Maryam 19:69–98

﴿ثُمَّ لَنَنْـزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ﴾ طائِفَةٍ شاعَتْ أيْ: تَبِعَتْ غاوِيًا مِنَ الغُواةِ ﴿أيُّهم أشَدُّ عَلى الرَحْمَنِ عِتِيًّا﴾ جُرْأةً أوْ فُجُورًا أيْ: لِنُخْرِجَنَّ مِن كُلِّ طائِفَةٍ مِن طَوائِفَ الغَيِّ أعْتاهم فَأعْتاهم فَإذا اجْتَمَعُوا طَرَحْناهم في النارِ عَلى التَرْتِيبِ نُقَدِّمُ أوْلاهم بِالعَذابِ فَأوْلاهم وقِيلَ المُرادُ بِأشَدِّهِمْ عِتِيًّا: الرُؤَساءُ لِتَضاعُفِ جُرْمِهِمْ لِكَوْنِهِمْ ضُلّالًا ومُضِلِّينَ، قالَ سِيبَوَيْهِ: أيُّهُمْ: مَبْنِيٌّ عَلى الضَمِّ لِسُقُوطِ صَدْرِ الجُمْلَةِ الَّتِي هي صِلَتُهُ وهو "هُوَ" مِن "أشَدُّ" حَتّى لَوْ جِيءَ بِهِ لَأُعْرِبَ بِالنَصْبِ وقِيلَ: أيَهُمُّ هو أشَدُّ وهَذا لَأنَّ الصِلَةَ تُوَضِّحُ المَوْصُولَ وتُبَيِّنُهُ كَما أنَّ المُضافَ إلَيْهِ يُوَضِّحُ المُضافَ ويُخَصِّصُهُ فَكَما أنَّ حَذْفَ المُضافِ إلَيْهِ في مِن قَبْلُ يُوجِبُ بِناءَ المُضافِ وجَبَ أنْ يَكُونَ حَذْفُ الصِلَةِ أوْ شَيْءٍ مِنها مُوجِبًا لِلْبِناءِ، ومَوْضِعُها نَصْبٌ بِ"نَنْزِعُ" وقالَ الخَلِيلُ هي مُعْرَبَةٌ وهي مُبْتَدَأٌ وأشَدُّ خَبَرُهُ وهو رَفْعٌ عَلى الحِكايَةِ تَقْدِيرُهُ: لِنَنْزِعَنَّ الَّذِينَ يُقالُ فِيهِمْ ﴿أيُّهم أشَدُّ عَلى الرَحْمَنِ عِتِيًّا﴾ ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ النَزْعُ واقِعًا عَلى ﴿مِن كُلِّ شِيعَةٍ﴾ كَقَوْلِهِ ﴿وَوَهَبْنا لَهم مِن رَحْمَتِنا﴾ [مريم: ٥٠] أيْ: لَنَنْزِعَنَّ بَعْضَ كُلِّ شِيعَةٍ، فَكَأنَّ قائِلًا قالَ: مَن هم فَقِيلَ: (p-٣٤٧)أيُّهم أشَدُّ عِتِيًّا، وعَلى يَتَعَلَّقُ بِ"أفْعَلُ" أيْ: عُتُوُّهم أشُدُّ عَلى الرَحْمَنِ.

﴿ثُمَّ لَنَحْنُ أعْلَمُ بِالَّذِينَ هم أوْلى بِها﴾ أحَقُّ بِالنارِ ﴿صِلِيًّا﴾ تَمْيِيزٌ أيْ: دُخُولًا والباءُ تَتَعَلَّقُ بِأوْلى.

﴿وَإنْ مِنكُمْ﴾ أحَدٌ ﴿إلا وارِدُها﴾ داخِلُها والمُرادُ: النارُ والوُرُودُ: الدُخُولُ عِنْدَ عَلِيٍّ وابْنِ عَبّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهم،وَعَلَيْهِ جُمْهُورُ أهْلِ السُنَّةِ لِقَوْلِهِ تَعالى ﴿فَأوْرَدَهُمُ النارَ﴾ [هود: ٩٨] ولِقَوْلِهِ تَعالى ﴿لَوْ كانَ هَؤُلاءِ آلِهَةً ما ورَدُوها﴾ [الأنبياء: ٩٩] ولِقَوْلِهِ ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ [مريم: ٧٢] إذِ النَجاةُ إنَّما تَكُونُ بَعْدَ الدُخُولِ ولِقَوْلِهِ ﷺ " «الوُرُودُ الدُخُولُ لا يَبْقى بَرٌّ ولا فاجِرٌ إلّا دَخَلَها فَتَكُونُ عَلى المُؤْمِنِينَ بَرْدًا وسَلامًا كَما كانَتْ عَلى إبْراهِيمَ "وَتَقُولُ النارُ لِلْمُؤْمِنِينَ:جُزْ يا مُؤْمِنُ فَإنَّ نُورَكَ أطْفَأ لَهَبِي، » وقِيلَ: الوُرُودُ بِمَعْنى الدُخُولِ لَكِنَّهُ يَخْتَصُّ بِالكُفّارِ لِقِراءَةِ ابْنِ عَبّاسٍ "وَإنْ مِنهُمْ" تُحْمَلُ القِراءَةُ المَشْهُورَةُ عَلى الِالتِفاتِ، وعَنْ عَبْدِ اللهِ: الوُرُودُ الحُضُورُ لِقَوْلِهِ تَعالى ﴿وَلَمّا ورَدَ ماءَ مَدْيَنَ﴾ [القصص: ٢٣] وقَوْلِهِ ﴿أُولَئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ﴾ [الأنبياء: ١٠١] وأُجِيبَ عَنْهُ بِأنَّ المُرادَ عَنْ عَذابِها، وعَنِ الحَسَنِ وقَتادَةَ: الوُرُودُ المُرُورُ عَلى الصِراطِ، لِأنَّ الصِراطَ مَمْدُودٌ عَلَيْها فَيَسْلَمُ أهْلُ الجَنَّةِ ويَتَقاذَفُ أهْلُ النارِ، وعَنْ مُجاهِدٍ: وُرُودُ المُؤْمِنِ النارَ هو مَسُّ الحُمّى جَسَدَهُ في الدُنْيا لِقَوْلِهِ ﷺ «الحُمّى حَظُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنَ النارِ، » وقالَ رَجُلٌ مِنَ الصَحابَةِ لِآخَرَ:أيْقَنْتَ بِالوُرُودِ؟ قالَ نَعَمْ، قالَ: وأيْقَنْتَ بِالصَدْرِ؟ قالَ لا قالَ فَفِيمَ الضَحِكُ؟ وفِيمَ التَثاقُلُ؟ ﴿كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾ أيْ: كانَ ورُودُهم واجِبًا (p-٣٤٨)كائِنًا مَحْتُومًا والحَتْمُ: مَصْدَرُ حَتَمَ الأمْرُ إذا أوْجَبَهُ فَسُمِّيَ بِهِ المُوجَبُ كَقَوْلِهِمْ ضَرَبَ الأمِيرُ.

﴿ثُمَّ نُنَجِّي﴾ وعَلِيٌّ بِالتَخْفِيفِ ﴿الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ عَنِ الشِرْكِ وهُمُ المُؤْمِنُونَ ﴿وَنَذَرُ الظالِمِينَ فِيها جِثِيًّا﴾ فِيهِ دَلِيلٌ عَلى دُخُولِ الكُلِّ، لِأنَّهُ قالَ "وَنَذَرُ" ولَمْ يَقُلْ "وَنُدْخِلُ" والمَذْهَبُ أنَّ صاحِبَ الكَبِيرَةِ قَدْ يُعاقَبُ بِقَدْرِ ذَنْبِهِ ثُمَّ يَنْجُو لا مَحالَةَ، وقالَتِ المُرْجِئَةُ الخَبِيثَةُ لا يُعاقَبُ، لِأنَّ المَعْصِيَةَ لا تَضُرُّ مَعَ الإسْلامِ عِنْدَهم، وقالَتِ المُعْتَزِلَةُ يُخَلَّدُ.

﴿وَإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا﴾ أيِ القُرْآنُ ﴿بَيِّناتٍ﴾ ظاهِراتِ الإعْجازِ أوْ حُجَجًا وبَراهِينَ، حالٌ مُؤَكِّدَةٌ كَقَوْلِهِ ﴿وَهُوَ الحَقُّ مُصَدِّقًا﴾ [البقرة: ٩١] إذْ آياتُ اللهِ لا تَكُونُ إلّا واضِحَةً وحُجَجًا ﴿قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أيْ: مُشْرِكُو قُرَيْشٍ وقَدْ رَجَّلُوا شُعُورَهم وتَكَلَّفُوا في زِيِّهِمْ ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ لِلْفُقَراءِ ورُءُوسُهم شَعْثَةٌ وثِيابُهم خَشِنَةٌ ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ﴾ نَحْنُ أمْ أنْتُمْ ﴿خَيْرٌ مَقامًا﴾ بِالفَتْحِ، وهو مَوْضِعُ القِيامِ والمُرادُ المَكانُ والمَسْكَنُ، وبِالضَمِّ: مَكِّيٌّ وهو مَوْضِعُ الإقامَةِ والمَنزِلِ ﴿وَأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ مَجْلِسًا يَجْتَمِعُ القَوْمُ فِيهِ لِلْمُشاوَرَةِ ومَعْنى الآيَةِ: أنَّ اللهَ تَعالى يَقُولُ إذا أنْزَلْنا آيَةً فِيها دَلائِلُ وبَراهِينُ أعْرَضُوا عَنِ التَدَبُّرِ فِيها إلى الِافْتِخارِ بِالثَرْوَةِ والمالِ وحُسْنِ المَنزِلِ والحالِ فَقالَ تَعالى.

﴿وَكَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهم مِن قَرْنٍ﴾ كَمْ مَفْعُولُ أهْلَكْنا ومِن تَبْيِينٌ لِإبْهامِها أيْ: كَثِيرًا مِنَ القُرُونِ أهْلَكْنا، وكُلُّ أهْلِ عَصْرٍ قَرْنٌ لِمَن بَعْدَهم ﴿هم أحْسَنُ﴾ في مَحَلِّ النَصْبِ صِفَةً لِ"كَمْ"، ألا تَرى أنَّكَ لَوْ تَرَكْتَهم كانَ " أحْسَنُ" نَصْبًا عَلى الوَصْفِيَّةِ ﴿أثاثًا﴾ هو مَتاعُ البَيْتِ أوْ ما جَدَّ مِنَ الفُرُشِ ﴿وَرِئْيًا﴾ مَنظَرًا وهَيْئَةً، فِعْلٌ: بِمَعْنى مَفْعُولٍ، مِن رَأيْتُ و" رِيًّا" بِغَيْرِ هَمْزٍ مُشَدَّدًا: نافِعٌ وابْنُ عامِرٍ عَلى قَلْبِ الهَمْزَةِ ياءً لِسُكُونِها وانْكِسارِ ما قَبْلَها ثُمَّ الإدْغامِ أوْ مِنَ الرِيِّ الَّذِي هو النِعْمَةُ (p-٣٤٩)

﴿قُلْ مَن كانَ في الضَلالَةِ﴾ الكُفْرِ ﴿فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَحْمَنُ مَدًّا﴾ جَوابُ مَن، لِأنَّها شَرْطِيَّةٌ وهَذا الأمْرُ بِمَعْنى الخَبَرِ أيْ: مَن كَفَرَ مَدَّ لَهُ الرَحْمَنُ يَعْنِي: أمْهَلَهُ وأمْلى لَهُ في العُمُرِ لِيَزْدادَ طُغْيانًا وضَلالًا كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿إنَّما نُمْلِي لَهم لِيَزْدادُوا إثْمًا﴾ [آل عمران: ١٧٨] وإنَّما أُخْرِجَ عَلى لَفْظِ الأمْرِ إيذانًا بِوُجُوبِ ذَلِكَ وأنَّهُ مَفْعُولٌ لا مَحالَةَ كالمَأْمُورِ بِهِ المُمْتَثَلِ لِتُقْطَعَ مَعاذِيرُ الضُلّالِ ﴿حَتّى إذا رَأوْا ما يُوعَدُونَ﴾ هي مُتَّصِلَةٌ بِقَوْلِهِ ﴿خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] وما بَيْنَهُما اعْتِراضٌ أيْ: لا يَزالُونَ يَقُولُونَ هَذا القَوْلَ إلى أنْ يُشاهِدُوا المَوْعُودَ رَأْيَ عَيْنٍ ﴿إمّا العَذابَ﴾ في الدُنْيا وهو تَعْذِيبُ المُسْلِمِينَ إيّاهم بِالقَتْلِ والأسْرِ ﴿وَإمّا الساعَةَ﴾ أيِ القِيامَةَ وما يَنالُهم مِنَ الخِزْيِ والنَكالِ فَهُما بَدَلانِ مِن "ما يُوعَدُونَ" ﴿فَسَيَعْلَمُونَ مَن هو شَرٌّ مَكانًا﴾ مَنزِلًا ﴿وَأضْعَفُ جُنْدًا﴾ أعْوانًا وأنْصارًا أيْ: فَحِينَئِذٍ يَعْلَمُونَ أنَّ الأمْرَ عَلى عَكْسِ ما قَدَّرُوهُ وأنَّهم شَرٌّ مَكانًا وأضْعَفُ جُنْدًا لا خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا، وأنَّ المُؤْمِنِينَ عَلى خِلافِ صِفَتِهِمْ وجازَ أنْ تَتَّصِلَ بِما يَلِيها والمَعْنى: إنَّ الَّذِينَ في الضَلالَةِ مَمْدُودٌ لَهم في ضَلالَتِهِمْ لا يَنْفَكُّونَ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إلى أنْ يُعايِنُوا نُصْرَةَ اللهِ المُؤْمِنِينَ أوْ يُشاهِدُوا الساعَةَ و"حَتّى" هي الَّتِي يُحْكى بَعْدَها الجُمَلُ ألا تَرى أنَّ الجُمْلَةَ الشَرْطِيَّةَ واقِعَةٌ بَعْدَها وهي قَوْلُهُ ﴿إذا رَأوْا ما يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ﴾ [الجن: ٢٤]

﴿وَيَزِيدُ اللهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى﴾ مَعْطُوفٌ عَلى مَوْضِعِ "فَلْيَمْدُدْ" لِوُقُوعِهِ مَوْضِعَ الخَبَرِ تَقْدِيرُهُ: مَن كانَ في الضَلالَةِ مَدَّ أوْ يَمُدُّ لَهُ الرَحْمَنُ "وَيَزِيدُ" أيْ: يَزِيدُ في ضَلالِ الضُلّالِ بِخِذْلانِهِ ويَزِيدُ المُهْتَدِينَ أيْ: المُؤْمِنِينَ "هُدًى" ثَباتًا عَلى الِاهْتِداءِ أوْ يَقِينًا وبَصِيرَةً بِتَوْفِيقِهِ ﴿والباقِياتُ الصالِحاتُ﴾ أعْمالُ الآخِرَةِ كُلُّها أوِ الصَلَواتُ الخَمْسُ أوْ سُبْحانَ اللهِ والحَمْدُ لِلَّهِ ولا إلَهَ إلّا اللهُ واللهُ أكْبَرُ ﴿خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوابًا﴾ مِمّا يَفْتَخِرُ بِهِ الكُفّارُ ﴿وَخَيْرٌ مَرَدًّا﴾ أيْ: مَرْجِعًا وعاقِبَةً، تَهَكُّمٌ بِالكُفّارِ، لِأنَّهم قالُوا لِلْمُؤْمِنِينَ (p-٣٥٠)﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣]

﴿أفَرَأيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وقالَ لأُوتَيَنَّ مالا ووَلَدًا﴾ ثَمَّ، وبِضَمِّ الواوِ وسُكُونِ اللامِ في أرْبَعَةِ مَواضِعَ: هَهُنا وفي الزُخْرُفِ ونُوحٍ:حَمْزَةُ وعَلِيٌّ، جَمْعُ ولَدٍ كَأُسْدٍ في أسَدٍ، أوْ بِمَعْنى الوَلَدِ كالعُرْبِ في العَرَبِ، ولَمّا كانَتْ رُؤْيَةُ الأشْياءِ طَرِيقًا إلى العِلْمِ بِها وصِحَّةِ الخَبَرِ عَنْها اسْتَعْمَلُوا " أرَأيْتَ" في مَعْنى "أخْبِرْ"، والفاءُ أفادَتِ التَعْقِيبَ كَأنَّهُ قالَ أخْبِرْ أيْضًا بِقِصَّةِ هَذا الكافِرِ واذْكُرْ حَدِيثَهُ عَقِيبَ حَدِيثِ أُولَئِكَ وقَوْلُهُ ﴿لأُوتَيَنَّ﴾ جَوابُ قَسَمٍ مُضْمَرٍ.

﴿أطَّلَعَ الغَيْبَ﴾ مِن قَوْلِهِمُ: اطَّلَعَ الجَبَلَ، إذا ارْتَقى إلى أعْلاهُ، الهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهامِ وهَمْزَةُ الوَصْلِ مَحْذُوفَةٌ أيِ: أنَظَرَ في اللَوْحِ المَحْفُوظِ فَرَأى مُنْيَتَهُ؟ ﴿أمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَحْمَنِ عَهْدًا﴾ مَوْثِقًا أنْ يُؤْتِيَهُ ذَلِكَ أوِ العَهْدُ كَلِمَةُ الشَهادَةِ، وعَنِ الحَسَنِ نَزَلَتْ في الوَلِيدِ بْنِ المُغِيرَةِ والمَشْهُورُ أنَّها في العاصِ بْنِ وائِلٍ فَقَدْ رُوِيَ: أنَّ خَبّابَ بْنَ الأرَتِّ صاغَ لِلْعاصِ بْنِ وائِلٍ حُلِيًّا فاقْتَضاهُ الأجْرَ فَقالَ إنَّكم تَزْعُمُونَ أنَّكم تُبْعَثُونَ وأنَّ في الجَنَّةِ ذَهَبًا وفِضَّةً فَأنا أقْضِيكَ ثَمَّ فَإنِّي أُوتى مالًا ووَلَدًا حِينَئِذٍ ٍ.

﴿كَلا﴾ رَدْعٌ وتَنْبِيهٌ عَلى الخَطَأِ أيْ: هو مُخْطِئٌ فِيما تَصَوَّرَهُ لِنَفْسِهِ فَلْيَرْتَدِعْ عَنْهُ ﴿سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ﴾ أيْ: قَوْلَهُ، والمُرادُ سَنُظْهِرُ لَهُ ونُعْلِمُهُ أنّا كَتَبْنا قَوْلَهُ، لِأنَّهُ كَما قالَ: كُتِبَ مِن غَيْرِ تَأْخِيرٍ، قالَ اللهُ تَعالى ﴿ما يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق: ١٨] وهو كَقَوْلِهِ

؎ إذا ما انْتَسَبْنا لَمْ تَلِدْنِي لَئِيمَةٌ........

أيْ: عُلِمَ وتَبَيَّنَ بِالِانْتِسابِ أنِّي لَسْتُ بِابْنِ لَئِيمَةٍ ﴿وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ العَذابِ﴾ نَزِيدُهُ مِنَ العَذابِ كَما يَزِيدُ في الِافْتِراءِ والِاجْتِراءِ، مِنَ المَدَدِ، يُقالُ: مَدَّهُ وأمَدَّهُ (p-٣٥١)بِمَعْنًى ﴿مَدًّا﴾ أُكِّدَ بِالمَصْدَرِ لِفَرْطِ غَضَبِهِ تَعالى.

﴿وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ﴾ أيْ: نَزْوِي عَنْهُ ما زَعَمَ أنَّهُ يَنالُهُ في الآخِرَةِ والمَعْنى: مُسَمّى ما يَقُولُ وهو المالُ والوَلَدُ ﴿وَيَأْتِينا فَرْدًا﴾ حالٌ أيْ: بِلا مالٍ ولا ولَدٍ كَقَوْلِهِ ﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى﴾ [الأنعام: ٩٤] فَما يُجْدِي عَلَيْهِ تَمَنِّيهِ وتَألِّيهِ.

﴿واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللهِ آلِهَةً﴾ أيِ اتَّخَذَ هَؤُلاءِ المُشْرِكُونَ أصْنامًا يَعْبُدُونَها ﴿لِيَكُونُوا لَهم عِزًّا﴾ أيْ: لِيَعْتَزُّوا بِآلِهَتِهِمْ ويَكُونُوا لَهُ شُفَعاءَ وأنْصارًا يُنْقِذُونَهم مِنَ العَذابِ.

﴿كَلا﴾ رَدْعٌ لَهم عَمّا ظَنُّوا ﴿سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ﴾ الضَمِيرُ لِلْآلِهَةِ أيْ: سَيَجْحَدُونَ عِبادَتَهم ويُنْكِرُونَها ويَقُولُونَ: واللهِ ما عَبَدْتُمُونا وأنْتُمْ كاذِبُونَ، أوْ لِلْمُشْرِكِينَ أيْ: يُنْكِرُونَ أنْ يَكُونُوا قَدْ عَبَدُوها كَقَوْلِهِ ﴿واللهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٢٣] ﴿وَيَكُونُونَ﴾ أيِ المَعْبُودُونَ ﴿عَلَيْهِمْ﴾ عَلى المُشْرِكِينَ ﴿ضِدًّا﴾ خَصْمًا، لِأنَّ اللهَ تَعالى يُنْطِقُهم فَتَقُولُ: يا رَبِّ عَذِّبْ هَؤُلاءِ الَّذِينَ عَبَدُونا مِن دُونِكَ، والضِدُّ يَقَعُ عَلى الواحِدِ والجَمْعِ وهو في مُقابَلَةِ ﴿لَهم عِزًّا﴾ [مريم: ٨١] والمُرادُ ضِدُّ العِزِّ وهو الذُلُّ والهَوانُ أيْ: يَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا لِما قَصَدُوهُ أيْ يَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ذُلًّا، لا لَهم عِزًّا، وإنْ رَجَعَ الضَمِيرُ في سَيَكْفُرُونَ ويَكُونُونَ إلى المُشْرِكِينَ فالمَعْنى: ﴿وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ﴾ أيْ: أعْداؤُهم ﴿ضِدًّا﴾ أيْ: كَفَرَةً بِهِمْ بَعْدَ أنْ كانُوا يَعْبُدُونَها ثُمَّ عَجَّبَ نَبِيَّهُ ﷺ بِقَوْلِهِ.

﴿ألَمْ تَرَ أنّا أرْسَلْنا الشَياطِينَ عَلى الكافِرِينَ﴾ أيْ: خَلَّيْناهم وإيّاهم مِن: أرْسَلْتُ البَعِيرَ، أطْلَقْتَهُ، أوْ سَلَّطْناهم عَلَيْهِمْ بِالإغْواءِ ﴿تَؤُزُّهم أزًّا﴾ تُغْرِيهِمْ عَلى المَعاصِي إغْراءً، والأزُّ والهَزُّ:أخَوانِ ومَعْناهُما: التَهْيِيجُ وشِدَّةُ الإزْعاجِ.

﴿فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ﴾ بِالعَذابِ ﴿إنَّما نَعُدُّ لَهم عَدًّا﴾ أيْ: إنَّما نَعُدُّ لَهم (p-٣٥٢)أعْمالَهم لِلْجَزاءِ وأنْفاسَهم لِلْفَناءِ، وقَرَأها ابْنُ السَمّاكِ عِنْدَ المَأْمُونِ فَقالَ: إذا كانَتِ الأنْفاسُ بِالعَدَدِ ولَمْ يَكُنْ لَها مَدَدٌ فَما أسْرَعَ ما تَنْفَدُ!

﴿يَوْمَ نَحْشُرُ المُتَّقِينَ إلى الرَحْمَنِ وفْدًا﴾ رُكْبانًا عَلى نُوقٍ رِحالُها ذَهَبٌ وعَلى نَجائِبَ سُرُوجُها ياقُوتٌ.

﴿وَنَسُوقُ المُجْرِمِينَ﴾ الكافِرِينَ سَوْقَ الأنْعامِ، لِأنَّهم كانُوا أضَلَّ مِنَ الأنْعامِ ﴿إلى جَهَنَّمَ وِرْدًا﴾ عِطاشًا، لِأنَّ مَن يَرِدُ الماءَ لا يَرِدُهُ إلّا لِعَطَشٍ، وحَقِيقَةُ الوُرُودِ: المَسِيرُ إلى الماءِ فَيُسَمّى بِهِ الوارِدُونُ فالوَفْدُ جَمْعُ وافِدٍ كَرَكْبٍ وراكِبٍ، والوِرْدُ جَمْعُ وارِدٍ، ونُصِبَ "يَوْمَ" بِمُضْمَرٍ أيْ: "يَوْمَ نَحْشُرُ" "وَنَسُوقُ" نَفْعَلُ بِالفَرِيقَيْنِ ما لا يُوصَفُ،أوِ اذْكُرْ يَوْمَ نَحْشُرُ

ذُكِرَ المُتَّقُونَ بِأنَّهم يُجْمَعُونَ إلى رَبِّهِمُ الَّذِي غَمَرَهم بِرَحْمَتِهِ كَما يَفِدُ الوُفُودُ عَلى المُلُوكِ تَبْجِيلًا لَهم، والكافِرُونَ بِأنَّهم مُساقُونَ إلى النارِ كَأنَّهم نَعَمٌ عِطاشٌ يُساقُونَ إلى الماءِ اسْتِخْفافًا بِهِمْ.

﴿لا يَمْلِكُونَ الشَفاعَةَ﴾ حالٌ، والواوُ إنْ جُعِلَ ضَمِيرًا فَهو لِلْعِبادِ ودَلَّ عَلَيْهِ ذِكْرُ المُتَّقِينَ والمُجْرِمِينَ، لِأنَّهم عَلى هَذِهِ القِسْمَةِ ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ عَلامَةً لِلْجَمْعِ كالَّتِي في "أكَلُونِي البَراغِيثُ" والفاعِلُ "مَنِ اتَّخَذَ"، لِأنَّهُ في مَعْنى الجَمْعِ ومَحَلُّ "مَنِ اتَّخَذَ" رَفْعٌ عَلى البَدَلِ مِن واوِ "يَمْلِكُونَ" أوْ عَلى الفاعِلِيَّةِ أوْ نَصْبٌ عَلى تَقْدِيرِ حَذْفِ المُضافِ أيِ " إلّا" شَفاعَةَ "مَنِ اتَّخَذَ " والمُرادُ لا يَمْلِكُونَ أنْ يَشْفَعَ لَهم ﴿إلا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَحْمَنِ عَهْدًا﴾ بِأنْ آمَنَ، في الحَدِيثِ: « " مَن قالَ لا إلهَ إلّا اللهُ كانَ لَهُ عِنْدَ اللهِ عَهْدٌ "، » وعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - «أنَّ النَبِيَّ ﷺ قالَ لِأصْحابِهِ ذاتَ يَوْمٍ أيَعْجِزُ أحَدُكم أنْ يَتَّخِذَ كُلَّ صَباحٍ ومَساءٍ عِنْدَ اللهِ عَهَدًا؟ قالُوا وكَيْفَ ذَلِكَ؟ قالَ يَقُولُ (p-٣٥٣)كُلَّ صَباحٍ ومَساءٍ:اللهُمَّ فاطِرَ السَمَواتِ والأرْضِ عالِمَ الغَيْبِ والشَهادَةِ إنِّي أعْهَدُ إلَيْكَ بِأنِّي أشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلّا أنْتَ وحْدَكَ لا شَرِيكَ لَكَ وأنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ ورَسُولُكَ وأنَّكَ إنْ تَكِلْنِي إلى نَفْسِي تُقَرِّبْنِي مِنَ الشَرِّ وتُباعِدْنِي مِنَ الخَيْرِ وإنِّي لا أثِقُ إلّا بِرَحْمَتِكَ فاجْعَلْ لِي عَهْدًا تُوَفِّينِيهِ يَوْمَ القِيامَةِ إنَّكَ لا تُخْلِفُ المِيعادَ.فَإذا قالَ ذَلِكَ طُبِعَ عَلَيْهِ بِطابَعٍ ووُضِعَ تَحْتَ العَرْشِ فَإذا كانَ يَوْمُ القِيامَةِ نادى مُنادٍ أيْنَ الَّذِينَ كانَ لَهم عِنْدَ اللهِ عَهْدٌ فَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ، أوْ يَكُونُ مِن: عَهِدَ الأمِيرُ إلى فُلانٍ بِكَذا، إذا أمَرَهُ بِهِ أيْ: لا يَشْفَعُ إلّا المَأْمُورُ بِالشَفاعَةِ المَأْذُونُ لَهُ فِيها »

﴿وَقالُوا اتَّخَذَ الرَحْمَنُ ولَدًا﴾ أيِ النَصارى واليَهُودُ ومَن زَعَمَ أنَّ المَلائِكَةَ بَناتُ اللهِ.

﴿لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إدًّا﴾ خاطَبَهم بِهَذا الكَلامِ بَعْدَ الغَيْبَةِ وهو التِفاتٌ أوْ أمَرَ نَبِيَّهُ ﷺ بِأنْ يَقُولَ لَهم ذَلِكَ، والإدُّ: العَجَبُ أوِ العَظِيمُ المُنْكَرُ، والإدَّةُ: الشِدَّةُ، وأدَّنِي الأمْرُ:أثْقَلَنِي وعَظُمَ عَلَيَّ، أدًّا.

﴿تَكادُ السَماواتُ﴾ تَقْرُبُ وبِالياءِ: نافِعٌ وعَلِيٌّ ﴿يَتَفَطَّرْنَ﴾ وبِالنُونِ بَصْرِيٌّ وشامِيٌّ وحَمْزَةُ وخَلَفٌ وأبُو بَكْرٍ، الِانْفِطارُ مِن فَطَرَهُ إذا شَقَّهُ والتَفَطُّرُ مِن فَطَّرَهُ إذا شَقَّقَهُ ﴿مِنهُ﴾ مِن عِظَمِ هَذا القَوْلِ ﴿وَتَنْشَقُّ الأرْضُ﴾ تَنْخَسِفُ وتَنْفَصِلُ أجْزاؤُها ﴿وَتَخِرُّ الجِبالُ﴾ تَسْقُطُ ﴿هَدًّا﴾ كَسْرًا أوْ قِطَعًا أوْ هَدْمًا، والهَدَّةُ: صَوْتُ الصاعِقَةِ مِنَ السَماءِ وهو مَصْدَرٌ أيْ: تَهُدُّ هَدًّا مِن سَماعِ قَوْلِهِمْ أوْ مَفْعُولٌ لَهُ أوْ حالٌ أيْ: مَهْدُودَةً.

﴿أنْ دَعَوْا﴾، لِأنْ سَمَّوْا ومَحَلُّهُ جَرٌّ بَدَلٌ مِنَ الهاءِ في "مِنهُ" أوْ نَصْبٌ مَفْعُولٌ لَهُ عَلَّلَ الخُرُورَ بِالهَدِّ والهَدَّ بِدُعاءِ الوَلَدِ لِلرَّحْمَنِ، أوْ رَفْعٌ فاعِلُ "هَدًّا" أيْ: هَدَّها دُعاؤُهم ﴿لِلرَّحْمَنِ ولَدًا﴾ (p-٣٥٤)

﴿وَما يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أنْ يَتَّخِذَ ولَدًا﴾ انْبَغى مُطاوِعُ بَغى إذا طَلَبَ أيْ: ما يَتَأتّى لَهُ اتِّخاذُ الوَلَدِ وما يَنْطَلِبُ لَوْ طُلِبَ مَثَلًا، لِأنَّهُ مُحالٌ غَيْرُ داخِلٍ تَحْتَ الصِحَّةِ وهَذا لَأنَّ اتِّخاذَ الوَلَدِ لِحاجَةٍ ومُجانَسَةٍ وهو مُنَزَّهٌ عَنْهُما، وفي اخْتِصاصِ الرَحْمَنِ وتَكْرِيرِهِ مَرّاتٍ بَيانُ أنَّهُ الرَحْمَنُ وحْدَهُ لا يَسْتَحِقُّ هَذا الِاسْمَ غَيْرُهُ، لِأنَّ أُصُولَ النِعَمِ وفُرُوعَها مِنهُ، فَلْيَنْكَشِفْ عَنْ بَصَرِكَ غِطاؤُهُ، فَأنْتَ وجَمِيعُ ما عِنْدَكَ عَطاؤُهُ، فَمَن أضافَ إلَيْهِ ولَدًا فَقَدْ جَعَلَهُ كَبَعْضِ خَلْقِهِ وأخْرَجَهُ بِذَلِكَ عَنِ اسْتِحْقاقِ اسْمِ الرَحْمَنِ.

﴿إنْ كُلُّ مَن﴾ نَكِرَةٌ مَوْصُوفَةٌ صِفَتُها ﴿فِي السَماواتِ والأرْضِ﴾ وخَبَرُ "كُلُّ" ﴿إلا آتِي الرَحْمَنِ﴾ ووَحَّدَ "آتِي" و"آتِيهِ" حَمْلًا عَلى لَفْظِ كُلٍّ وهو اسْمُ فاعِلٍ مِن أتى، وهو مُسْتَقْبَلٌ أيْ: يَأْتِيهِ "عَبْدًا" حالٌ أيْ: خاضِعًا ذَلِيلًا مُنْقادًا والمَعْنى: ما كُلُّ مَن في السَمَواتِ والأرْضِ مِنَ المَلائِكَةِ والناسِ إلّا هو يَأْتِي اللهَ يَوْمَ القِيامَةِ مُقِرًّا بِالعُبُودِيَّةِ والعُبُودِيَّةِ والبُنُوَّةِ تَتَنافَيانِ حَتّى لَوْ مَلَكَ الأبُ ابْنَهُ يُعْتَقُ عَلَيْهِ ونِسْبَةُ الجَمِيعِ إلَيْهِ نِسْبَةُ العَبْدِ إلى المَوْلى فَكَيْفَ يَكُونُ البَعْضُ ولَدًا والبَعْضُ عَبْدًا، وقَرَأ ابْنُ مَسْعُودٍ "آتٍ الرَحْمَنَ" عَلى أصْلِهِ قَبْلَ الإضافَةِ.

﴿لَقَدْ أحْصاهم وعَدَّهم عَدًّا﴾ أيْ: حَصَرَهم بِعِلْمِهِ وأحاطَ بِهِمْ.

﴿وَكُلُّهم آتِيهِ يَوْمَ القِيامَةِ فَرْدًا﴾ أيْ: كُلُّ واحِدٍ مِنهم يَأْتِيهِ يَوْمَ القِيامَةِ مُنْفَرِدًا بِلا مالٍ ولا ولَدٍ أوْ بِلا مُعِينٍ ولا ناصِرٍ.

﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَحْمَنُ وُدًّا﴾ مَوَدَّةً في قُلُوبِ العِبادِ قالَ الرَبِيعُ: يُحِبُّهم ويُحَبِّبُهم إلى الناسِ وفي الحَدِيثِ « "يُعْطى المُؤْمِنُ مِقَةً في قُلُوبِ الأبْرارِ ومَهابَةً في قُلُوبِ الفُجّارِ »، وعَنْ قَتادَةَ وهَرَمٍ (p-٣٥٥): ما أقْبَلَ العَبْدُ إلى اللهِ إلّا أقْبَلَ اللهُ بِقُلُوبِ العِبادِ إلَيْهِ، وعَنْ كَعْبٍ:ما يَسْتَقِرُّ لِعَبْدٍ ثَناءٌ في الأرْضِ حَتّى يَسْتَقِرَّ لَهُ في السَماءِ.

﴿فَإنَّما يَسَّرْناهُ﴾ سَهَّلْنا القُرْآنَ ﴿بِلِسانِكَ﴾ لُغَتِكَ، حالٌ ﴿لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِينَ﴾ المُؤْمِنِينَ ﴿وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا﴾ شِدادًا في الخُصُومَةِ بِالباطِلِ أيِ الَّذِينَ يَأْخُذُونَ في كُلِّ لَدِيدٍ أيْ: شَقَّ مِنَ المِراءِ والجِدالِ جَمْعُ ألَدَّ يُرِيدُ بِهِ أهْلَ مَكَّةَ.

﴿وَكَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهم مِن قَرْنٍ﴾ تَخْوِيفٌ لَهم وإنْذارٌ ﴿هَلْ تُحِسُّ مِنهم مِن أحَدٍ﴾ أيْ: هَلْ تَجِدُ أوْ تَرى أوْ تَعْلَمُ والإحْساسُ الإدْراكُ بِالحاسَّةِ ﴿أوْ تَسْمَعُ لَهم رِكْزًا﴾ صَوْتًا خَفِيًّا ومِنهُ الرَكازُ أيْ: لَمّا أتاهم عَذابُنا لَمْ يَبْقَ شَخْصٌ يُرى ولا صَوْتٌ يُسْمَعُ يَعْنِي: هَلَكُوا كُلُّهم فَكَذا هَؤُلاءِ إنْ أعْرَضُوا عَنْ تَدَبُّرِ ما أُنْزِلَ عَلَيْكَ فَعاقِبَتُهُمُ الهَلاكُ فَلْيَهُنْ عَلَيْكَ أمْرُهم واللهُ أعْلَمُ.