُ أن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً﴾ أي يوسف وبنيامين وروبيل ﴿إنَّهُ هُوَ ٱلْعَلِيمُ﴾ بفقري إليه وحاجتي عنده ﴿ٱلْحَكِيمُ﴾ في تدبيره لأوليائه وصالحي عباده ﴿وتَوَلّىٰ عَنْهُمْ﴾ أي أعرض عن مخاطبتهم ﴿وقالَ يَٰأسَفىٰ﴾ أي يا أسفي وشدة حزني أحضر فهذا أوان حضورك ﴿عَلى يُوسُفَ﴾ قال تعالى مخبراً عن حاله بعد ذلك ﴿وٱبْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ ٱلْحُزْنِ﴾ فغلب بياضهما على سوادهما ومعنى هذا أنه فقد الإبصار بما أصاب عينيه من البياض.

﴿فَهُوَ كَظِيمٌ﴾ أي ممتلىء من الهم والكرب والحزن مكظوم لا يبثه لأحد ولا يشكوه لغير ربه تعالى.

هداية الآيات

من هداية الآيات:

١- مشروعية المناجاة للتشاور في الأمر الهام.

٢- مشروعية التذكير بالالتزامات والعهود والمحافظة على ذلك.

٣- قد يغلب الحياء على المؤمن فيمنعه من أمور هي خير له.

٤- مشروعية النصح وتزويد المنصوح له بما يقوله ويعمله.

٥- جواز اتهام البريء لملابسات أو تهمة سابقة.

٦- إظهار التأسف والحزن والشكوى لله تعالى.

شرح الكلمات:

تالله تفتؤا تذكر: أي والله لا تزال تذكر يوسف.

حرضاً: أي مشرفاً على الهلاك لطول مرضك.

أشكو بثي: أي عظيم حزني إذ البث الذي لا يصبر عليه حتى يبث إلى الغير.

فتحسسوا: أي اطلبوا خبرهما بلطف حتى تصلوا إلى النتيجة.

من روح الله: أي من رحمة الله.

ببضاعة مزجاة: أي بدراهم مدفوعة لا يقبلها الناس لرداءتها.

يجزي المتصدقين: أي يثيب المتصدقين بثواب الدنيا والآخرة.

معنى الآيات:

ما زال السياق فيما جرى من حديث بين يعقوب عليه السلام وبنيه أنه بعدما ذكروا له ما جرى لهم في مصر أعرض عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن وهو كظيم. قالوا له ما أخبر به تعالى في قوله: ﴿قالُواْ تاللهِ تَفْتَؤُاْ تَذْكُرُ يُوسُفَ﴾ أي والله لا تزال تذكر يوسف حتى تصبح حرضاً مشرفاً على الموت أو تكون من الهالكين أي الميتين. أجابهم بما أخبر تعالى به عنه: ﴿قالَ إنَّمَآ أشْكُو بَثِّي﴾ أي همي ﴿وحُزْنِي إلى ٱللَّهِ وأَعْلَمُ مِنَ ٱللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ يريد أن رجاءه في الله كبير وأنَ الله لا يخيب رجاءه وأن رؤيا يوسف صادقة وأن الله تعالى سيجمع شمله به ويسجد له كما رأى. ومن هنا قال لهم ما أخبر تعالى به: ﴿يٰبَنِيَّ ٱذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وأَخِيهِ﴾ أي التمسوا أخبارهما بحواسكم بالسؤال عنهما والنظر إليهما، ﴿ولا تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ ٱللَّهِ﴾ أي لا تقنطوا من فرج الله ورحمته وعلل للنهي فقال: ﴿إنَّهُ لا يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ ٱللَّهِ﴾ أي من فرجه ورحمته ﴿إلاَّ ٱلْقَوْمُ ٱلْكافِرُونَ﴾.

وامتثل الأبناء أمر الوالد وذهبوا إلى مصر وانتهوا إليها ونزلوا بها وأتوا الى دار العزيز ﴿فَلَمّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قالُواْ﴾ ما أخبر تعالى به عنهم ﴿يٰأيُّها ٱلْعَزِيزُ مَسَّنا وأَهْلَنا ٱلضُّرُّ﴾ أي من الجدب والقحط والمجاعة ﴿وجِئْنا بِبِضاعَةٍ مُّزْجاةٍ﴾ أي دراهم رديئة مدفوعة لا تقبل كما تقبل الجيدة منها ﴿فَأَوْفِ لَنا ٱلْكَيْلَ﴾ بها ﴿وتَصَدَّقْ عَلَيْنَآ﴾ بقبولها على رداءتها ﴿إنَّ ٱللَّهَ يَجْزِي ٱلْمُتَصَدِّقِينَ﴾ أي يثيبهم على إحسانهم ويجزيهم به خيراً.

هداية الآيات

من هداية الآيات:

١- شدة الحزن تعرض صاحبها للحرض أو الموت.

٢- تحرم الشكوى لغير الله عز وجل.

٣- حرمة اليأس من الفرج عند الشدة والرحمة عند العذاب.

٤- جواز الشكوى إذا كان المراد بها الكشف عن الحال للاصلاح أو العلاج كأن يقول المحتاج إني جائع أو عار مثلاً وكأن يقول المريض للطبيب أشكوا ألماً في بطني أو رأسي مثلاً.

٥- فضل الصدقة وثواب المتصدقين.

شرح الكلمات:

إذ أنتم جاهلون: أي لا تعلمون ما يؤول إليه أمر يوسف.

قد منّ الله علينا: أي أنعم علينا بأن جمع بيننا بعد افتراق طويل أنتم سببه.

من يتق ويصبر: أي يتق الله فيخافه فلا يعصيه ويصبر على ما يناله من وصب ونصب.

لقد آثرك الله علينا: أي فضلك علينا بما منّ عليك من الإنعام والكمال.

لا تثريب عليكم: أي لا عتب عليكم ولا لوم.

معنى الآيات:

ما زال السياق في الحديث مع يوسف وإخوته، إنه لما وصلوا إليه من أرض كنعان بأمر والدهم وشكوا إليه ما هم فيه من ضيق الحال إذ قالوا له: قد مسنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة، لما سمع منهم ذلك رق قلبه وارفَضَّت عيناه بالدموع وأراد أن ينهي التكتم الذي كان عليه وهو إخفاء حاله عليهم فقال لهم: ﴿قالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وأَخِيهِ﴾ ذكرهم بما صنعوا به من إلقائه في الجب وبيعه عبداً وبذلك فرقوا بينه وبين والده وأخيه شقيقه وقوله: ﴿إذْ أنتُمْ جاهِلُونَ﴾ أي بما يصير إليه أمر يوسف وهنا قالوا في اندهاش وتعجب: ﴿أءِنَّكَ لأَنتَ يُوسُفُ﴾ فأجابهم قائلاً بما أخبر تعالى به عنه ﴿قالَ أناْ يُوسُفُ وهَٰذا أخِي قَدْ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْنَآ﴾ أي أنعم علينا فجمع بيننا على أحسن حال ثم قال: ﴿إنَّهُ مَن يَتَّقِ ويَِصْبِرْ﴾ أي يتق الله يخافه فيقيم فرائضه ويتجنب نواهيه ويصبر على ذلك وعلى ما يبتليه به ﴿فَإنَّ ٱللَّهَ لا يُضِيعُ أجْرَ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾ أي في طاعة ربهم والإسلام له ظاهراً وباطناً. وهنا قالوا له ما أخبر به تعالى عنهم: ﴿قالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ ٱللَّهُ عَلَيْنا﴾ أي بالعلم والعمل والفضل ﴿وإن كُنّا لَخاطِئِينَ﴾ فيما فعلنا بك، فكان هذا توبة منهم فقال لهم: ﴿لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ ٱلْيَوْمَ﴾ أي لا عتب ولا لوم ولا ذكر لما صنعتم لأنه يؤذي ﴿يَغْفِرُ ٱللَّهُ لَكُمْ وهُوَ أرْحَمُ ٱلرّاحِمِينَ﴾ سأل الله تعالى له ولهم المغفرة وأثنى على الله تعالى بأنه أرحم الراحمين متعرضاً لرحمته تعالى له ولإخوته. ثم سألهم عن والده فأخبروه أنه قد عمي من الحزن عليه فقال: ﴿ٱذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَٰذا فَأَلْقُوهُ عَلىٰ وجْهِ أبِي يَأْتِ بَصِيراً﴾ أي يرجع بصيراً كما كان ﴿وأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أجْمَعِينَ﴾ يريد أبويه والنساء والأطفال والأحفاد. وهو تحول كامل للأسرة الشريفة من أرض كنعان إلى أرض مصر تدبيراً من الله العزيز الحكيم.

هداية الآيات

من هداية الآيات:

١- تقرير مبدأ أن المعاصي لن تكون إلا نتيجة للجهل بالله تعالى وجلاله وشرائعه ووعده ووعيده.

٢- فضل التقوى والصبر وما لهما من حسن العاقبة.

٣- فضل الصفح والعفو وترك عتاب القريب إذا أساء.

شرح الكلمات:

ولما فصلت العير: أي خرجت من عريش مصر متوجهة إلى أرض فلسطين.

إني لأجد ريح يوسف: أشتمها لأن الريح حملتها إليه بأمر الله تعالى.

لولا أن تفندّون: أي تسفّهون، لصدقتموني فإني وجدت ريح يوسف.

إنك لفي ضلالك القديم: أي خطإك بإفراطك في حب يوسف.

فلما أن جاء البشير: هو يهودا الذي حمل إليه القميص الملطخ بالدم الكذب.

فارتد بصيراً: أي رجع بصيراً.

سوف استغفر لكم ربي: أجَّلَ الاستغفار لهم إلى آخر الليل أو إلى ليلة الجمعة.

على العرش: أي السرير.

وخروا له سجداً: أي سجدو له تحية وتعظيماً.

من البدو: أي البادية، بادية الشام.

من بعد أن نزغ: أي أفسد.

لطيف لما يشاء: أي لطيف في تدبيره لمن يشاء من عباده كما لطف بيوسف.

معنى الآيات:

هذه أواخر قصة يوسف عليه السلام، إنه بعد أن بعث بقميصه إلى والده وحمله أخوه يهودا ضمن القافلة المتجهة إلى أرض كنعان، ولما فصلت العير من عريش مصر حملت ريح الصبا ريح يوسف إلى أبيه قال: ﴿إنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلا أن تُفَنِّدُونِ﴾ أي تسفهون لصدقتموني فإني أجدها فقال الحاضرون مجلسه من أفراد الأسرة والذين لم يعلموا بخبر يوسف بمصر قالوا له: ﴿إنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ ٱلْقَدِيمِ﴾ أي من خطإك بإفراطك في حب يوسف. وواصلت العير سيرها وبعد أيام وصلت وجاء يهودا يحمل القميص فألقاه على وجه يعقوب فارتد بصيراً كما أخبر يوسف إخوته بمصر. وهنا واجه أبناءه بالخطاب الذي أخبر تعالى به في قوله: ﴿قالَ ألَمْ أقُلْ لَّكُمْ إنِّيۤ أعْلَمُ مِنَ ٱللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ أي أعلم من لطف الله وحسن تدبيره ورحمته وإفضاله ما لا تعلمون. وهنا طلبوا من والدهم أن يعفو عنهم ويستغفر لهم ربهم فقالوا ما أخبر تعالى به: ﴿قالُواْ يٰأبانا ٱسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنَآ إنّا كُنّا خاطِئِينَ قالَ سَوْفَ أسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيۤ إنَّهُ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ﴾. أجَّلَ لهم طلب المغفرة إلى ساعة الاستجابة كآخر الليل وقت السحر أو يوم الجمعة. وتنفيذاً لأمر يوسف إخوته بأن يأتوه بأهلهم أجمعين تحملت الأسرة بسائر أفرادها مهاجرين إلى مصر. وكان يوسف وملك مصر وألوف من رجال الدولة وأعيان البلاد في استقبالهم، وكان يوسف قد ضربت له خيمة أو فسطاط، ووصلت المهاجرة إلى مشارف الديار المصرية وكان يوسف في فسطاطه ﴿فَلَمّا دَخَلُواْ عَلىٰ يُوسُفَ آوىٰ إلَيْهِ أبَوَيْهِ﴾ أي ضمّهما إلى موكبه ﴿وقالَ ٱدْخُلُواْ مِصْرَ إن شَآءَ ٱللَّهُ آمِنِينَ﴾ ولما انتهوا إلى القصر ودخلوا ﴿ورَفَعَ﴾ يوسف ﴿أبَوَيْهِ﴾ أمه وأباه ﴿عَلى ٱلْعَرْشِ﴾ سرير الملك ﴿وخَرُّواْ لَهُ سُجَّداً﴾ تحية وتشريفاً. وهنا قال يوسف ﴿يٰأبَتِ هَٰذا تَأْوِيلُ رُؤْيايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقّاً﴾ إذ رأى في صباه أن أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رآهم له ساجدين.

وقوله ﴿وقَدْ أحْسَنَ بَيۤ إذْ أخْرَجَنِي مِنَ ٱلسِّجْنِ وجَآءَ بِكُمْ مِّنَ ٱلْبَدْوِ مِن بَعْدِ أن نَّزغَ ٱلشَّيْطانُ بَيْنِي وبَيْنَ إخْوَتِيۤ﴾ هذا ثناء على الله بنعمه وتذكير للحاضرين بالحادثة والطاف الله تعالى فيها. ومن كرم نفس يوسف وسمو آدابه لم يقل قد أحسن بي إذ أخرجني من الجب فيذكرهم بما يؤلمهم بل قال من السجن. ويعني بقوله وجاء بكم من البدو أي من أرض كنعان. ونسب الإساءة التي كانت من إخوته إلى الشيطان تلطيفاً للجو ومبالغة في إذهاب الهم من نفس إخوته، وختم حديث النعمة في أعظم فرحة ﴿إنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّما يَشَآءُ إنَّهُ هُوَ ٱلْعَلِيمُ﴾ أي بخلقه ﴿ٱلْحَكِيمُ﴾ في تدبيره وصنعه.

هداية الآيات

من هداية الآيات:

١- آية عظيمة هي حمل الريح ريح يوسف على مسافات بعيدة.

٢- آية أخرى هي ارتداد بصر يعقوب بعد العمى بمجرد أن أُلِقيَ القميص على وجهه.

٣- كرم يعقوب وحسن عفوه وصفحه على أولاده إذ استغفر لهم ربهم فغفر لهم.

٤- مشروعية الخروج خارج المدينة لاستقبال أهل الكمال والفضل كالحجاج مثلا.

٥- صدق رؤيا يوسف عليه السلام إذ تمت حرفياً فجلس يوسف على عرشه وخر له أبواه وإخوته ساجدين.

٦- قد يتأخر تأويل الرؤيا عشرات السنين إذ تأخرت رؤيا يوسف أربعين سنة.

٧- تجليات الألطاف الإلهية والرحمات الربانية في هذه القصة في مظاهر عجيبة.

شرح الكلمات:

رب: أي يا رب خالقي ورازقي ومالك أمري ومعبودي الذي ليس لي معبود سواه.

من الملك: أي من بعض الملك إذ أصبح ملكاً لمصر فقط.

تأويل الأحاديث: تعبير الرؤا.

فاطر السماوات والأرض: أي خالقهما على غير مثال سابق.

أنت وليّ: أي متولي أمري في الحياتين الدنيا والآخرة.

معنى الآية الكريمة:

هذا آخر الحديث عن قصة يوسف، إنه بعد أن جمع الله تعالى شمله بكافة أفراد أسرته وفتح عليه من خزائن رحمته ما فتح، وانقلبت الإحراقات: إحراقات الإلقاء في الجب، والبيع رقيقاً بثمن بخس، وفتنة امرأة العزيز، والسجن سبع سنين، انقلبت إلى اشراقات ملكاً ودولة، عزاً ورفعة، مالاً وثراء، اجتماعاً ووئاماً، وفوق ذلك العلم اللدني والوحي الإلهي وتأويل الأحاديث. وبعد أن قبض الله تعالى والده وتاب على إخوته وهيأهم للنبوة ونبأهم. تاقت نفس يوسف إلى الملكوت الأعلى إلى الجيرة الصالحة إلى رفقة الأخيار آبائه الأطهار إبراهيم وإسحاق ويعقوب رفع يديه إلى ربه وقال: ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ ٱلْمُلْكِ وعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ ٱلأَحادِيثِ فاطِرَ ٱلسَّمَٰوٰتِ وٱلأَرْضِ أنتَ ولِيِّي فِي ٱلدُّنُيا وٱلآخِرَةِ تَوَفَّنِى مُسْلِماً وأَلْحِقْنِي بِٱلصّالِحِينَ﴾ واستجاب الله تعالى دعاءه فلم يلبث إلا قليلاً حتى وافاه الأجل فارتحل والتحق بأبائه وصالحي إخوانه فسلام عليه وعليهم وعلى كل صالح في الأرض والسماء، وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.

هداية الآية

من هداية الآية:

١- مشروعية دعاء الله تعالى والتوسل إليه بأسمائه وصفاته.

٢- مشروعية العزوف عن الدنيا والرغبة عنها عند حصولها والتمكن منها.

٣- فضل الشوق إلى الله والحنين إلى رفقة الصالحين في الملكوت الأعلى.

٤- مشروعية سؤال الموت إن لم يكن لضر أو ملل من العبادة، أو رغبة في الراحة لحديث «لا يسألن أحدكم الموت لضر نزل به» وهو صحيح. ولكن شوقاً إلى الله تعالى والالتحاق بالصالحين. عزوفاً عن هذه الدار وشوقاً إلى الأخرى دار السلام.