Ибрахим 14:50–52

اَلْقَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[٥٠] ﴿سَرابِيلُهم مِن قَطِرانٍ وتَغْشى وُجُوهَهُمُ النّارُ﴾ .

﴿سَرابِيلُهم مِن قَطِرانٍ﴾ تَشْبِيهٌ لَهم بِأكْرِهِ ما يُوجَدُ مَنظَرًا عِنْدَ اَلْعَرَبِ، وهو اَلْإبِلُ اَلْجَرْبى اَلَّتِي تُطْلى بِالقَطِرانِ. وإعْلامٌ بِأنَّ لَهم أعْظَمَ ما يَنالُ اَلْجِلْدَ داءٌ وهو تَقَرُّحُهُ بِالجَرَبِ. وأخْبَثُ ما يَكُونُ دَواءً لِقُبْحِهِ لَوْنًا ورِيحًا، وهو اَلْقَطِرانُ، فَإنَّهُ أسْوَدُ مُنْتِنُ اَلرِّيحِ.

قالَ اَلزَّمَخْشَرِيُّ: تُطْلى بِهِ جُلُودُ أهْلِ اَلنّارِ حَتّى يَعُودَ طِلاؤُهُ لَهم كالسَّرابِيلِ، وهي اَلْقُمَّصُ لِتَجْتَمِعَ عَلَيْهِمُ اَلْأرْبَعُ: لُذَعُ اَلْقَطِرانِ، وحُرْقَتُهُ، وإسْراعُ اَلنّارِ في جُلُودِهِمْ، واللَّوْنُ اَلْوَحْشُ، ونَتْنُ اَلرِّيحِ، عَلى أنَّ اَلتَّفاوُتَ بَيْنَ القَطْرانَيْنِ كالتَّفاوُتِ بَيْنَ اَلنّارَيْنِ. وكُلُّ ما وعَدَهُ اَللَّهُ وأوْعَدَ بِهِ في اَلْآخِرَةِ فَبَيْنَهُ وبَيْنَ ما نُشاهِدُهُ مِن جِنْسِهِ ما لا يُقادَرُ قَدْرُهُ، وكَأنَّهُ ما عِنْدَنا مِنهُ إلّا اَلْأسامِي والمُسَمَّياتُ ثَمَّةَ. فَبِكَرَمِهِ اَلْواسِعِ نَعُوذُ مِن سُخْطِهِ. ونَسْألُهُ اَلتَّوْفِيقَ فِيما يُنْجِينا مِن عَذابِهِ. اِنْتَهى.

ويُؤَيِّدُ ما بَيَّناهُ مِن أنَّ في اَلْآيَةِ إشارَةً إلى اِبْتِلائِهِمْ بِجَرَبِ جَهَنَّمَ: ما رَواهُ اَلْإمامُ أحْمَدُ ومُسْلِمٌ عَنْ أبِي مالِكٍ اَلْأشْعَرِيِّ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: ««أرْبَعٌ في أُمَّتِي مِن أمْرِ اَلْجاهِلِيَّةِ لا يَتْرُكُوهُنَّ: اَلْفَخْرُ بِالأحْسابِ، والطَّعْنُ في اَلْأنْسابِ، والِاسْتِسْقاءُ بِالنُّجُومِ، والنِّياحَةُ عَلى اَلْمَيِّتِ، والنّائِحَةُ إذا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِها، تُقامُ يَوْمَ اَلْقِيامَةِ وعَلَيْها سِرْبالٌ مِن قَطِرانٍ ودِرْعٌ مِن جَرَبٍ»» .

وقَدْ وقَفْتُ عَلى رِسالَةٍ لِشَمْسِ اَلْبُلَغاءِ اَلْخَوارِزْمِيِّ أنْفَذَها لِمَن شَكا إلَيْهِ داءَ اَلْجَرَبِ، جاءَ مِنها قَوْلُهُ: اَلْجَرَبُ حَكَّةٌ مادَّتُها يُبُوسَةٌ وحَرارَةٌ، ووَقُودٌ والتِهابٌ، وعَسْكَرٌ مِن عَساكِرِ اَلْبَلاءِ تَمُدُّهُ اَلْقَذارَةُ، كَما تَزِيدُ فِيهِ اَلْيُبُوسَةُ والحَرارَةُ، وعِلَّةٌ تَدُلُّ عَلى تَضْيِيعِ واجِبِ اَلنَّفْسِ مِنَ اَلتَّعَهُّدِ، (p-٣٧٤٢)وعَلى اَلتَّفْرِيطِ في اَلْعِلاجِ والتَّفَقُّدِ، تَنْطِقُ بِأنَّ صاحِبَها ضَعِيفُ اَلْمِنَّةِ في اَلتَّوَقِّي، أسِيرٌ في يَدِ اَلْحِرْصِ والتَّشَهِّي، غاشٌّ لِنَفْسِهِ، قَلِيلُ اَلْبُقْيا عَلى رُوحِهِ. وهَذِهِ اَلْعِلَّةُ تَكْسِبُ صاحِبَها خِزْيًا وحَياءً، وتُورِثُهُ خَجَلًا واسْتِرْخاءً، يَنْظُرُ إلى اَلنّاسِ بِعَيْنِ اَلْمُرِيبِ، ويَتَسَتَّرُ عَنْهم كَتَسَتُّرِ اَلْمَعِيبِ. تَنْفِرُ عَنْهُ اَلطِّباعُ، وتَسْتَقْذِرُهُ اَلنُّفُوسُ، وتَنْبُو عَنْ مُواكَلَتِهِ اَلْعُيُونُ. وأقَلُّ ما يُصِيبُهُ أنَّهُ يُحْرَمُ آلَةَ اَلْمَطاعِمِ وهي يَداهُ، وآلَةَ اَللِّقاءِ والزِّيارَةِ وهي رِجْلاهُ. ولَوْ لَمْ يَكُنْ مِن دَقائِقِ آفاتِها ومِن عَجِيبِ هِباتِها. إلّا أنَّها تَشِيخُ اَلْفِتْيانَ، وتَمْسَخُ اَلْإنْسانَ، وتَجْعَلُهُ أُمِّيًّا بَعْدَ أنْ كانَ غَيْرَ أُمِّيٍّ، وأعْجَمِيًّا ولَيْسَ بِأعْجَمِيٍّ. تَنْفِرُ عَنْ نَفْسِهِ نَفْسُهُ، وتَهْرُبُ مِن فِراشِهِ عُرْسُهُ، ويَتَباعَدُ عَنْهُ أقْرَبُ اَلنّاسِ مِنهُ. ثُمَّ هي رُبْعٌ مِن أرْباعِ اَلْخِذْلانِ وقِسْمٌ مِن أقْسامِ اَلْحِرْمانِ. قالَ اَلشّاعِرُ:

؎أعاذَكَ اَللَّهُ مِن أشْياءَ أرْبَعَةٍ: اَلْمَوْتُ والعِشْقُ والإفْلاسُ والجَرَبُ

وما اَلظَّنُّ بِداءٍ قَدْ سارَتْ بِهِ اَلْأمْثالُ وقِيلَتْ فِيهِ دُونَ سائِرِ اَلْأدْواءِ اَلْأقْوالُ.

قالَ أبُو تَمّامٍ:

؎لَمّا رَأتْ أُخْتَها بِالأمْسِ قَدْ خَرِبَتْ ∗∗∗ كانَ اَلْخَرابُ لَها أعْدى مِنَ اَلْجَرَبِ

(p-٣٧٤٣)وقالَ لَبِيَدٌ:

؎ذَهَبَ اَلَّذِينَ يُعاشُ في أكْنافِهِمْ ∗∗∗ وبَقِيتُ في خَلْفٍ كَجِلْدِ اَلْأجْرَبِ

فَجَعَلَهُ رَأسَ اَلْأدْواءِ، ووَصَفَهُ بِأنَّهُ غايَةُ اَلْبَلاءِ. اِنْتَهى. وقَوْلُهُ تَعالى:

﴿وتَغْشى وُجُوهَهُمُ النّارُ﴾ أيْ: تَعْلُوها وتُحِيطُ بِها اَلنّارُ اَلَّتِي تَمَسُّ جَسَدَهُمُ اَلْمُسَرْبَلَ بِالقَطِرانِ. وتَخْصِيصُ اَلْوُجُوهِ؛ لِكَوْنِها أعَزَّ مَوْضِعٍ في ظاهِرِ اَلْبَدَنِ وأشْرَفَهُ، كالقَلْبِ في باطِنِهِ، ولِذَلِكَ قالَ: ﴿تَطَّلِعُ عَلى الأفْئِدَةِ﴾ [الهمزة: ٧] ولِكَوْنِها مَجْمَعَ اَلْحَواسِّ اَلَّتِي خُلِقَتْ لِإدْراكِ اَلْحَقِّ. وقَدْ أعْرَضُوا عَنْهُ، ولَمْ يَسْتَعْمِلُوها في تَدَبُّرِهِ. كَما أنَّ اَلْفُؤادَ أشْرَفُ اَلْأعْضاءِ اَلْباطِنَةِ ومَحَلُّ اَلْمَعْرِفَةِ، قَدْ مَلَؤُوها بِالجَهالاتِ. أفادَهُ اَلزَّمَخْشَرِيُّ وأبُو اَلسُّعُودِ.

اَلْقَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[٥١] ﴿لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ إنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الحِسابِ﴾ .

﴿لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ﴾ اَلْجارُّ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ. أيْ: يَفْعَلُ بِالمُجْرِمِينَ ما يَفْعَلُ لِيَجْزِيَ، إلخ. و(اَلنَّفْسُ) مَخْصُوصَةٌ بِالنَّفْسِ اَلْمُجْرِمَةِ بِقَرِينَةِ اَلْمَقامِ. أوْ عامٌّ لِلْبَرَّةِ والفاجِرَةِ. وعَلَيْهِ فَيَجُوزُ تَعَلُّقُهُ بِقَوْلِهِ: ﴿وبَرَزُوا﴾ [إبراهيم: ٤٨] وما بَيْنَهُما اِعْتِراضٌ أوْ بِـ (تَرى ): ﴿إنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الحِسابِ﴾ أيْ: مُحاسَبَةُ اَلْخَلائِقِ يَوْمَ اَلْقِيامَةِ؛ لِأنَّهُ لا يَشْغَلُهُ شَأْنٌ عَنْ شَأْنٍ. وجَمِيعُ اَلْخَلْقِ بِالنِّسْبَةِ إلى قُدْرَتِهِ كالواحِدِ مِنهم، كَقَوْلِهِ: ﴿ما خَلْقُكم ولا بَعْثُكم إلا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ﴾ [لقمان: ٢٨] أوِ اَلْمَعْنى: سَرِيعٌ حِسابُهُ، أيْ: مَجِيئُهُ كَقَوْلِهِ: ﴿اقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهم وهم في غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ﴾ [الأنبياء: ١] وقَوْلُهُ تَعالى:

(p-٣٧٤٤)اَلْقَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[٥٢] ﴿هَذا بَلاغٌ لِلنّاسِ ولِيُنْذَرُوا بِهِ ولِيَعْلَمُوا أنَّما هو إلَهٌ واحِدٌ ولِيَذَّكَّرَ أُولُو الألْبابِ﴾ .

﴿هَذا﴾ إشارَةٌ إلى اَلْقُرْآنِ أوِ اَلسُّورَةِ وقَوْلُهُ: ﴿بَلاغٌ لِلنّاسِ﴾ أيْ: كِفايَةٌ لَهم لِما فِيهِ مِنَ اَلْعِظَةِ والتَّذْكِيرِ. وقَوْلُهُ: ﴿ولِيُنْذَرُوا بِهِ﴾ أيْ: لِيُخَوَّفُوا ولِيُوعَظُوا بِهِ عَنِ اَلْجَرائِمِ اَلَّتِي أُخِذَ بِها اَلْأوَّلُونَ: ﴿ولِيَعْلَمُوا أنَّما هو إلَهٌ واحِدٌ﴾ أيْ: يَسْتَدِلُّوا بِما فِيهِ مِنَ اَلْحُجَجِ والدَّلائِلِ عَلى أنَّهُ لا إلَهَ إلّا هو. وإنَّما قُدِّمَ إنْذارُهم؛ لِأنَّهم إذا خافُوا ما أُنْذِرُوا بِهِ؛ دَعَتْهُمُ اَلْمَخافَةُ إلى اَلنَّظَرِ حَتّى يَتَوَصَّلُوا إلى اَلتَّوْحِيدِ؛ لِأنَّ اَلْخَشْيَةَ أُمُّ اَلْخَيْرِ كُلِّهِ؛ أفادَهُ اَلزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿ولِيَذَّكَّرَ أُولُو الألْبابِ﴾ أيْ: لِيَتَّعِظَ بِهِ ذَوُو اَلْعُقُولِ، فَيَقْبَلُوا عَلى ما فِيهِ نَجاتُهم وسَعادَتُهم.