Al-Baqarah 2:235–252

﴿وَلا جُناحَ عَلَيْكم فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِن خِطْبَةِ النِساءِ﴾ الخِطْبَةُ: الِاسْتِنْكاحُ، والتَعْرِيضُ: أنْ تَقُولَ لَها: إنَّكِ لَجَمِيلَةٌ، أوْ صالِحَةٌ، ومِن غَرَضِي أنْ أتَزَوَّجَ، ونَحْوُ ذَلِكَ مِنَ الكَلامِ المُوهِمِ أنَّهُ يُرِيدُ نِكاحَها، حَتّى تَحْبِسَ نَفْسَها عَلَيْهِ إنْ رَغِبَتْ فِيهِ، ولا يُصَرِّحُ بِالنِكاحِ، فَلا يَقُولُ: إنِّي أرى أنْ أتَزَوَّجَكِ، والفَرْقُ بَيْنَ الكِنايَةِ والتَعْرِيضِ أنَّ الكِنايَةَ: أنْ تَذْكُرَ الشَيْءَ بِغَيْرِ لَفْظِهِ المَوْضُوعِ لَهُ، والتَعْرِيضُ: أنْ تَذْكُرَ شَيْئًا تَدُلُّ بِهِ عَلى شَيْءٍ لَمْ تَذْكُرْهُ، كَما يَقُولُ المُحْتاجُ لِلْمُحْتاجِ إلَيْهِ: جِئْتُكَ لِأُسَلِّمَ عَلَيْكَ، ولِأنْظُرَ إلى وجْهِكَ الكَرِيمِ، ولِذَلِكَ قالُوا:

؎ وحَسَبْكَ بِالتَسْلِيمِ مِنِّي تَقاضِيا

فَكَأنَّهُ إمالَةُ الكَلامِ إلى غَرَضٍ يَدُلُّ عَلى الغَرَضِ ﴿أوْ أكْنَنْتُمْ في أنْفُسِكُمْ﴾ أوْ سَتَرْتُمْ وأضْمَرْتُمْ في قُلُوبِكُمْ، فَلَمْ تَذْكُرُوهُ بِألْسِنَتِكم لا مُعْرِضِينَ ولا مُصَرِّحِينَ.

﴿عَلِمَ اللهُ أنَّكم سَتَذْكُرُونَهُنَّ﴾ لا مَحالَةَ، ولا تَنْفَكُّونَ عَنِ النُطْقِ بِرَغْبَتِكم فِيهِنَّ، فاذْكُرُوهُنَّ ﴿وَلَكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾ جِماعًا، لِأنَّهُ مِمّا يُسَرُّ، أيْ: لا تَقُولُوا في العِدَّةِ: إنِّي قادِرٌ عَلى هَذا العَمَلِ.

﴿إلا أنْ تَقُولُوا قَوْلا مَعْرُوفًا﴾ وهو أنْ تَعْرِضُوا ولا تُصَرِّحُوا، وإلّا مُتَعَلِّقٌ بِلا تُواعِدُوهُنَّ، أيْ: لا تُواعِدُوهُنَّ مُواعَدَةً قَطُّ، إلّا مُواعَدَةً مَعْرُوفَةً غَيْرَ مُنْكَرَةٍ ﴿وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِكاحِ﴾ مِن عَزَمَ الأمْرَ، وعَزَمَ عَلَيْهِ.، وذَكَرَ العَزْمَ مُبالَغَةً في النَهْيِ عَنْ عَقْدِ النِكاحِ، لِأنَّ العَزْمَ عَلى الفِعْلِ يَتَقَدَّمُهُ، فَإذا نَهى عَنْهُ كانَ عَنِ الفِعْلِ أنْهى، ومَعْناهُ: ولا تَعْزِمُوا عَقْدَ عُقْدَةِ النِكاحِ، أوْ ولا تَقْطَعُوا عُقْدَةَ النِكاحِ، لِأنَّ حَقِيقَةَ العَزْمِ القَطْعُ، ومِنهُ الحَدِيثُ: « "لا صِيامَ لِمَن لَمْ يَعْزِمِ الصِيامَ مِنَ اللَيْلِ". » ورُوِيَ: « "لِمَن لَمْ يُبَيِّتِ الصِيامَ". » أيْ: ولا تَعْزِمُوا عَلى عُقْدَةِ النِكاحِ ﴿حَتّى يَبْلُغَ الكِتابُ أجَلَهُ﴾ حَتّى (p-١٩٨)تَنْقَضِي عِدَّتَها، وسُمِّيَتِ العِدَّةُ كِتابًا، لِأنَّها فُرِضَتْ بِالكِتابِ، يَعْنِي: حَتّى يَبْلُغَ التَرَبُّصُ المَكْتُوبُ عَلَيْها أجَلَهُ، أيْ: غايَتَهُ ﴿واعْلَمُوا أنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما في أنْفُسِكُمْ﴾ مِنَ العَزْمِ عَلى ما لا يَجُوزُ ﴿فاحْذَرُوهُ﴾ ولا تَعْزِمُوا عَلَيْهِ ﴿واعْلَمُوا أنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ لا يُعاجِلُكم بِالعُقُوبَةِ.

وَنَزَلَ فِيمَن طَلَّقَ امْرَأتَهُ ولَمْ يَكُنْ سَمّى لَها مَهْرًا، ولا جامَعَها ﴿لا جُناحَ عَلَيْكُمْ﴾ أيْ: لا تَبِعَةَ عَلَيْكم مِن إيجابِ مَهْرٍ.

﴿إنْ طَلَّقْتُمُ النِساءَ﴾ شَرْطٌ. ويَدُلُّ عَلى جَوابِهِ ﴿لا جُناحَ عَلَيْكُمْ﴾ والتَقْدِيرُ: إنْ طَلَّقْتُمُ النِساءَ فَلا جُناحَ عَلَيْكم ﴿ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ﴾ ما لَمْ تُجامِعُوهُنَّ. وما شَرْطِيَّةٌ، أيْ: إنْ لَمْ تَمَسُّوهُنَّ، (تَماسُّوهُنَّ) حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، حَيْثُ وقَعَ، لِأنَّ الفِعْلَ واقِعٌ بَيْنَ اثْنَيْنِ ﴿أوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً﴾ إلّا أنْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً، أوْ حَتّى تَفْرِضُوا، وفَرْضُ الفَرِيضَةِ: تَسْمِيَةُ المَهْرِ، وذَلِكَ أنَّ المُطَلَّقَةَ غَيْرَ المَوْطُوءَةِ لَها نِصْفُ المُسَمّى إنْ سُمِّيَ لَها مَهْرٌ. وإنْ لَمْ يُسَمَّ لَها مَهْرٌ فَلَيْسَ لَها نِصْفُ مَهْرِ المِثْلِ، بَلْ تَجِبُ المُتْعَةُ ﴿وَمَتِّعُوهُنَّ﴾ مَعْطُوفٌ عَلى فِعْلٍ مَحْذُوفٍ، تَقْدِيرُهُ: فَطَلِّقُوهُنَّ ومَتِّعُوهُنَّ. والمُتْعَةُ: دِرْعٌ ومِلْحَفَةٌ وخِمارٌ.

﴿عَلى المُوسِعِ﴾ الَّذِي لَهُ سَعَةٌ ﴿قَدَرُهُ﴾ مِقْدارُهُ الَّذِي يُطِيقُهُ. (قَدْرُهُ) فِيهِما: كُوفِيٌّ غَيْرَ أبِي بَكْرٍ، وهُما لُغَتانِ ﴿وَعَلى المُقْتِرِ﴾ الضَيِّقِ الحالِ، والدَلِيلُ عَلى أنَّ الجُناحَ تَبِعَةُ المَهْرِ قَوْلُهُ: ﴿وَإنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ﴾ فَقَوْلُهُ: ﴿فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ﴾ إثْباتٌ لِلْجُناحِ المَنفِيِّ ثَمَّةَ ﴿قَدَرُهُ﴾ ولا تَجِبُ المُتْعَةُ عِنْدَنا إلّا لِهَذِهِ، وتُسْتَحَبُّ لِسائِرِ المُطَلَّقاتِ ﴿مَتاعًا﴾ تَأْكِيدٌ لِمَتِّعُوهُنَّ، أيْ: تَمْتِيعًا ﴿بِالمَعْرُوفِ﴾ بِالوَجْهِ الَّذِي يَحْسُنُ فى الشَرْعِ والمُرُوءَةِ ﴿حَقًّا﴾ صِفَةٌ لِمَتاعًا، أيْ:مَتاعًا واجِبًا عَلَيْهِمْ، أوْ حَقَّ ذَلِكَ حَقًّا.

﴿عَلى المُحْسِنِينَ﴾ عَلى المُسْلِمِينَ، أوْ عَلى الَّذِينَ يُحْسِنُونَ إلى المُطَلَّقاتِ بِالتَمْتِيعِ، وسَمّاهم قَبْلَ الفِعْلِ مُحْسِنِينَ، كَقَوْلِهِ ﷺ: « "مَن قَتَلَ قَتِيلًا فَلَهُ سَلَبُهُ". » ولَيْسَ هَذا (p-١٩٩)الإحْسانُ هو التَبَرُّعَ بِما لَيْسَ عَلَيْهِ، إذْ هَذِهِ المُتْعَةُ واجِبَةٌ.

ثُمَّ بَيَّنَ حُكْمَ الَّتِي سَمّى لَها مَهْرًا في الطَلاقِ قَبْلَ المَسِّ، فَقالَ: ﴿وَإنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أنْ تَمَسُّوهُنَّ﴾ أنْ مَعَ الفِعْلِ بِتَأْوِيلِ المَصْدَرِ في مَوْضِعِ الجَرِّ، أيْ: مِن قَبْلِ مَسِّكم إيّاهُنَّ.

﴿وَقَدْ فَرَضْتُمْ﴾ في مَوْضِعِ الحالِ ﴿لَهُنَّ فَرِيضَةً﴾ مَهْرًا ﴿فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ إلا أنْ يَعْفُونَ﴾ يُرِيدُ المُطَلَّقاتِ، وأنْ مَعَ الفِعْلِ في مَوْضِعِ النَصْبِ عَلى الِاسْتِثْناءِ، كَأنَّهُ قِيلَ: فَعَلَيْكم نِصْفُ ما فَرَضْتُمْ في جَمِيعِ الأوْقاتِ إلّا وقْتَ عَفْوِهِنَّ عَنْكم مِنَ المَهْرِ. والفَرْقُ بَيْنَ: الرِجالُ يَعْفُونَ، والنِساءُ يَعْفُونَ، أنَّ الواوَ في الأوَّلِ ضَمِيرُهم والنُونُ عَلَمُ الرَفْعِ، والواوُ في الثانِي لامُ الفِعْلِ والنُونُ ضَمِيرُهُنَّ، والفِعْلُ مَبْنِيٌّ لا أثَرَ في لَفْظِهِ لِلْعامِلِ.

﴿أوْ يَعْفُوَ﴾ عَطْفٌ عَلى مَحَلِّهِ ﴿الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِكاحِ﴾ هو الزَوْجُ، كَذا فَسَّرَهُ عَلِيٌّ -رِضى اللهُ عَنْهُ- وهو قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وشُرَيْحٍ، ومُجاهِدٍ، وأبِي حَنِيفَةَ، والشافِعِيِّ عَلى الجَدِيدِ -رِضى اللهُ عَنْهُمْ-. وهَذا لِأنَّ الطَلاقَ بِيَدِهِ، فَكانَ بَقاءُ العَقْدِ بِيَدِهِ. والمَعْنى: أنَّ الواجِبَ شَرْعًا هو النِصْفُ إلّا أنْ تُسْقِطَ هي الكُلَّ، أوْ يُعْطِيَ هو الكُلَّ تَفَضُّلًا، وعِنْدَ مالِكٍ والشافِعِيِّ في القَدِيمِ: هو الوَلِيُّ، قُلْنا: هو لا يَمْلِكُ التَبَرُّعَ بِحَقِّ الصَغِيرِ، فَكَيْفَ يَجُوزُ حَمْلُهُ عَلَيْهِ؟! ﴿وَأنْ تَعْفُوا﴾ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ ﴿أقْرَبُ لِلتَّقْوى﴾ والخِطابُ لِلْأزْواجِ والزَوْجاتِ عَلى سَبِيلِ التَغْلِيبِ، ذَكَرَهُ الزَجّاجُ. أيْ: عَفْوُ الزَوْجِ بِإعْطاءِ كُلِّ المَهْرِ خَيْرٌ لَهُ، وعَفْوُ المَرْأةِ بِإسْقاطِ كُلِّهِ خَيْرٌ لَها. أوْ لِلْأزْواجِ.

﴿وَلا تَنْسَوُا الفَضْلَ﴾ التَفْضِيلَ ﴿بَيْنَكُمْ﴾ أيْ: ولا تَنْسَوْا أنْ يَتَفَضَّلَ بَعْضُكم عَلى بَعْضٍ ﴿إنَّ اللهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ فَيُجازِيكم عَلى تَفَضُّلِكم.

﴿حافِظُوا عَلى الصَلَواتِ﴾ داوِمُوا عَلَيْها بِمَواقِيتِها، وأرْكانِها، وشَرائِطِها.

﴿والصَلاةِ الوُسْطى﴾ بَيْنَ الصَلَواتِ، أيِ:الفُضْلى، مِن قَوْلِهِمْ (p-٢٠٠)لِلْأفْضَلِ: الأوْسَطُ. وإنَّما أُفْرِدَتْ وعُطِفَتْ عَلى الصَلَواتِ، لِانْفِرادِها بِالفَضْلِ، وهى صَلاةُ العَصْرِ عِنْدَ أبِي حَنِيفَةَ -رَحِمَهُ اللهُ- وعَلَيْهِ الجُمْهُورُ، لِقَوْلِهِ ﷺ يَوْمَ الأحْزابِ: « "شَغَلُونا عَنِ الصَلاةِ الوُسْطى، صَلاةِ العَصْرِ، مَلَأ اللهُ بُيُوتَهم نارًا" » وقالَ ﷺ: « "إنَّها الصَلاةُ الَّتِي شُغِلَ عَنْها سُلَيْمانُ حَتّى تَوارَتْ بِالحِجابِ". » وفي مُصْحَفِ حَفْصَةَ (والصَلاةِ الوُسْطى صَلاةِ العَصْرِ) ولِأنَّها بَيْنَ صَلاتَيِ اللَيْلِ وصَلاةِ النَهارِ. وفَضَّلَها لِما في وقْتِها مِنِ اشْتِغالِ الناسِ بِتِجاراتِهِمْ، ومَعايِشِهِمْ. وقِيلَ: صَلاةُ الظُهْرِ، لِأنَّها في وسَطِ النَهارِ، أوْ صَلاةُ الفَجْرِ، لِأنَّها بَيْنَ صَلاتَيِ النَهارِ وصَلاتَيِ اللَيْلِ. أوْ صَلاةُ المَغْرِبِ، لِأنَّها بَيْنَ الأرْبَعِ والمَثْنى، ولِأنَّها بَيْنَ صَلاتَيْ مُخافَتَةٍ وصَلاتَيْ جَهْرٍ، أوْ صَلاةُ العِشاءِ، لِأنَّها بَيْنَ وِتْرَيْنِ، أوْ هي غَيْرُ مُعَيَّنَةٍ، كَلَيْلَةِ القَدْرِ، لِيَحْفَظُوا الكُلَّ.

﴿وَقُومُوا لِلَّهِ﴾ في الصَلاةِ ﴿قانِتِينَ﴾ حالٌ، أيْ: مُطِيعِينَ خاشِعِينَ، أوْ ذاكِرِينَ اللهَ في قِيامِكم. والقُنُوتُ: أنْ تَذْكُرَ اللهَ قائِمًا، أوْ مُطِيلِينَ القِيامَ.

﴿فَإنْ خِفْتُمْ﴾ فَإنْ كانَ بِكم خَوْفٌ مِن عَدُوٍّ، أوْ غَيْرِهِ،

﴿فَرِجالا﴾ حالٌ، أيْ: فَصَلُّوا راجِلِينَ، وهو جَمْعُ راجِلٍ، كَقائِمٍ وقِيامٍ.

﴿أوْ رُكْبانًا﴾ وُحْدانًا بِإيماءٍ، ويَسْقُطُ عَنْهُ التَوَجُّهُ إلى القِبْلَةِ.

﴿فَإذا أمِنتُمْ﴾ فَإذا زالَ خَوْفُكم ﴿فاذْكُرُوا اللهَ﴾ فَصَلُّوا صَلاةَ الأمْنِ ﴿كَما عَلَّمَكُمْ﴾ أيْ: ذِكْرًا مِثْلَ ما عَلَّمَكم ﴿ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾ مِن صَلاةِ الأمْنِ.

﴿والَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكم ويَذَرُونَ أزْواجًا وصِيَّةً لأزْواجِهِمْ﴾ بِالنَصْبِ، شامِيٌّ، وأبُو عَمْرٍو، وحَمْزَةُ، وحَفْصٌ، أيْ: فَلْيُوصُوا وصِيَّةً، عَنِ الزَجّاجِ. غَيْرُهم بِالرَفْعِ، أيْ: فَعَلَيْهِمْ وصِيَّةٌ ﴿مَتاعًا﴾ نَصْبٌ بِالوَصِيَّةِ، لِأنَّها مَصْدَرٌ، أوْ (p-٢٠١)تَقْدِيرُهُ: مَتِّعُوهُنَّ مَتاعًا.

﴿إلى الحَوْلِ﴾ صِفَةٌ لِمَتاعًا ﴿غَيْرَ إخْراجٍ﴾ مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ، كَقَوْلِكَ: هَذا القَوْلُ غَيْرُ ما تَقُولُ، أوْ بَدَلٌ مِن مَتاعًا، والمَعْنى: أنَّ حَقَّ الَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ عَنْ أزْواجِهِمْ أنْ يُوصُوا قَبْلَ أنْ يُحْتَضَرُوا، بِأنَّ تَمَتُّعَ أزْواجِهِمْ بَعْدَهم حَوْلًا كامِلًا، أيْ: يُنْفَقُ عَلَيْهِنَّ مِن تَرِكَتِهِ، ولا يُخْرَجْنَ مِن مَساكِنِهِنَّ، وكانَ ذَلِكَ مَشْرُوعًا في أوَّلِ الإسْلامِ، ثُمَّ نُسِخَ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿والَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكم ويَذَرُونَ أزْواجًا﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿أرْبَعَةَ أشْهُرٍ وعَشْرًا﴾ والناسِخُ مُتَقَدِّمٌ عَلَيْهِ تِلاوَةً، ومُتَأخِّرٌ نُزُولًا، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿سَيَقُولُ السُفَهاءُ مِنَ الناسِ﴾ [البَقَرَةُ: ١٤٢] مَعَ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وجْهِكَ في السَماءِ﴾ [البَقَرَةُ: ١٤٤] ﴿فَإنْ خَرَجْنَ﴾ بَعْدَ الحَوْلِ ﴿فَلا جُناحَ عَلَيْكم في ما فَعَلْنَ في أنْفُسِهِنَّ﴾ مِنَ التَزَيُّنِ، والتَعَرُّضِ لِلْخُطّابِ.

﴿مِن مَعْرُوفٍ﴾ مِمّا لَيْسَ بِمُنْكَرٍ شَرْعًا ﴿واللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ فِيما حَكَمَ.

﴿وَلِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ﴾ أيْ: نَفَقَةُ العِدَّةِ.

﴿بِالمَعْرُوفِ حَقًّا﴾ نَصْبٌ عَلى المَصْدَرِ ﴿عَلى المُتَّقِينَ﴾

﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكم آياتِهِ لَعَلَّكم تَعْقِلُونَ﴾ هو في مَوْضِعِ الرَفْعِ، لِأنَّهُ خَبَرُ لَعَلَّ، وإنْ أُرِيدَ بِهِ المُتْعَةَ فالمُرادُ غَيْرُ المُطَلَّقَةِ المَذْكُورَةِ، وهي عَلى سَبِيلِ النَدْبِ.

﴿ألَمْ تَرَ﴾ تَقْرِيرٌ لِمَن سَمِعَ بِقِصَّتِهِمْ مِن أهْلِ الكِتابِ وأخْبارِ الأوَّلِينَ، وتَعْجِيبٌ مِن شَأْنِهِمْ، ويَجُوزُ أنْ يُخاطِبَ بِهِ مَن لَمْ يَرَ ولَمْ يَسْمَعْ، لِأنَّ هَذا الكَلامَ جَرى مَجْرى المَثَلِ في مَعْنى التَعْجِيبِ.

﴿إلى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيارِهِمْ﴾ مِن قَرْيَةٍ، قِيلَ: واسْطُ، وقَعَ فِيهِمُ الطاعُونُ، فَخَرَجُوا هارِبِينَ، فَأماتَهُمُ اللهُ، ثُمَّ أحْياهم بِدُعاءِ حِزْقِيلَ عَلَيْهِ السَلامُ، وقِيلَ: هم قَوْمٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ، دَعاهم مَلِكُهم إلى الجِهادِ، فَهَرَبُوا حَذَرًا مِنَ المَوْتِ، فَأماتَهُمُ اللهُ ثَمانِيَةَ أيّامٍ، ثُمَّ أحْياهم (p-٢٠٢)﴿وَهم أُلُوفٌ﴾ في مَوْضِعِ النَصْبِ عَلى الحالِ، وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى الأُلُوفِ الكَثِيرَةِ، لِأنَّها جَمْعُ كَثْرَةٍ، وهي جَمْعُ ألْفٍ، لا آلُفٍ.

﴿حَذَرَ المَوْتِ﴾ مَفْعُولٌ لَهُ ﴿فَقالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوا﴾ أيْ: فَأماتَهُمُ اللهُ، وإنَّما جِيءَ بِهِ عَلى هَذِهِ العِبارَةِ لِلدَّلالَةِ عَلى أنَّهم ماتُوا مِيتَةَ رَجُلٍ واحِدٍ بِأمْرِ اللهِ ومَشِيئَتِهِ، وتِلْكَ مِيتَةٌ خارِجَةٌ عَنِ العادَةِ، وفِيهِ تَشْجِيعٌ لِلْمُسْلِمِينَ عَلى الجِهادِ، وأنَّ المَوْتَ إذا لَمْ يَكُنْ مِنهُ بُدٌّ، ولَمْ يَنْفَعْ مِنهُ مَفَرٌّ، فَأوْلى أنْ يَكُونَ في سَبِيلِ اللهِ.

﴿ثُمَّ أحْياهُمْ﴾ لِيَعْتَبِرُوا ويَعْلَمُوا أنَّهُ لا مَفَرَّ مِن حُكْمِ اللهِ وقَضائِهِ. وهو مَعْطُوفٌ عَلى فِعْلٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: فَماتُوا ثُمَّ أحْياهُمْ، أوْ لَمّا كانَ مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿فَقالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوا﴾ فَأماتَهُمْ، كانَ عَطْفًا عَلَيْهِ مَعْنى: ﴿إنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلى الناسِ﴾ حَيْثُ يُبَصِّرُهم ما يَعْتَبِرُونَ بِهِ، كَما بَصَّرَ أُولَئِكَ، وكَما بَصَّرَكم بِاقْتِصاصِ خَبَرِهِمْ، أوْ لَذُو فَضْلٍ عَلى الناسِ حَيْثُ أحْيا أُولَئِكَ لِيَعْتَبِرُوا فَيَفُوزُوا، ولَوْ شاءَ لَتَرَكَهم مَوْتى إلى يَوْمِ النُشُورِ ﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَ الناسِ لا يَشْكُرُونَ﴾ ذَلِكَ.

والدَلِيلُ عَلى أنَّهُ ساقَ هَذِهِ القِصَّةَ بَعْثًا عَلى الجِهادِ ما أتْبَعَهُ مِنَ الأمْرِ بِالقِتالِ في سَبِيلِ اللهِ، وهو قَوْلُهُ: ﴿وَقاتِلُوا في سَبِيلِ اللهِ﴾ فَحَرَّضَ عَلى الجِهادِ بَعْدَ الإعْلامِ بِأنَّ الفِرارَ مِنَ المَوْتِ لا يُغْنِي، وهَذا الخِطابُ لِأُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، أوْ لِمَن أحْياهم ﴿واعْلَمُوا أنَّ اللهَ سَمِيعٌ﴾ يَسْمَعُ ما يَقُولُهُ المُتَخَلِّفُونَ والسابِقُونَ.

﴿عَلِيمٌ﴾ بِما يُضْمِرُونَهُ.

﴿مَن﴾ اسْتِفْهامٌ في مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِداءِ ﴿ذا﴾ خَبَرُهُ ﴿الَّذِي﴾ نَعْتٌ لِذا، أوْ بَدَلٌ مِنهُ.

﴿يُقْرِضُ اللهَ﴾ صِلَةُ الَّذِي. سَمّى ما يُنْفَقُ في سَبِيلِ اللهِ قَرْضًا، لِأنَّ القَرْضَ ما يُقْبَضُ بِبَدَلٍ مِثْلِهِ مِن بَعْدُ. سُمِّيَ بِهِ، لِأنَّ المُقْرِضَ يَقْطَعُهُ مِن مالِهِ فَيَدْفَعُهُ إلَيْهِ، والقَرْضُ: القَطْعُ، ومِنهُ: المِقْراضُ، وقَرْضُ الفَأْرِ، والِانْقِراضُ. فَنَبَّهَهم بِذَلِكَ عَلى أنَّهُ لا يَضِيعُ عِنْدَهُ، وأنَّهُ يَجْزِيهِمْ عَلَيْهِ لا مَحالَةَ ﴿قَرْضًا حَسَنًا﴾ بِطِيبَةِ النَفْسِ مِنَ المالِ الطَيِّبِ، والمُرادُ: النَفَقَةُ في الجِهادِ، لِأنَّهُ لَمّا أمَرَ بِالقِتالِ في (p-٢٠٣)سَبِيلُ اللهِ، ويَحْتاجُ فِيهِ إلى المالِ، حَثَّ عَلى الصَدَقَةِ لِيَتَهَيَّأ أسْبابَ الجِهادِ ﴿فَيُضاعِفَهُ لَهُ﴾ بِالنَصْبِ، عاصِمٌ، عَلى جَوابِ الِاسْتِفْهامِ، وبِالرَفْعِ أبُو عَمْرٍو، ونافِعٌ، وحَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، عَطْفًا عَلى (يُقْرِضُ)، أوْ هو مُسْتَأْنَفٌ، أيْ: فَهو يُضاعِفُهُ. (فَيُضَعِّفَهُ) شامِيٌّ، (فَيَضُعِّفُهُ) مَكِّيٌّ.

﴿أضْعافًا﴾ في مَوْضِعِ المَصْدَرِ ﴿كَثِيرَةً﴾ لا يَعْلَمُ كُنْهَها إلّا اللهُ، وقِيلَ: الواحِدُ بِسَبْعِمِائَةٍ.

﴿واللهُ يَقْبِضُ ويَبْسُطُ﴾ يَقْتُرُ الرِزْقَ عَلى عِبادِهِ، ويُوَسِّعُهُ عَلَيْهِمْ، فَلا تَبْخَلُوا عَلَيْهِ بِما وسَّعَ عَلَيْكُمْ، لا يُبَدِّلُكُمُ الضَيِّقَ بِالسَعَةِ، ويَبْصُطُ: حِجازِيٌّ، وعاصِمٌ، وعَلِيٌّ.

﴿وَإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ فَيُجازِيكم عَلى ما قَدَّمْتُمْ.

﴿ألَمْ تَرَ إلى المَلإ﴾ الأشْرافِ، لِأنَّهم يَمْلَئُونَ القُلُوبَ جَلالَةً، والعُيُونَ مَهابَةً.

﴿مِن بَنِي إسْرائِيلَ﴾ "مِن" لِلتَّبْعِيضِ.

﴿مِن بَعْدِ مُوسى﴾ مِن بَعْدِ مَوْتِهِ، و َ"مِن" لِابْتِداءِ الغايَةِ ﴿إذْ قالُوا﴾ حِينَ قالُوا ﴿لِنَبِيٍّ لَهُمُ﴾ هو شَمْعُونُ، أوْ يُوشِعُ، أوِ أشْمُوِيلُ.

﴿ابْعَثْ لَنا مَلِكًا﴾ أنْهِضْ لِلْقِتالِ مَعَنا أمِيرًا نَصْدُرُ في تَدْبِيرِ الحَرْبِ عَنْ رَأْيِهِ، ونَنْتَهِي إلى أمْرِهِ.

﴿نُقاتِلْ﴾ بِالنُونِ والجَزْمِ عَلى الجَوابِ ﴿فِي سَبِيلِ اللهِ﴾ صِلَةُ نُقاتِلُ ﴿قالَ﴾ النَبِيُّ: ﴿هَلْ عَسَيْتُمْ﴾ (عَسِيتُمْ) حَيْثُ كانَ، نافِعٌ.

﴿إنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِتالُ﴾ شَرْطٌ فاصِلٌ بَيْنَ اسْمِ عَسى وخَبَرِهِ، وهو ﴿ألا تُقاتِلُوا﴾ والمَعْنى: هَلْ قارَبْتُمْ ألّا تُقاتِلُوا، يَعْنِي: هَلِ الأمْرُ كَما أتَوَقَّعُهُ أنَّكم لا تُقاتِلُونَ وتَجْبُنُونَ، فَأدْخَلَ "هَلْ" مُسْتَفْهِمًا عَمّا هو مُتَوَقَّعٌ عِنْدَهُ، وأرادَ بِالِاسْتِفْهامِ: التَقْرِيرَ، وتَثْبِيتُ أنَّ المُتَوَقَّعَ كائِنٌ، وأنَّهُ صائِبٌ في تَوَقُّعِهِ.

﴿قالُوا وما لَنا ألا نُقاتِلَ في سَبِيلِ اللهِ﴾ وأيُّ داعٍ لَنا إلى تَرْكِ القِتالِ، وأيُّ غَرَضٍ لَنا فِيهِ.

﴿وَقَدْ أُخْرِجْنا مِن دِيارِنا وأبْنائِنا﴾ الواوُ في "وَقَدْ" لِلْحالِ. وذَلِكَ أنَّ قَوْمَ جالُوتَ كانُوا يَسْكُنُونَ بَيْنَ مِصْرَ وفِلَسْطِينَ، فَأسَرُوا مِن أبْناءِ مُلُوكِهِمْ أرْبَعَمِائَةٍ (p-٢٠٤)وَأرْبَعِينَ. يَعْنُونَ إذا بَلَغَ الأمْرُ مِنّا هَذا المَبْلَغَ فَلابُدَّ مِنَ الجِهادِ.

﴿فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القِتالُ﴾ أيْ: أُجِيبُوا إلى مُلْتَمَسِهِمْ.

﴿تَوَلَّوْا﴾ أعْرَضُوا عَنْهُ ﴿إلا قَلِيلا مِنهُمْ﴾ وهم كانُوا ثَلاثَمِائَةٍ وثَلاثَةَ عَشَرَ، عَلى عَدَدِ أهْلِ بَدْرٍ.

﴿واللهُ عَلِيمٌ بِالظالِمِينَ﴾ وعِيدٌ لَهم عَلى ظُلْمِهِمْ بِتَرْكِ الجِهادِ.

﴿وَقالَ لَهم نَبِيُّهم إنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكم طالُوتَ﴾ هو اسْمٌ أعْجَمِيٌّ كَجالُوتَ، وداوُدَ. ومُنِعَ مِنَ الصَرْفِ لِلتَّعْرِيفِ، والعُجْمَةِ.

﴿مَلِكًا﴾ حالٌ ﴿قالُوا أنّى يَكُونُ لَهُ المُلْكُ عَلَيْنا﴾ أيْ: كَيْفَ؟ ومِن أيْنَ؟ وهو إنْكارٌ لِتُمَلِّكِهِ عَلَيْهِمْ، واسْتِبْعادٌ لَهُ.

﴿وَنَحْنُ أحَقُّ بِالمُلْكِ مِنهُ﴾ الواوُ لِلْحالِ ﴿وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ المالِ﴾ أيْ: كَيْفَ يَتَمَلَّكُ عَلَيْنا والحالُ أنَّهُ لا يَسْتَحِقُّ التَمَلُّكَ، لِوُجُودِ مَن هو أحَقُّ بِالمُلْكِ، وأنَّهُ فَقِيرٌ، ولا بُدَّ لِلْمَلِكِ مِن مالٍ يَعْتَضِدُ بِهِ، وإنَّما قالُوا ذَلِكَ، لِأنَّ النُبُوَّةَ كانَتْ في سِبْطِ لاوِي بْنِ يَعْقُوبَ عَلَيْهِ السَلامُ، والمُلْكَ في سِبْطِ يَهُوذا، وهو كانَ مِن سِبْطِ بِنْيامِينَ، وكانَ رَجُلًا سَقّاءً، أوْ دَبّاغًا فَقِيرًا. ورُوِيَ أنَّهُ نَبِيُّهم دَعا اللهَ حِينَ طَلَبُوا مِنهُ مَلِكًا فَأتى بِعَصا يُقاسُ بِها مَن يُمَلِّكُ عَلَيْهِمْ، فَلَمْ يُساوِها إلّا طالُوتُ ﴿قالَ إنَّ اللهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ﴾ الطاءُ في اصْطَفاهُ بَدَلٌ مِنَ التاءِ لِمَكانِ الصادِ الساكِنَةِ، أيِ:اخْتارَهُ عَلَيْكُمْ، وهو أعْلَمُ بِالمَصالِحِ مِنكُمْ، ولا اعْتِراضَ عَلى حُكْمِهِ، ثُمَّ ذَكَرَ مَصْلَحَتَيْنِ أنْفَعَ مِمّا ذَكَرُوا مِنَ النَسَبِ والمالِ وهُما: العِلْمُ المَبْسُوطُ، والجَسامَةُ، فَقالَ: ﴿وَزادَهُ بَسْطَةً﴾ مَفْعُولٌ ثانٍ.

﴿فِي العِلْمِ والجِسْمِ﴾ قالُوا: كانَ أعْلَمَ بَنِي إسْرائِيلَ بِالحَرْبِ والدِياناتِ في وقْتِهِ، وأطْوَلَ مِن كُلِّ إنْسانٍ بِرَأْسِهِ ومَنكِبِهِ. والبَسْطَةُ: السَعَةُ والِامْتِدادُ. والمَلِكُ لا بُدَّ أنْ يَكُونَ مِن أهْلِ العِلْمِ، فَإنَّ الجاهِلَ ذَلِيلٌ مُزْدَرًى، غَيْرُ مُنْتَفَعٍ بِهِ، وأنْ يَكُونَ جَسِيمًا، لِأنَّهُ أعْظَمُ في النُفُوسِ، وأهْيَبُ في القُلُوبِ.

﴿واللهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن (p-٢٠٥)يَشاءُ﴾ أيِ:المُلْكُ لَهُ غَيْرَ مُنازَعٍ فِيهِ، وهو يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ إيتاءَهُ، ولَيْسَ ذَلِكَ بِالوِراثَةِ.

﴿واللهُ واسِعٌ﴾ أيْ: واسْعُ الفَضْلِ والعَطاءِ، يُوَسِّعُ عَلى مَن لَيْسَ لَهُ سَعَةٌ مِنَ المالِ، ويُغْنِيهِ بَعْدَ الفَقْرِ.

﴿عَلِيمٌ﴾ بِمَن يَصْطَفِيهِ لِلْمُلْكِ. فَثَمَّةَ طَلَبُوا مِن نَبِيِّهِمْ آيَةً عَلى اصْطِفاءِ اللهِ طالُوتَ.

﴿وَقالَ لَهم نَبِيُّهم إنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أنْ يَأْتِيَكُمُ التابُوتُ﴾ أيْ: صُنْدُوقُ التَوْراةِ، وكانَ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ إذا قاتَلَ قَدَّمَهُ، فَكانَتْ تَسْكُنُ نُفُوسُ بَنِي إسْرائِيلَ، ولا يَفِرُّونَ.

﴿فِيهِ سَكِينَةٌ مِن رَبِّكُمْ﴾ سُكُونٌ، وطُمَأْنِينَةٌ.

﴿وَبَقِيَّةٌ﴾ هي رُضاضُ الألْواحِ، وعَصا مُوسى، وثِيابُهُ، وشَيْءٌ مِنَ التَوْراةِ، ونَعْلا مُوسى، وعِمامَةُ هارُونَ عَلَيْهِما السَلامُ.

﴿مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وآلُ هارُونَ﴾ أيْ: مِمّا تَرَكَهُ مُوسى وهارُونُ، والآلُ مُقْحَمٌ لِتَفْخِيمِ شَأْنِهِما.

﴿تَحْمِلُهُ المَلائِكَةُ﴾ يَعْنِي: التابُوتَ، وكانَ رَفَعَهُ اللهُ بَعْدَ مُوسى، فَنَزَلَتْ بِهِ المَلائِكَةُ تَحْمِلُهُ وهم يَنْظُرُونَ إلَيْهِ. والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ الحالِ. وكَذا ﴿فِيهِ سَكِينَةٌ﴾ و﴿مِن رَبِّكُمْ﴾ نَعْتٌ لِسَكِينَةٌ و﴿مِمّا تَرَكَ﴾ نَعْتٌ لِبَقِيَّةٌ.

﴿إنَّ في ذَلِكَ لآيَةً لَكم إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ إنَّ في رُجُوعِ التابُوتِ إلَيْكم عَلّامَةٌ أنَّ اللهَ قَدْ مَلَّكَ طالُوتَ عَلَيْكم إنْ كُنْتُمْ مُصَدِّقِينَ.

﴿فَلَمّا فَصَلَ طالُوتُ﴾ خَرَجَ ﴿بِالجُنُودِ﴾ عَنْ بَلَدِهِ إلى جِهادِ العَدُوِّ. و﴿بِالجُنُودِ﴾ في مَوْضِعِ الحالِ، أيْ: مُخْتَلِطًا بِالجُنُودِ، وهم ثَمانُونَ ألْفًا، وكانَ الوَقْتُ قَيْظًا، وسَألُوا أنْ يُجْرِيَ اللهُ لَهم نَهْرًا ﴿قالَ إنَّ اللهَ مُبْتَلِيكُمْ﴾ مُخْتَبِرُكُمْ، أيْ: يُعامِلُكم مُعامَلَةَ المُخْتَبِرِ.

﴿بِنَهَرٍ﴾ وهو نَهْرُ فِلَسْطِينَ، لِيَتَمَيَّزَ المُحِقُّ في الجِهادِ مِنَ المُعْذَرِ.

﴿فَمَن شَرِبَ مِنهُ﴾ كَرِيمًا ﴿فَلَيْسَ مِنِّي﴾ فَلَيْسَ مِن أتْباعِي (p-٢٠٦)وَأشْياعِي ﴿وَمَن لَمْ يَطْعَمْهُ﴾ ومَن لَمْ يَذُقْهُ، مِن طَعِمَ الشَيْءَ: إذا ذاقَهُ.

﴿فَإنَّهُ مِنِّي﴾ وبِفَتْحِ الياءِ، مَدَنِيٌّ وأبُو عَمْرٍو. واسْتَثْنى ﴿إلا مَنِ اغْتَرَفَ﴾ مِن قَوْلِهِ: ﴿فَمَن شَرِبَ مِنهُ فَلَيْسَ مِنِّي﴾ والجُمْلَةُ الثانِيَةُ في حُكْمِ المُتَأخِّرَةِ عَنِ الِاسْتِثْناءِ، إلّا أنَّها قُدِّمَتْ لِلْعِنايَةِ.

﴿غُرْفَةً بِيَدِهِ﴾ غُرْفَةً، حِجازِيٌّ وأبُو عَمْرٍو بِمَعْنى المَصْدَرِ. وبِالضَمِّ بِمَعْنى المَغْرُوفِ. ومَعْناهُ: الرُخْصَةُ في اغْتِرافِ الغُرْفَةِ بِاليَدِ دُونَ الكَرْعِ. والدَلِيلُ عَلَيْهِ: ﴿فَشَرِبُوا مِنهُ﴾ أيْ: فَكَرَعُوا.

﴿إلا قَلِيلا مِنهُمْ﴾ وهم ثَلاثُمِائَةٍ وثَلاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا.

﴿فَلَمّا جاوَزَهُ﴾ أيِ:النَهْرَ.

﴿هُوَ﴾ طالُوتُ ﴿والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾ أيِ:القَلِيلُ.

﴿قالُوا لا طاقَةَ لَنا اليَوْمَ﴾ أيْ: لا قُوَّةَ لَنا ﴿بِجالُوتَ﴾ هو جَبّارٌ مِنَ العَمالِقَةِ، مِن أوْلادِ عِمْلِيقَ بْنِ عادٍ، وكانَ في بَيْضَتِهِ ثَلاثُمِائَةِ رِطْلٍ مِنَ الحَدِيدِ.

﴿وَجُنُودِهِ قالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أنَّهم مُلاقُو اللهِ﴾ يُوقِنُونَ بِالشَهادَةِ. قِيلَ: الضَمِيرُ في " قالُوا " لِلْكَثِيرِ الَّذِينَ انْخَذَلُوا. و﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ﴾ هُمُ القَلِيلُ الَّذِينَ ثَبَتُوا مَعَهُ. ورُوِيَ أنَّهُ الغُرْفَةُ كانَتْ تَكْفِي الرَجُلَ لِشُرْبِهِ وأدَواتِهِ، والَّذِينَ شَرِبُوا مِنهُ اسْوَدَّتْ شِفاهُهُمْ، وغَلَبَهُمُ العَطَشُ.

﴿كَمْ مِن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ﴾ كَمْ خَبَرِيَّةٌ، ومَوْضِعُها رَفْعٌ بِالِابْتِداءِ.

﴿غَلَبَتْ﴾ خَبَرُها ﴿فِئَةً كَثِيرَةً بِإذْنِ اللهِ﴾ بِنْصِرِهِ ﴿واللهُ مَعَ الصابِرِينَ﴾ بِالنَصْرِ.

﴿وَلَمّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وجُنُودِهِ﴾ خَرَجُوا لِقِتالِهِمْ ﴿قالُوا رَبَّنا أفْرِغْ﴾ اصْبُبْ.

﴿عَلَيْنا صَبْرًا﴾ عَلى القِتالِ ﴿وَثَبِّتْ أقْدامَنا﴾ بِتَقْوِيَةِ قُلُوبِنا، وإلْقاءِ الرُعْبِ في صُدُورِ عَدُوِّنا.

﴿وانْصُرْنا عَلى القَوْمِ الكافِرِينَ﴾ أعِنّا عَلَيْهِمْ.

﴿فَهَزَمُوهُمْ﴾ أيْ: طالُوتُ والمُؤْمِنُونَ جالُوتَ وجُنُودَهُ ﴿بِإذْنِ (p-٢٠٧)اللهِ﴾ بِقَضائِهِ ﴿وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ﴾ كانَ إيشِي أبُو داوُدَ في عَسْكَرِ طالُوتَ مَعَ سِتَّةٍ مِن بَنِيهِ، وكانَ داوُدُ سابِعَهُمْ، وهو صَغِيرٌ، يَرْعى الغَنَمَ، فَأوْحى اللهُ إلى نَبِيِّهِمْ، أنَّ داوُدَ هو الَّذِي يَقْتُلُ جالُوتَ، فَطَلَبَهُ مِن أبِيهِ فَجاءَ، وقَدْ مَرَّ في طَرِيقِهِ بِثَلاثَةِ أحْجارٍ، دَعاهُ كُلُّ واحِدٍ مِنها أنْ يَحْمِلَهُ، وقالَتْ لَهُ: إنَّكَ تَقْتُلُ بِنا جالُوتَ، فَحَمَلَها في مِخْلاتِهِ، ورَمى بِها جالُوتَ فَقَتَلَهُ، وزَوَّجَهُ طالُوتُ بِنْتَهُ، ثُمَّ حَسَدَهُ، وأرادَ قَتْلَهُ، ثُمَّ ماتَ تائِبًا.

﴿وَآتاهُ اللهُ المُلْكَ﴾ في مَشارِقِ الأرْضِ المُقَدَّسَةِ ومَغارِبِها، وما اجْتَمَعَتْ بَنُو إسْرائِيلَ عَلى مَلِكٍ قَطُّ قَبْلَ داوُدَ ﴿والحِكْمَةَ﴾ والنُبُوَّةَ ﴿وَعَلَّمَهُ مِمّا يَشاءُ﴾ مِن صَنْعَةِ الدُرُوعِ، وكَلامِ الطُيُورِ، وغَيْرِ ذَلِكَ.

﴿وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ الناسَ﴾ هو مَفْعُولٌ بِهِ ﴿بَعْضَهُمْ﴾ بَدَلٌ مِنَ الناسِ. (دِفاعُ): مَدَّنِيٌّ، مَصْدَرُ: دَفَعَ، أوْ دافَعَ.

﴿بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ﴾ أيْ: ولَوْلا أنَّ اللهَ تَعالى يَدْفَعُ بَعْضَ الناسِ بِبَعْضٍ، ويَكُفُّ بِهِمْ فَسادَهُمْ، لَغَلَبَ المُفْسِدُونَ، وفَسَدَتِ الأرْضُ، وبَطَلَتْ مَنافِعُها مِنَ الحَرْثِ والنَسْلِ، أوْ ولَوْلا أنَّ اللهَ تَعالى يَنْصُرُ المُسْلِمِينَ عَلى الكافِرِينَ لَفَسَدَتِ الأرْضُ بِغَلَبَةِ الكُفّارِ، وقَتْلِ الأبْرارِ، وتَخْرِيبِ البِلادِ، وتَعْذِيبِ العِبادِ.

﴿وَلَكِنَّ اللهَ ذُو فَضْلٍ عَلى العالَمِينَ﴾ بِإزالَةِ الفَسادِ عَنْهُمْ، وهو دَلِيلٌ عَلى المُعْتَزِلَةِ في مَسْألَةِ الأصْلَحِ.

﴿تِلْكَ﴾ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ ﴿آياتُ اللهِ﴾ يَعْنِي: القَصَصُ الَّتِي اقْتَصَّها مِن حَدِيثِ الأُلُوفِ، وإماتَتِهِمْ، وإحْيائِهِمْ، وتَمْلِيكِ طالُوتَ، وإظْهارِهِ عَلى الجَبابِرَةِ عَلى يَدِ صَبِيٍّ.

﴿نَتْلُوها﴾ حالٌ مِن " آيات اللهِ " والعامِلُ فِيهِ مَعْنى الإشارَةِ، أوْ " آيات اللهِ " بَدَلٌ مِن " تِلْكَ " و﴿نَتْلُوها﴾ الخَبَرُ ﴿عَلَيْكَ بِالحَقِّ﴾ بِاليَقِينِ الَّذِي لا يَشُكُّ فِيهِ أهْلُ الكِتابِ، لِأنَّهُ في كُتُبِهِمْ كَذَلِكَ.

﴿وَإنَّكَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ﴾ حَيْثُ تُخْبِرُ بِها مِن غَيْرِ أنْ تُعْرَفَ بِقِراءَةِ كِتابٍ، أوْ سَماعٍ مِن أهْلِهِ.

(p-٢٠٨)