Ас-Саффат 37:38–90

(p-٥٠٣٦)القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٣٨ - ٤٤ ] ﴿إنَّكم لَذائِقُو العَذابِ الألِيمِ﴾ ﴿وما تُجْزَوْنَ إلا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات: ٣٩] ﴿إلا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ﴾ [الصافات: ٤٠] ﴿أُولَئِكَ لَهم رِزْقٌ مَعْلُومٌ﴾ [الصافات: ٤١] ﴿فَواكِهُ وهم مُكْرَمُونَ﴾ [الصافات: ٤٢] ﴿فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ﴾ [الصافات: ٤٣] ﴿عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ﴾ [الصافات: ٤٤] .

﴿إنَّكُمْ﴾ أيْ: بِافْتِرائِكُمْ: ﴿لَذائِقُو العَذابِ الألِيمِ﴾ ﴿وما تُجْزَوْنَ إلا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات: ٣٩] ﴿إلا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ﴾ [الصافات: ٤٠] ﴿أُولَئِكَ لَهم رِزْقٌ مَعْلُومٌ﴾ [الصافات: ٤١] ﴿فَواكِهُ وهم مُكْرَمُونَ﴾ [الصافات: ٤٢] ﴿فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ﴾ [الصافات: ٤٣] ﴿عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ﴾ [الصافات: ٤٤] أيْ: في اَلصَّفِّ مُتَرائِينَ، لا يُحْجَبُ بَعْضُهم عَنْ بَعْضٍ، ولا يَتَفاضَلُونَ في اَلْمَقاعِدِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٤٥ ] ﴿يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِن مَعِينٍ﴾ .

﴿يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِن مَعِينٍ﴾ أيْ: شَرابٍ مَعِينٍ، جارٍ كالنَّهْرِ لا يَنْقَطِعُ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٤٦، ٤٧ ] ﴿بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشّارِبِينَ﴾ ﴿لا فِيها غَوْلٌ ولا هم عَنْها يُنْـزَفُونَ﴾ [الصافات: ٤٧] .

﴿بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشّارِبِينَ﴾ ﴿لا فِيها غَوْلٌ﴾ [الصافات: ٤٧] أيْ: ما يَغْتالُ اَلْعَقْلَ، ولا فَسادٌ مِن فَسادِ خَمْرِ اَلدُّنْيا: ﴿ولا هم عَنْها يُنْـزَفُونَ﴾ [الصافات: ٤٧] أيْ: تَذْهَبُ عُقُولُهم.

(p-٥٠٣٧)القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٤٨، ٤٩ ] ﴿وعِنْدَهم قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ﴾ ﴿كَأنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ [الصافات: ٤٩] .

﴿وعِنْدَهم قاصِراتُ الطَّرْفِ﴾ أيْ: عَلى أزْواجِهِنَّ أوْ مُبْيَضّاتِهِ تَشْبِيهًا بِالثَّوْبِ اَلْمَقْصُورِ، وهو اَلْمُحَوَّرُ: ﴿عِينٌ﴾ أيْ: كِبارُ اَلْأعْيُنِ: ﴿كَأنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ [الصافات: ٤٩] أيْ: بَيْضُ نَعامٍ في اَلصَّفاءِ، مَسْتُورٌ لَمْ يَرْكَبْ عَلَيْهِ غُبارٌ. قالَ الشِّهابُ: وهَذا عَلى عادَةِ اَلْعَرَبِ في تَشْبِيهِ اَلنِّساءِ بِها، وخُصَّتْ بِبَيْضِ اَلنَّعامِ؛ لِصَفائِهِ وكَوْنِهِ أحْسَنَ مَنظَرًا مِن سائِرِهِ، ولِأنَّها تَبِيضُ في اَلْفَلاةِ، وتَبْعُدُ بِبَيْضِها عَنْ أنْ يُمَسَّ. ولِذا قالَتِ اَلْعَرَبُ لِلنِّساءِ: ( بَيْضاتُ اَلْخُدُورِ). ولِأنَّ بَياضَهُ يَشُوبُهُ قَلِيلُ صُفْرَةٍ مَعَ لَمَعانٍ، كَما في اَلدُّرِّ، وهو لَوْنٌ مَحْمُودٌ جِدًّا؛ إذِ اَلْبَياضُ اَلصَّرْفُ غَيْرُ مَحْمُودٍ، وإنَّما يُحْمَدُ إذا شابَهُ قَلِيلُ حُمْرَةٍ في اَلرِّجالِ، وصُفْرَةٍ في اَلنِّساءِ. اِنْتَهى.

وحَكى اِبْنُ جَرِيرٍ عَنِ اِبْنِ عَبّاسٍ أنَّهُ عَنى بِالبَيْضِ اَلْمَكْنُونِ: (اَللُّؤْلُؤَ).

ثُمَّ قالَ: والعَرَبُ تَقُولُ لِكُلِّ مَصُونٍ: (مَكْنُونٌ)، لُؤْلُؤًا كانَ أوْ غَيْرَهُ. كَما قالَ أبُو دَهْبَلٍ:

؎وهْيَ زَهْراءُ مِثْلُ لُؤْلُؤْةِ اَلْغَوّاصِ مِيزَتْ مِن جَوْهَرٍ مَكْنُونِ

(p-٥٠٣٨)القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٥٠ ] ﴿فَأقْبَلَ بَعْضُهم عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ﴾ .

﴿فَأقْبَلَ بَعْضُهم عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ﴾ مَعْطُوفٌ عَلى (يُطافُ)، والمَعْنى: يَشْرَبُونَ فَيَتَحادَثُونَ عَلى اَلشَّرابِ، كَعادَةِ أهْلِ اَلشُّرْبِ، عَمّا جَرى لَهم وعَلَيْهِمْ.

وقالَ القاشانِيُّ: أيْ: يَتَحادَثُونَ أحادِيثَ أهْلِ اَلْجَنَّةِ والنّارِ، ومُذاكَرَةَ أحْوالِ اَلسُّعَداءِ والأشْقِياءِ، مُطَّلِعِينَ عَلى كِلا اَلْفَرِيقَيْنِ وما هم فِيهِ مِنَ اَلثَّوابِ والعِقابِ، كَما ذُكِرَ في وصْفِ أهْلِ اَلْأعْرافِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٥١ - ٥٣ ] ﴿قالَ قائِلٌ مِنهم إنِّي كانَ لِي قَرِينٌ﴾ ﴿يَقُولُ أإنَّكَ لَمِنَ المُصَدِّقِينَ﴾ [الصافات: ٥٢] ﴿أإذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا وعِظامًا أإنّا لَمَدِينُونَ﴾ [الصافات: ٥٣] .

﴿قالَ قائِلٌ مِنهُمْ﴾ أيْ: في اَلْمُحادَثَةِ: ﴿إنِّي كانَ لِي قَرِينٌ﴾ أيْ: جَلِيسٌ في اَلدُّنْيا: ﴿يَقُولُ أإنَّكَ لَمِنَ المُصَدِّقِينَ﴾ [الصافات: ٥٢] ﴿أإذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا وعِظامًا أإنّا لَمَدِينُونَ﴾ [الصافات: ٥٣] أيْ: لَمَبْعُوثُونَ فَمَجْزِيُّونَ؛ أيْ: يَقُولُ ذَلِكَ عَلى وجْهِ اَلتَّعَجُّبِ والتَّكْذِيبِ، والمَعْنى: فَهُنا قَدْ صَدَقَنا رَبُّنا وعْدَهُ، وأحَلَّ بِالقَرِينِ وعِيدَهُ، كَما أشارَ بِقَوْلِهِ:

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٥٤ ] ﴿قالَ هَلْ أنْتُمْ مُطَّلِعُونَ﴾ .

﴿قالَ﴾ أيْ: ذَلِكَ اَلْقائِلُ: ﴿هَلْ أنْتُمْ مُطَّلِعُونَ﴾ أيْ: إلى أهْلِ اَلنّارِ مِن كُوى اَلْجَنَّةِ، ومَطالِّها، لِأُرِيَكم ذَلِكَ اَلْقَرِينَ.

(p-٥٠٣٩)القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٥٥ - ٥٧ ] ﴿فاطَّلَعَ فَرَآهُ في سَواءِ الجَحِيمِ﴾ ﴿قالَ تاللَّهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ﴾ [الصافات: ٥٦] ﴿ولَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ المُحْضَرِينَ﴾ [الصافات: ٥٧] .

﴿فاطَّلَعَ فَرَآهُ في سَواءِ الجَحِيمِ﴾ أيْ: في وسَطِهِ: ﴿قالَ تاللَّهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ﴾ [الصافات: ٥٦] أيْ: لَتُهْلِكُنِي بِالإغْواءِ: ﴿ولَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي﴾ [الصافات: ٥٧] أيْ: بِالهِدايَةِ، واللُّطْفِ بِي: ﴿لَكُنْتُ مِنَ المُحْضَرِينَ﴾ [الصافات: ٥٧] أيْ: مَعَكَ في اَلنّارِ. وقَوْلُهُ:

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٥٨، ٥٩ ] ﴿أفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ﴾ ﴿إلا مَوْتَتَنا الأُولى وما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ [الصافات: ٥٩] .

﴿أفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ﴾ ﴿إلا مَوْتَتَنا الأُولى وما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ [الصافات: ٥٩] مِن تَتِمَّةِ كَلامِهِ لِقَرِينِهِ، تَقْرِيعًا لَهُ، أوْ مُعاوَدَةً عَلى مُحادَثَةِ جُلَسائِهِ، تَحَدُّثًا بِنِعْمَةِ اَللَّهِ تَعالى.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٦٠، ٦١ ] ﴿إنَّ هَذا لَهو الفَوْزُ العَظِيمُ﴾ ﴿لِمِثْلِ هَذا فَلْيَعْمَلِ العامِلُونَ﴾ [الصافات: ٦١] .

﴿إنَّ هَذا لَهو الفَوْزُ العَظِيمُ﴾ ﴿لِمِثْلِ هَذا فَلْيَعْمَلِ العامِلُونَ﴾ [الصافات: ٦١] أيْ: لِنَيْلِ مِثْلِهِ، فَلْيُجِدَّ اَلْمُجِدُّونَ، ولَمّا وصَفَ مَلاذَّ أهْلِ اَلْجَنَّةِ، تَأثَّرَهُ بِمَطاعِمِ أهْلِ اَلنّارِ، بِقَوْلِهِ سُبْحانَهُ:

(p-٥٠٤٠)القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٦٢ ] ﴿أذَلِكَ خَيْرٌ نُـزُلا أمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ﴾ .

﴿أذَلِكَ خَيْرٌ نُـزُلا أمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ﴾ وهي شَجَرَةٌ كَرِيهَةُ اَلْمَنظَرِ والطَّعْمِ، كَما سَتُذْكَرُ صِفَتُها.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٦٣ - ٦٥ ] ﴿إنّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظّالِمِينَ﴾ ﴿إنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ في أصْلِ الجَحِيمِ﴾ [الصافات: ٦٤] ﴿طَلْعُها كَأنَّهُ رُءُوسُ الشَّياطِينِ﴾ [الصافات: ٦٥] .

﴿إنّا جَعَلْناها فِتْنَةً﴾ أيْ: مِحْنَةً وعَذابًا: ﴿لِلظّالِمِينَ﴾ ﴿إنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ في أصْلِ الجَحِيمِ﴾ [الصافات: ٦٤] ﴿طَلْعُها﴾ [الصافات: ٦٥] أيْ: حَمْلُها: ﴿كَأنَّهُ رُءُوسُ الشَّياطِينِ﴾ [الصافات: ٦٥] أيْ: مِثْلُ ما يُتَخَيَّلُ ويُتَوَهَّمُ مِن قُبْحِ رُؤُوسِ اَلشَّياطِينِ، فَهي قَبِيحَةُ اَلْأصْلِ، والثَّمَرِ، والمَنظَرِ، والمَلْمَسِ. قالَ اَلزَّمَخْشَرِيُّ: وشُبِّهَ بِرُؤُوسِ اَلشَّياطِينِ دَلالَةً عَلى تَناهِيهِ في اَلْكَراهِيَةِ، وقُبْحِ اَلْمَنظَرِ؛ لِأنَّ اَلشَّيْطانَ مَكْرُوهٌ مُسْتَقْبَحٌ في طِباعِ اَلنّاسِ، لِاعْتِقادِهِمْ أنَّهُ شَرٌّ مَحْضٌ لا يَخْلِطُهُ خَيْرٌ، فَيَقُولُونَ في اَلْقَبِيحِ اَلصُّورَةِ: (كَأنَّهُ وجْهُ شَيْطانٍ)، ( كَأنَّهُ رَأْسُ شَيْطانٍ). وإذا صَوَّرَهُ اَلْمُصَوِّرُونَ جاءُوا بِصُورَتِهِ عَلى أقْبَحِ ما يُقَدَّرُ، وأهْوَلِهِ. كَما أنَّهُمُ اِعْتَقَدُوا في اَلْمَلَكِ أنَّهُ خَيْرٌ مَحْضٌ لا شَرَّ فِيهِ. فَشَبَّهُوا بِهِ اَلصُّورَةَ اَلْحَسَنَةَ. قالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿ما هَذا بَشَرًا إنْ هَذا إلا مَلَكٌ كَرِيمٌ﴾ [يوسف: ٣١] وهَذا تَشْبِيهٌ تَخْيِيلِيٌّ. اِنْتَهى. أيْ: لِأمْرٍ مَرْكُوزٍ في اَلْخَيالِ. وبِهِ يَنْدَفِعُ ما يُقالُ إنَّهُ تَشْبِيهٌ بِما لا يُعْرَفُ، وذَلِكَ لِأنَّهُ لا يُشْتَرَطُ أنْ يَكُونَ مَعْرُوفًا في اَلْخارِجِ. بَلْ يَكْفِي كَوْنُهُ مَرْكُوزًا في اَلذِّهْنِ والخَيالِ (p-٥٠٤١)، ألا تَرى اِمْرَأ اَلْقَيْسِ - وهو مَلِكُ اَلشُّعَراءِ - يَقُولُ:

؎ومَسْنُونَةٌ زُرْقٌ كَأنْيابِ أغْوالِ

وهُوَ لَمْ يَرَ اَلْغُولَ، والغُولُ نَوْعٌ مِنَ اَلشَّياطِينِ؛ لِأنَّهُ في خَيالِ كُلِّ أحَدٍ مُرْتَسِمٌ بِصُورَةٍ قَبِيحَةٍ، وإنْ كانَ قابِلًا لِلتَّشَكُّلِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٦٦ ] ﴿فَإنَّهم لآكِلُونَ مِنها فَمالِئُونَ مِنها البُطُونَ﴾ .

﴿فَإنَّهم لآكِلُونَ مِنها﴾ أيْ: مِن طَلْعِها: ﴿فَمالِئُونَ مِنها البُطُونَ﴾ أيْ: لِغَلَبَةِ اَلْجُوعِ، أوِ اَلْإكْراهِ عَلى أكْلِها.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٦٧ ] ﴿ثُمَّ إنَّ لَهم عَلَيْها لَشَوْبًا مِن حَمِيمٍ﴾ .

﴿ثُمَّ إنَّ لَهم عَلَيْها لَشَوْبًا مِن حَمِيمٍ﴾ أيْ: لَشَرابًا كالصَّدِيدِ، أوِ اَلْغَسّاقِ، مَمْزُوجًا مِن ماءٍ مُتَناهٍ في اَلْحَرارَةِ، يُقَطِّعُ أمْعاءَهم.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٦٨ ] ﴿ثُمَّ إنَّ مَرْجِعَهم لإلى الجَحِيمِ﴾ .

﴿ثُمَّ إنَّ مَرْجِعَهُمْ﴾ أيْ: مَصِيرَهُمْ: ﴿لإلى الجَحِيمِ﴾ أيْ: إلى دَرَكاتِها، أوْ إلى نَفْسِها (p-٥٠٤٢)لا مَفَرَّ لَهم ولا مَحِيصَ كَيْفَما تَحَوَّلُوا. قالَ اِبْنُ كَثِيرٍ: أيْ: ثُمَّ إنَّ مَرَدَّهم بَعْدَ هَذا اَلْفَصْلِ لَإلى نارٍ تَتَأجَّجُ وسَعِيرٍ تَتَوَهَّجُ، فَتارَةً في هَذا، وتارَةً في هَذا. كَما قالَ تَعالى: ﴿يَطُوفُونَ بَيْنَها وبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾ [الرحمن: ٤٤] هَكَذا تَلا قَتادَةُ هَذِهِ اَلْآيَةَ عِنْدَ هَذِهِ اَلْآيَةِ. وهو تَفْسِيرٌ حَسَنٌ قَوِيٌّ. اِنْتَهى.

ومِن لَطائِفِ اَلْإشاراتِ في هَذِهِ اَلْآيَةِ، ما قالَهُ اَلْقاشانِيُّ، وعِبارَتُهُ: ﴿إنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ في أصْلِ الجَحِيمِ﴾ [الصافات: ٦٤] وهي شَجَرَةُ اَلنَّفْسِ اَلْخَبِيثَةِ اَلْمَحْجُوبَةُ اَلنّابِتَةُ في قَعْرِ جَهَنَّمَ اَلْمُتَشَعِّبَةُ أغْصانُها في دَرَكاتِها اَلْقَبِيحَةِ اَلْهائِلَةُ ثَمَراتُها مِنَ اَلرَّذائِلِ والخَبائِثِ، كَأنَّها مِن غايَةِ اَلْقُبْحِ والتَّشَوُّهِ والخُبْثِ بِالتَّنَفُّرِ: ﴿رُءُوسُ الشَّياطِينِ﴾ [الصافات: ٦٥] أيْ: تَنْشَأُ مِنها اَلدَّواعِي اَلْمُهْلِكَةُ، والنَّوازِعُ اَلْمُرْدِيَةُ اَلْباعِثَةُ عَلى اَلْأفْعالِ اَلْقَبِيحَةِ، والأعْمالِ اَلسَّيِّئَةِ، فَتِلْكَ أُصُولُ اَلشَّيْطَنَةِ، ومَبادِئُ اَلشَّرِّ والمَفْسَدَةِ، فَكانَتْ رُؤُوسَ اَلشَّياطِينِ: ﴿فَإنَّهم لآكِلُونَ مِنها﴾ [الصافات: ٦٦] يَسْتَمِدُّونَ مِنها ويَتَغَذَّوْنَ ويَتَقَوَّوْنَ، فَإنَّ اَلْأشْرارَ غِذاؤُهم مِنَ اَلشُّرُورِ، ولا يَتَلَذَّذُونَ إلّا بِها: ﴿فَمالِئُونَ مِنها البُطُونَ﴾ [الصافات: ٦٦] بِالهَيْئاتِ اَلْفاسِقَةِ، والصِّفاتِ اَلْمُظْلِمَةِ، كالمُمْتَلِئِ غَضَبًا، وحِقْدًا، وحَسَدًا، وقْتَ هَيَجانِها: ﴿ثُمَّ إنَّ لَهم عَلَيْها لَشَوْبًا مِن حَمِيمٍ﴾ [الصافات: ٦٧] اَلْأهْواءِ اَلطَّبِيعِيَّةِ، والمُنى اَلسَّيِّئَةِ اَلرَّدِيئَةِ، ومُحِبّاتِ اَلْأُمُورِ اَلسُّفْلِيَّةِ، وقُصُورِ اَلشُّرُورِ اَلْمُوبِقَةِ، اَلَّتِي تَكْسِرُ بَعْضَ غَلَّةِ اَلْأشْرارِ: ﴿ثُمَّ إنَّ مَرْجِعَهم لإلى الجَحِيمِ﴾ لِغَلَبَةِ اَلْحِرْصِ والشَّرَهِ، بِالشَّهْوَةِ، والحِقْدِ، والبُغْضِ وأمْثالِها، واسْتِيلاءِ دَواعِيها مَعَ اِمْتِناعِ حُصُولِ مَباغِيها. اِنْتَهى.

وهَذِهِ اَلْإشاراتُ مِنَ اَلْمَجازاتِ اَلَّتِي تَتَّسِعُ لَها اَللُّغَةُ؛ لِأنَّها لا تَنْحَصِرُ في اَلْحَقِيقَةِ، ولا يُقالُ إنَّها اَلْمُرادَةُ هُنا، لِنُبُوِّها عَنْ نَظائِرِها مِن آياتِ اَلْوَعِيدِ، واللَّهُ أعْلَمُ.

وقَوْلُهُ تَعالى:

(p-٥٠٤٣)القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٦٩، ٧٠ ] ﴿إنَّهم ألْفَوْا آباءَهم ضالِّينَ﴾ ﴿فَهم عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ﴾ [الصافات: ٧٠] .

﴿إنَّهم ألْفَوْا آباءَهم ضالِّينَ﴾ ﴿فَهم عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ﴾ [الصافات: ٧٠] تَعْلِيلٌ لِاسْتِحْقاقِهِمْ تِلْكَ اَلشَّدائِدَ بِتَقْلِيدِ اَلْآباءِ في اَلضَّلالِ. (والإهْراعُ): اَلْإسْراعُ اَلشَّدِيدُ كَأنَّهم يُزْعَجُونَ عَلى اَلْإسْراعِ عَلى آثارِهِمْ، وفِيهِ إشْعارٌ بِأنَّهم بادَرُوا إلى ذَلِكَ مِن غَيْرِ نَظَرٍ وبَحْثٍ، بَلْ مُجَرَّدُ تَقْلِيدٍ وتَرْكِ اِتِّباعِ دَلِيلٍ. قالَ الرّازِيُّ: ولَوْ لَمْ يُوجَدْ في اَلْقُرْآنِ آيَةٌ غَيْرُ هَذِهِ اَلْآيَةِ في ذَمِّ اَلتَّقْلِيدِ، لَكَفى.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٧١، ٧٢ ] ﴿ولَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهم أكْثَرُ الأوَّلِينَ﴾ ﴿ولَقَدْ أرْسَلْنا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ﴾ [الصافات: ٧٢] .

﴿ولَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهم أكْثَرُ الأوَّلِينَ﴾ ﴿ولَقَدْ أرْسَلْنا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ﴾ [الصافات: ٧٢] أيْ: أنْبِياءَ حَذَّرُوهُمُ اَلْعَواقِبَ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٧٣ ] ﴿فانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُنْذَرِينَ﴾ .

﴿فانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُنْذَرِينَ﴾ أيِ: اَلَّذِينَ أُنْذِرُوا وخُوِّفُوا، فَقَدْ أُهْلِكُوا جَمِيعًا.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٧٤ ] ﴿إلا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ﴾ .

﴿إلا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ﴾ أيِ: اَلَّذِينَ أخْلَصُوا دِينَهم لِلَّهِ، أوِ اَلَّذِينَ أخْلَصَهم تَعالى لِدِينِهِ، عَلى اَلْقِراءَتَيْنِ؛ أيْ: فَإنَّهُ تَعالى نَصَرَهم وجَعَلَ اَلْعاقِبَةَ لَهم. ثُمَّ أشارَ تَعالى إلى أنْبائِهِمْ، تَثْبِيتًا لِفُؤادِهِ صَلَواتُ اَللَّهِ عَلَيْهِ، وتَبْشِيرًا لِأتْباعِهِ، بِقَوْلِهِ:

(p-٥٠٤٤)القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٧٥ - ٧٧ ] ﴿ولَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ المُجِيبُونَ﴾ ﴿ونَجَّيْناهُ وأهْلَهُ مِنَ الكَرْبِ العَظِيمِ﴾ [الصافات: ٧٦] ﴿وجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الباقِينَ﴾ [الصافات: ٧٧] .

﴿ولَقَدْ نادانا نُوحٌ﴾ أيْ: بِقَوْلِهِ: ﴿رَبِّ لا تَذَرْ عَلى الأرْضِ مِنَ الكافِرِينَ دَيّارًا﴾ [نوح: ٢٦] ﴿فَلَنِعْمَ المُجِيبُونَ﴾ أيْ: نَحْنُ بِهَلاكِ قَوْمِهِ؛ لِأنَّهُ لا يُجِيبُ اَلْمُضْطَرَّ غَيْرُهُ: ﴿ونَجَّيْناهُ وأهْلَهُ مِنَ الكَرْبِ العَظِيمِ﴾ [الصافات: ٧٦] أيْ: مِنَ اَلْغَرَقِ والطُّوفانِ. والمُرادُ بِأهْلِهِ، مَن آمَنَ مَعَهُ: ﴿وجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الباقِينَ﴾ [الصافات: ٧٧] أيْ: في اَلْأرْضِ بَعْدَ هَلاكِ قَوْمِهِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٧٨، ٧٩ ] ﴿وتَرَكْنا عَلَيْهِ في الآخِرِينَ﴾ ﴿سَلامٌ عَلى نُوحٍ في العالَمِينَ﴾ [الصافات: ٧٩] .

: ﴿وتَرَكْنا عَلَيْهِ في الآخِرِينَ﴾ أيْ: أبْقَيْنا عَلَيْهِ في اَلْأُمَمِ بَعْدَهُ ثَناءً حَسَنًا، فَمَفْعُولُ (تَرَكْنا) مَحْذُوفٌ، أوْ ما حَكاهُ تَعالى بِقَوْلِهِ: ﴿سَلامٌ عَلى نُوحٍ في العالَمِينَ﴾ [الصافات: ٧٩] أيْ: أنْ يُسَلِّمُوا عَلَيْهِ إلى يَوْمِ اَلْقِيامَةِ؛ أيْ: أنَّ يَقُولُوا هَذِهِ اَلْجُمْلَةَ. قالَ السَّمِينُ: قَوْلُهُ: ﴿سَلامٌ عَلى نُوحٍ﴾ [الصافات: ٧٩] مُبْتَدَأٌ وخَبَرٌ، وفِيهِ أوْجُهٌ:

أحَدُها أنَّهُ مُفَسِّرٌ لِـ: (تَرَكْنا). والثّانِي أنَّهُ مُفَسِّرٌ لِمَفْعُولِهِ. أيْ: تَرَكْنا عَلَيْهِ شَيْئًا وهو هَذا اَلْكَلامُ. أوْ ثَمَّ قَوْلٌ مُقَدَّرٌ؛ أيْ: فَقُلْنا سَلامٌ. أوْ ضِمْنَ (تَرَكْنا) مَعْنى قُلْنا، أوْ سُلِّطَ (تَرَكْنا) عَلى ما بَعْدَهُ. وقُرِئَ (سَلامًا)، وهو مَفْعُولٌ بِهِ لِـ: (تَرَكْنا).

(p-٥٠٤٥)القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٨٠ ] ﴿إنّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ﴾ .

﴿إنّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ﴾ تَعْلِيلٌ لِما أُثِيبَ بِهِ مِنَ اَلتَّكْرِمَةِ، بِأنَّهُ مُجازاةٌ لَهُ عَلى إحْسانِهِ، وهو مُجاهَدَتُهُ في إعْلاءِ كَلِمَةِ اَللَّهِ، والدَّعْوَةِ إلى اَلْحَقِّ لَيْلًا ونَهارًا، سِرًا وجَهارًا.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٨١ ] ﴿إنَّهُ مِن عِبادِنا المُؤْمِنِينَ﴾ .

﴿إنَّهُ مِن عِبادِنا المُؤْمِنِينَ﴾ أيِ: اَلْمُصَدِّقِينَ، وتَعْلِيلُ إحْسانِهِ بِالإيمانِ، إظْهارٌ لِفَضْلِ اَلْإيمانِ ومِزْيَتِهِ، حَيْثُ مَدَحَ مَن هو مِن كِبارِ اَلرُّسُلِ بِهِ، فالمَقْصُودُ بِالصِّفَةِ مَدْحُها نَفْسِها، لا مَدْحُ مَوْصُوفِها، وذَلِكَ لِأنَّ اَلْإيمانَ أساسٌ لِكُلِّ خَيْرٍ يُوجَدُ، ومَرْكَزٌ لِدائِرَتِهِ، ومِسْكُ خاتِمَتِهِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٨٢ ] ﴿ثُمَّ أغْرَقْنا الآخَرِينَ﴾ .

﴿ثُمَّ أغْرَقْنا الآخَرِينَ﴾ أيْ: مِن كُفّارِ قَوْمِهِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٨٣ ] ﴿وإنَّ مِن شِيعَتِهِ لإبْراهِيمَ﴾ .

﴿وإنَّ مِن شِيعَتِهِ لإبْراهِيمَ﴾ أيْ: مِمَّنْ شايَعَهُ، وتابَعَهُ في اَلْإيمانِ، والدَّعْوَةِ اَلْقَوِيَّةِ إلى اَلتَّوْحِيدِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٨٤ ] ﴿إذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ .

﴿إذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ أيْ: أقْبَلَ إلى تَوْحِيدِهِ بِقَلْبٍ خالِصٍ مِنَ اَلشَّوائِبِ (p-٥٠٤٦)، باقٍ عَلى اَلْفِطْرَةِ، سَلِيمٌ عَنِ اَلنَّقائِصِ والآفاتِ، مُحافِظٌ عَلى عَهْدِ اَلتَّوْحِيدِ اَلْفِطْرِيِّ، مُنْكِرٌ عَلى مَن غَيَّرَ وبَدَّلَ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٨٥ ] ﴿إذْ قالَ لأبِيهِ وقَوْمِهِ ماذا تَعْبُدُونَ﴾ .

﴿إذْ قالَ لأبِيهِ وقَوْمِهِ ماذا تَعْبُدُونَ﴾ أيْ: مِن دُونِ اَللَّهِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٨٦ ] ﴿أإفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ﴾ .

﴿أإفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ﴾ أيْ: أتُرِيدُونَ بِطَرِيقِ اَلْكَذِبِ، آلِهَةً دُونَ اَللَّهِ؟

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٨٧ ] ﴿فَما ظَنُّكم بِرَبِّ العالَمِينَ﴾ .

﴿فَما ظَنُّكم بِرَبِّ العالَمِينَ﴾ أيْ: بِمَن هو اَلْحَقِيقُ بِالعِبادَةِ، لِكَوْنِهِ رَبًّا لِلْعالَمِينَ، حَتّى تَرَكْتُمْ عِبادَتَهُ وأشْرَكْتُمْ بِهِ غَيْرَهُ، والمَعْنى: لا يُقَدَّرُ في وهْمٍ ولا ظَنٍّ ما يَصُدُّ عَنْ عِبادَتِهِ؛ لِأنَّ اِسْتِحْقاقَهُ لِلْعِبادَةِ أظْهَرُ مِن أنْ يُخْتَلَجَ عِرْقُ شُبْهَةٍ فِيهِ، فَأنْكَرَ ظَنَّهُمُ اَلْكائِنُ في بَيانِ اِسْتِحْقاقِهِ لِلْعِبادَةِ، وهو اَلَّذِي حَمَلَهم عَلى عِبادَةِ غَيْرِهِ. أوِ اَلْمَعْنى: فَما ظَنُّكم بِهِ؟ ماذا يَفْعَلُ بِكم وكَيْفَ يُعاقِبُكُمْ، وقَدْ عَبَدْتُمْ غَيْرَهُ؟ وعَلى كُلٍّ، فالِاسْتِفْهامُ إنْكارِيٌّ. والمُرادُ مِن إنْكارِ اَلظَّنِّ إنْكارُ ما يَقْتَضِيهِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٨٨ ] ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً في النُّجُومِ﴾ .

﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً في النُّجُومِ﴾ أيْ: لِيُرِيَهم عَلى أنَّهُ يَسْتَدِلُّ بِها عَلى شَيْءٍ لِأنَّهم كانُوا مُنَجِّمِينَ.

(p-٥٠٤٧)القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٨٩ ] ﴿فَقالَ إنِّي سَقِيمٌ﴾ .

﴿فَقالَ إنِّي سَقِيمٌ﴾ أيْ: مَرِيضٌ لا يُمْكِنُنِي اَلْخُرُوجُ مَعَكم إلى مُعَيِّدِكم. تَرَخَّصَ عَلَيْهِ اَلسَّلامُ بِذَلِكَ؛ لِيَتَخَلَّصَ مِن شُهُودِ زُورِهِمْ، ومُنْكَراتِهِمْ، وأفانِينِ شِرْكِهِمْ، مِمّا تُجَوِّزُهُ اَلْمَصْلَحَةُ، أوْ عَنى أنَّهُ سَقِيمُ اَلْقَلْبِ، تَشْبِيهًا لِغَمِّهِ وحُزْنِهِ بِالمَرَضِ، عَلى طَرِيقِ اَلتَّشْبِيهِ، أوْ أرادَ أنَّهُ مُسْتَعِدٌّ لِلْمَوْتِ اِسْتِعْدادَ اَلْمَرِيضِ، فَهو اِسْتِعارَةٌ، أوْ مَجازٌ مُرْسَلٌ.

قالَ اَلزَّمَخْشَرِيُّ: والَّذِي قالَهُ إبْراهِيمُ عَلَيْهِ اَلسَّلامُ، مِعْراضٌ مِنَ اَلْكَلامِ، ولَقَدْ نَوى بِهِ أنَّ مَن في عُنُقِهِ اَلْمَوْتُ سَقِيمٌ. ومِنهُ اَلْمَثَلُ: (كَفى بِالسَّلامَةِ داءٌ). وقَوْلُ لَبِيدٍ:

؎فَدَعَوْتُ رَبِّي بِالسَّلامَةِ جاهِدًا لِيُصِحَّنِي، فَإذا اَلسَّلامَةُ داءُ

وماتَ رَجُلٌ فَجْأةً، فالتَفَّ عَلَيْهِ اَلنّاسُ، وقالُوا: ماتَ وهو صَحِيحٌ. فَقالَ أعْرابِيٌّ:

أصَحِيحٌ مَنِ اَلْمَوْتُ في عُنُقِهِ؟ اِنْتَهى.

وقالَ السُّيُوطِيُّ في (" اَلْإكْلِيلِ"): في اَلْآيَةِ اِسْتِعْمالُ اَلْمَعارِيضِ والمَجازِ لِلْمَصْلَحَةِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٩٠ ] ﴿فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ﴾ .

﴿فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ﴾ أيْ: إلى مَعْبَدِهِمْ.