Al-Furqan 25:30–57

﴿وَقالَ الرَسُولُ﴾ أيْ: مُحَمَّدٌ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ في الدُنْيا ﴿يا رَبِّ إنَّ قَوْمِي﴾ قُرَيْشًا ﴿اتَّخَذُوا هَذا القُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ مَتْرُوكًا أيْ: تَرَكُوهُ ولَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ مِنَ الهُجْرانِ وهو مَفْعُولٌ ثانٍ لِاتَّخَذُوا وفي هَذا تَعْظِيمٌ لِلشِّكايَةِ وتَخْوِيفٌ لِقَوْمِهِ، لِأنَّ الأنْبِياءَ إذا شَكَوْا إلَيْهِ قَوْمَهم حَلَّ بِهِمُ العَذابُ ولَمْ يَنْظُرُوا ثُمَّ أقْبَلَ عَلَيْهِ مُسَلِّيًا ووَعَدَهُ النُصْرَةَ عَلَيْهِمْ فَقالَ.

﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ المُجْرِمِينَ وكَفى بِرَبِّكَ هادِيًا ونَصِيرًا﴾ أيْ: كَذَلِكَ كانَ كُلُّ نَبِيٍّ قَبْلَكَ مُبْتَلًى بِعَداوَةِ قَوْمِهِ وكَفاكَ بِي هادِيًا إلى طَرِيقِ قَهْرِهِمْ والِانْتِصارِ مِنهم وناصِرًا لَكَ عَلَيْهِمْ والعَدُوُّ يَجُوزُ أنْ يَكُونَ واحِدًا وجَمْعًا والباءُ زائِدَةٌ أيْ: وكَفى رَبُّكَ هادِيًا وهو تَمْيِيزٌ.

﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أيْ: قُرَيْشٌ أوِ اليَهُودُ ﴿لَوْلا نُـزِّلَ عَلَيْهِ القُرْآنُ جُمْلَةً﴾ حالٌ مِنَ القُرْآنِ أيْ: مُجْتَمِعًا ﴿واحِدَةً﴾ يَعْنِي: هَلّا أُنْزِلَ عَلَيْهِ دَفْعَةً واحِدَةً في وقْتٍ واحِدٍ كَما أُنْزِلَتِ الكُتُبُ الثَلاثَةُ وما لَهُ أُنْزِلَ عَلى التَفارِيقِ! وهو فُضُولٌ مِنَ القَوْلِ ومُماراةٌ بِما لا طائِلَ تَحْتَهُ، لِأنَّ أمْرَ الإعْجازِ الِاحْتِجاجُ بِهِ لا يَخْتَلِفُ بِنُزُولِهِ جُمْلَةً واحِدَةً أوْ مُتَفَرِّقًا ونُزِّلَ هُنا بِمَعْنى أُنْزِلَ وإلّا لَكانَ مُتَدافِعًا بِدَلِيلِ جُمْلَةً واحِدَةً وهَذا اعْتِراضٌ فاسِدٌ، لِأنَّهم تَحَدَّوْا بِالإتْيانِ بِسُورَةٍ واحِدَةٍ مِن أصْغَرِ السُوَرِ فَأبْرَزُوا صَفْحَةَ عَجْزِهِمْ حَتّى لاذُوا بِالمُناصَبَةِ وفَزِعُوا إلى المُحارَبَةِ وبَذَلُوا المُهَجَ ومالُوا إلى الحُجَجِ ﴿كَذَلِكَ﴾ جَوابٌ لَهم أيْ: كَذَلِكَ أُنْزِلَ مُفَرَّقًا في عِشْرِينَ سَنَةً أوْ في ثَلاثٍ وعِشْرِينَ وذَلِكَ في كَذَلِكَ إشارَةٌ إلى مَدْلُولِ قَوْلِهِ ﴿لَوْلا نُـزِّلَ عَلَيْهِ القُرْآنُ جُمْلَةً﴾، لِأنَّ مَعْناهُ: (p-٥٣٦)لِمَ أُنْزِلَ عَلَيْكَ القُرْآنُ مُفَرَّقًا فَأعْلَمَ أنَّ ذَلِكَ ﴿لِنُثَبِّتَ بِهِ﴾ بِتَفْرِيقِهِ ﴿فُؤادَكَ﴾ حَتّى تَعِيَهُ وتَحْفَظَهُ، لِأنَّ المُتَلَقِّنَ إنَّما يَقْوى قَلْبُهُ عَلى حِفْظِ العِلْمِ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ وجُزْءًا بَعْدَ جُزْءٍ ولَوْ أُلْقِيَ عَلَيْهِ جُمْلَةً واحِدَةً لَعَجَزَ عَنْ حِفْظِهِ أوْ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ عَنِ الضَجَرِ بِتَواتُرِ الوُصُولِ وتَتابُعِ الرَسُولِ، لِأنَّ قَلْبَ المُحِبِّ يَسْكُنُ بِتَواصُلِ كُتُبِ المَحْبُوبِ ﴿وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلا﴾ مَعْطُوفٌ عَلى الفِعْلِ الَّذِي تَعَلَّقَ بِهِ ﴿كَذَلِكَ﴾ كَأنَّهُ قالَ:كَذَلِكَ فَرَقْناهُ ورَتَّلْناهُ أيِ اقْرَأْهُ بِتَرَسُّلٍ وتَثُبُّتٍ أوْ بَيَّناهُ تَبْيِينًا والتَرْتِيلُ التَبْيِينُ في تَرَسُّلٍ وتَثَبُّتٍ.

﴿وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ﴾ بِسُؤالٍ عَجِيبٍ مِن سُؤالاتِهِمُ الباطِلَةِ كَأنَّهُ مَثَلٌ في البُطْلانِ ﴿إلا جِئْناكَ بِالحَقِّ﴾ إلّا أتَيْناكَ بِالجَوابِ الحَقِّ الَّذِي لا مَحِيدَ عَنْهُ ﴿وَأحْسَنَ تَفْسِيرًا﴾ وبِما هو أحْسَنُ مَعْنًى ومُؤَدًّى مِن مَثَلِهِمْ أيْ: مِن سُؤالِهِمْ وإنَّما حُذِفَ "مِن مَثَلِهِمْ "، لِأنَّ في الكَلامِ دَلِيلًا عَلَيْهِ كَما لَوْ قُلْتَ: رَأيْتُ زَيْدًا وعَمْرًا وإنْ كانَ عَمْرٌو أحْسَنَ وجْهًا فِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّكَ تُرِيدُ: مِن زَيْدٍ، ولَمّا كانَ التَفْسِيرُ هو التَكْشِيفَ عَمّا يَدُلُّ عَلَيْهِ الكَلامُ وُضِعَ مَوْضِعَ مَعْناهُ: فَقالُوا تَفْسِيرُ هَذا الكَلامِ كَيْتَ وكَيْتَ كَما قِيلَ مَعْناهُ: كَذا وكَذا أوْ لا يَأْتُونَكَ بِحالٍ وصِفَةٍ عَجِيبَةٍ يَقُولُونَ هَلّا أُنْزِلَ عَلَيْكَ القُرْآنُ جُمْلَةً إلّا أعْطَيْناكَ مِنَ الأحْوالِ ما يَحِقُّ لَكَ في حِكْمَتِنا أنْ تُعْطاهُ وما هو أحْسَنُ تَكْشِيفًا لِما بُعِثْتَ عَلَيْهِ ودَلالَةً عَلى صِحَّتِهِ يَعْنِي: أنَّ تَنْزِيلَهُ مُفَرَّقًا وتَحَدِّيَهم بِأنْ يَأْتُوا بِبَعْضِ تِلْكَ التَفارِيقِ كُلَّما نَزَلَ شَيْءٌ مِنها أدْخَلُ في الإعْجازِ مِن أنْ يَنْزِلَ كُلُّهُ جُمْلَةً.

﴿الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلى وُجُوهِهِمْ إلى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ﴾ الَّذِينَ مُبْتَدَأٌ، وأُولَئِكَ:مُبْتَدَأٌ ثانٍ، وشَرٌّ خَبَرُ أُولَئِكَ، وأُولَئِكَ مَعَ شَرٌّ خَبَرُ الَّذِينَ أوِ التَقْدِيرُ هُمُ الَّذِينَ أوْ أعَنِي الَّذِينَ، وأُولَئِكَ (p-٥٣٧)مُسْتَأْنَفٌ ﴿مَكانًا﴾ أيْ: مَكانَةً ومَنزِلَةً أوْ مَسْكَنًا ومَنزِلًا ﴿وَأضَلُّ سَبِيلا﴾ أيْ: وأخْطَأُ طَرِيقًا وهو مِنَ الإسْنادِ المُجازِيِّ والمَعْنى: إنَّ حامِلَكم عَلى هَذِهِ السُؤالاتِ أنَّكم تَضِلُّونَ سَبِيلَهُ وتَحْتَقِرُونَ مَكانَهُ ومَنزِلَتَهُ ولَوْ نَظَرْتُمْ بِعَيْنِ الإنْصافِ وأنْتُمْ مِنَ المَسْحُوبِينَ عَلى وُجُوهِهِمْ إلى جَهَنَّمَ لَعَلِمْتُمْ أنَّ مَكانَكم شَرٌّ مِن مَكانِهِ وسَبِيلُكم أضَلُّ مِن سَبِيلِهِ وفي طَرِيقَتِهِ قَوْلُهُ ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكم بِشَرٍّ مِن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللهِ مَن لَعَنَهُ اللهُ وغَضِبَ عَلَيْهِ﴾ [المائدة: ٦٠] الآيَةُ، وعَنِ النَبِيِّ ﷺ: « " يُحْشَرُ الناسُ يَوْمَ القِيامَةِ عَلى ثَلاثَةِ أصْنافٍ: صِنْفٌ عَلى الدَوابِّ وصِنْفٌ عَلى أرْجُلِهِمْ وصِنْفٌ عَلى وُجُوهِهِمْ قِيلَ يا رَسُولَ اللهِ كَيْفَ يَمْشُونَ عَلى وُجُوهِهِمْ فَقالَ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ: الَّذِي أمْشاكم عَلى أقْدامِكم يُمْشِيهِمْ عَلى وُجُوهِهِمْ" »

﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ﴾ التَوْراةَ كَما آتَيْناكَ القُرْآنَ ﴿وَجَعَلْنا مَعَهُ أخاهُ هارُونَ﴾ بَدَلٌ أوْ عَطْفُ بَيانٍ ﴿وَزِيرًا﴾ هو في اللُغَةِ مَن يُرْجَعُ إلَيْهِ مِنَ الوَزَرِ وهو المَلْجَأُ والوَزارَةُ لا تُنافِي النُبُوَّةَ فَقَدْ كانَ يُبْعَثُ في الزَمَنِ الواحِدِ أنْبِياءُ ويُؤْمَرُونَ بِأنْ يُؤازِرَ بَعْضُهم بَعْضًا.

﴿فَقُلْنا اذْهَبا إلى القَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا﴾ إلى فِرْعَوْنَ وقَوْمِهِ وتَقْدِيرُهُ:فَذَهَبا إلَيْهِمْ وأنْذَرا فَكَذَّبُوهُما ﴿فَدَمَّرْناهم تَدْمِيرًا﴾ التَدْمِيرُ الإهْلاكُ بِأمْرٍ عَجِيبٍ أرادَ اخْتِصارَ القِصَّةِ فَذَكَرَ أوَّلَها وآخِرَها، لِأنَّهُما المَقْصُودُ مِنَ القِصَّةِ أعْنِي إلْزامَ الحُجَّةِ بِبَعْثَةِ الرُسُلِ واسْتِحْقاقِ التَدْمِيرِ بِتَكْذِيبِهِمْ.

﴿وَقَوْمَ نُوحٍ﴾ أيْ: ودَمَّرْنا قَوْمَ نُوحٍ ﴿لَمّا كَذَّبُوا الرُسُلَ﴾ يَعْنِي: نُوحًا وإدْرِيسَ وشَيْثًا – عَلَيْهِمُ السَلامُ -، أوْ كانَ تَكْذِيبُهم لِواحِدٍ مِنهم تَكْذِيبًا لِلْجَمِيعِ ﴿أغْرَقْناهُمْ﴾ بِالطُوفانِ ﴿وَجَعَلْناهُمْ﴾ وجَعَلْنا إغْراقَهم أوْ (p-٥٣٨)قِصَّتَهم ﴿لِلنّاسِ آيَةً﴾ عِبْرَةً يَعْتَبِرُونَ بِها ﴿وَأعْتَدْنا﴾ وهَيَّأْنا ﴿لِلظّالِمِينَ﴾ لِقَوْمِ نُوحِ وأصْلُهُ وأعْتَدْنا لَهم إلّا أنَّهُ أرادَ تَظْلِيمَهم فَأظْهَرَ أوْ هو عامٌّ لِكُلِّ مَن ظَلَمَ ظُلْمَ شِرْكٍ ويَتَناوَلُهم بِعُمُومِهِ ﴿عَذابًا ألِيمًا﴾ أيِ النارَ.

﴿وَعادًا﴾ دَمَّرْنا عادًا ﴿وَثَمُودَ﴾ حَمْزَةُ وحَفْصٌ عَلى تَأْوِيلِ القَبِيلَةِ وغَيْرُهُما وثَمُودًا عَلى تَأْوِيلِ الحَيِّ، أوْ لِأنَّهُ اسْمُ الأبِ الأكْبَرِ ﴿وَأصْحابَ الرَسِّ﴾ هُمُ قَوْمُ شُعَيْبٍ كانُوا يَعْبُدُونَ الأصْنامَ فَكَذَّبُوا شُعَيْبًا فَبَيْنا هم حَوْلَ الرَسِّ - وهي البِئْرُ غَيْرُ المَطْوِيَّةِ - انْهارَتْ بِهِمْ فَخُسِفَ بِهِمْ وبِدِيارِهِمْ، وقِيلَ:الرَسُّ قَرْيَةٌ قَتَلُوا نَبِيَّهم فَهَلَكُوا أوْ هم أصْحابُ الأُخْدُودِ، والرَسُّ: الأُخْدُودُ ﴿وَقُرُونًا﴾ وأهْلَكْنا أمَمًا ﴿بَيْنَ ذَلِكَ﴾ المَذْكُورِ ﴿كَثِيرًا﴾ لا يَعْلَمُها إلّا اللهُ أرْسَلَ إلَيْهِمْ فَكَذَّبُوهم فَأُهْلِكُوا.

﴿وَكُلا ضَرَبْنا لَهُ الأمْثالَ﴾ بَيَّنّا لَهُ القَصَصَ العَجِيبَةَ مِن قَصَصِ الأوَّلِينَ ﴿وَكُلا تَبَّرْنا تَتْبِيرًا﴾ أيْ: أهْلَكْنا إهْلاكًا وكُلًّا، الأوَّلُ مَنصُوبٌ بِما دَلَّ عَلَيْهِ ضَرَبْنا لَهُ الأمْثالَ وهو أنْذَرْنا أوْ حَذَّرْنا، والثانِي بِتَبَّرْنا، لِأنَّهُ فارِغٌ لَهُ.

﴿وَلَقَدْ أتَوْا﴾ يَعْنِي: أهْلُ مَكَّةَ ﴿عَلى القَرْيَةِ﴾ سَدُومَ وهي أعْظَمُ قُرى قَوْمِ لُوطٍ وكانَتْ خَمْسًا أهْلَكَ اللهُ أرْبَعًا مَعَ أهْلِها وبَقِيَتْ واحِدَةٌ ﴿الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَوْءِ﴾ أيْ: أمْطَرَ اللهُ عَلَيْها الحِجارَةَ يَعْنِي: أنَّ قُرَيْشًا مَرُّوا مِرارًا كَثِيرَةً في مَتاجِرِهِمْ إلى الشامِ عَلى تِلْكَ القَرْيَةِ الَّتِي أُهْلِكَتْ بِالحِجارَةِ مِنَ السَماءِ و﴿مَطَرَ السَوْءِ﴾ مَفْعُولٌ ثانٍ والأصْلُ أُمْطِرَتِ القَرْيَةُ مَطَرًا أوْ مَصْدَرٌ مَحْذُوفُ الزَوائِدِ أيْ: إمْطارَ السُوءِ ﴿أفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَها﴾ أما شاهَدُوا ذَلِكَ بِأبْصارِهِمْ عِنْدَ سَفَرِهِمُ الشامَ فَيَتَفَكَّرُوا فَيُؤْمِنُوا ﴿بَلْ كانُوا لا يَرْجُونَ نُشُورًا﴾ بَلْ كانُوا قَوْمًا كَفَرَةً بِالبَعْثِ لا يَخافُونَ بَعْثًا فَلا يُؤْمِنُونَ أوْ (p-٥٣٩)لا يَأْمُلُونَ نُشُورًا كَما يَأْمُلُهُ المُؤْمِنُونَ لِطَمَعِهِمْ في الوُصُولِ إلى ثَوابِ أعْمالِهِمْ.

﴿وَإذا رَأوْكَ إنْ يَتَّخِذُونَكَ﴾ إنْ نافِيَةٌ ﴿إلا هُزُوًا﴾ اتَّخَذَهُ هُزُؤًا في مَعْنى اسْتَهْزَأ بِهِ والأصْلُ اتَّخَذَهُ مَوْضِعَ هُزُؤٍ،أوْ: مَهْزُوءًا بِهِ ﴿أهَذا الَّذِي﴾ مَحْكِيٌّ بَعْدَ القَوْلِ المُضْمَرِ و"هَذا": اسْتِصْغارٌ واسْتِهْزاءٌ أيْ: قائِلِينَ أهَذا الَّذِي ﴿بَعَثَ اللهُ رَسُولا﴾ والمَحْذُوفُ حالٌ والعائِدُ إلى الَّذِي مَحْذُوفٌ أيْ: بَعَثَهُ.

﴿إنْ كادَ لَيُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا لَوْلا أنْ صَبَرْنا عَلَيْها﴾ أنْ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ واللامُ فارِقَةٌ وهو دَلِيلٌ عَلى فَرْطِ مُجاهَدَةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ في دَعْوَتِهِمْ وعَرْضِ المُعْجِزاتِ عَلَيْهِمْ حَتّى شارَفُوا بِزَعْمِهِمْ أنْ يَتْرُكُوا دِينَهم إلى دِينِ الإسْلامِ لَوْلا فَرْطُ لَجاجِهِمْ ولِاسْتِمْساكِهِمْ بِعِبادَةِ آلِهَتِهِمْ ﴿وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ العَذابَ﴾ هو وعِيدٌ ودَلالَةٌ عَلى أنَّهم لا يَفُوتُونَهُ وإنْ طالَتْ مُدَّةُ الإمْهالِ ﴿مَن أضَلُّ سَبِيلا﴾ هو كالجَوابِ عَنْ قَوْلِهِمْ ﴿إنْ كادَ لَيُضِلُّنا﴾، لِأنَّهُ نِسْبَةٌ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ إلى الضَلالِ إذْ لا يُضِلُّ غَيْرَهُ إلّا مَن هو ضالٌّ في نَفْسِهِ.

﴿أرَأيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَواهُ﴾ أيْ: مَن أطاعَ هَواهُ فِيما يَأْتِي ويَذَرُ فَهو عابِدٌ هَواهُ وجاعِلُهُ إلَهَهُ فَيَقُولُ اللهُ تَعالى لِرَسُولِهِ هَذا الَّذِي لا يَرى مَعْبُودًا إلّا هَواهُ كَيْفَ تَسْتَطِيعُ أنْ تَدْعُوَهُ إلى الهُدى؟، يُرْوى: أنَّ الواحِدَ مِن أهْلِ الجاهِلِيَّةِ كانَ يَعْبُدُ الحَجَرَ فَإذا مَرَّ بِحَجَرٍ أحْسَنَ مِنهُ تَرَكَ الأوَّلَ وعَبَدَ الثانِيَ، وعَنِ الحَسَنِ هو في كُلٍّ مُتَّبِعٌ هَواهُ ﴿أفَأنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وكِيلا﴾ أيْ: حَفِيظًا تَحْفَظُهُ مِن مُتابَعَةِ هَواهُ وعِبادَةِ ما يَهْواهُ أفَأنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ مُوَكَّلًا فَتَصْرِفُهُ عَنِ الهَوى إلى الهُدى، عَرَّفَهُ أنَّ إلَيْهِ التَبْلِيغَ فَقَطْ (p-٥٤٠)

﴿أمْ تَحْسَبُ أنَّ أكْثَرَهم يَسْمَعُونَ أوْ يَعْقِلُونَ إنْ هم إلا كالأنْعامِ بَلْ هم أضَلُّ سَبِيلا﴾ أمْ مُنْقَطِعَةٌ مَعْناهُ: بَلْ أتَحْسَبُ كَأنَّ هَذِهِ المَذَمَّةَ أشَدُّ مِنَ الَّتِي تَقَدَّمَتْها حَتّى حُقَّتْ بِالإضْرابِ عَنْها إلَيْها وهي كَوْنُهم مَسْلُوبِي الأسْماعِ والعُقُولِ، لِأنَّهم لا يُلْقُونَ إلى اسْتِماعِ الحَقِّ أُذُنًا ولا إلى تَدَبُّرِهِ عَقْلًا ومُشَبَّهِينَ بِالأنْعامِ الَّتِي هي مَثَلٌ في الغَفْلَةِ والضَلالَةِ فَقَدْ رَكِبَهُمُ الشَيْطانُ بِالِاسْتِذْلالِ لِتَرْكِهِمُ الِاسْتِدْلالَ ثُمَّ هم أرْجَحُ ضَلالَةً مِنها، لِأنَّ الأنْعامَ تُسَبِّحُ رَبَّها وتَسْجُدُ لَهُ وتُطِيعُ مَن يَعْلِفُها وتَعْرِفُ مَن يُحْسِنُ إلَيْها مِمَّنْ يُسِيءُ إلَيْها وتَطْلُبُ ما يَنْفَعُها وتَجْتَنِبُ ما يَضُرُّها وتَهْتَدِي لِمَراعِيها ومَشارِبِها وهَؤُلاءِ لا يَنْقادُونَ لِرَبِّهِمْ ولا يَعْرِفُونَ إحْسانَهُ إلَيْهِمْ مِن إساءَةِ الشَيْطانِ الَّذِي هو عَدُوُّهم ولا يَطْلُبُونَ الثَوابَ الَّذِي هو أعْظَمُ المَنافِعِ ولا يَتَّقُونَ العِقابَ الَّذِي هو أشَدُّ المَضارِّ والمَهالِكِ ولا يَهْتَدُونَ لِلْحَقِّ الَّذِي هو المَشْرَعُ الهَنِيُّ والعَذْبُ الرَوِيُّ وقالُوا: لِلْمَلائِكَةِ رُوحٌ وعَقْلٌ والبَهائِمُ نَفْسٌ وهَوًى والآدَمِيٌّ مَجْمَعُ الكُلِّ ابْتِلاءً فَإنْ غَلَبَتْهُ النَفْسُ والهَوى فَضَلَتْهُ الأنْعامُ وإنْ غَلَبَهُ الرُوحُ والعَقْلُ فَضَلَ المَلائِكَةَ الكِرامَ وإنَّما ذُكِرَ الأكْثَرُ، لِأنَّ فِيهِمْ مَن لَمْ يَصُدَّهُ عَنِ الإسْلامِ إلّا حُبُّ الرِياسَةِ وكَفى بِهِ داءً عُضالًا ولِأنَّ فِيهِمْ مَن آمَنَ.

﴿ألَمْ تَرَ إلى رَبِّكَ﴾ ألَمْ تَنْظُرْ إلى صُنْعِ رَبِّكَ وقُدْرَتِهِ ﴿كَيْفَ مَدَّ الظِلَّ﴾ أيْ: بَسَطَهُ فَعَمَّ الأرْضَ وذَلِكَ مِن حِينِ طُلُوعِ الفَجْرِ إلى وقْتِ طُلُوعِ الشَمْسِ في قَوْلِ الجُمْهُورِ، لِأنَّهُ ظِلٌّ مَمْدُودٌ لا شَمْسَ مَعَهُ ولا ظُلْمَةَ وهو كَما قالَ في ظِلِّ الجَنَّةِ ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ [الواقعة: ٣٠] لا شَمْسَ مَعَهُ ولا ظُلْمَةَ ﴿وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِنًا﴾ أيْ: دائِمًا لا يَزُولُ ولا تُذْهِبُهُ الشَمْسُ ﴿ثُمَّ جَعَلْنا الشَمْسَ عَلَيْهِ﴾ عَلى الظِلِّ ﴿دَلِيلا﴾، لِأنَّهُ بِالشَمْسِ يُعْرَفُ الظِلُّ ولَوْلا الشَمْسُ لَما عُرِفَ الظِلُّ فالأشْياءُ تُعْرَفُ بِأضْدادِها.

﴿ثُمَّ قَبَضْناهُ﴾ أيْ: أخَذْنا ذَلِكَ الظِلَّ المَمْدُودَ ﴿إلَيْنا﴾ إلى حَيْثُ أرَدْنا (p-٥٤١)﴿قَبْضًا يَسِيرًا﴾ سَهْلًا غَيْرَ عَسِيرٍ أوْ قَلِيلًا قَلِيلًا أيْ: جَزْءًا فَجُزْءًا بِالشَمْسِ الَّتِي تَأتّى عَلَيْهِ وجاءَ بِثُمَّ لِتَفاضُلِ ما بَيْنَ الأُمُورِ فَكَأنَّ الثانِيَ أعْظَمُ مِنَ الأوَّلِ والثالِثَ أعْظَمُ مِنَ الثانِي شُبِّهَ تَباعُدُ ما بَيْنَهُما في الفَضْلِ بِتَباعُدِ ما بَيْنَ الحَوادِثِ في الوَقْتِ.

﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَيْلَ لِباسًا﴾ جَعَلَ الظَلامَ الساتِرَ كاللِباسِ ﴿والنَوْمَ سُباتًا﴾ راحَةً لِأبْدانِكم وقَطْعًا لِأعْمالِكم والسَبْتُ القَطْعُ والنائِمُ مَسْبُوتٌ، لِأنَّهُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ وحَرَكَتُهُ وقِيلَ السُباتُ المَوْتُ المَسْبُوتُ المَيِّتُ، لِأنَّهُ مَقْطُوعُ الحَياةِ وهو كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفّاكم بِاللَيْلِ﴾ [الأنعام: ٦٠] ويُعَضِّدُهُ ذِكْرُ النُشُورِ في مُقابَلَتِهِ ﴿وَجَعَلَ النَهارَ نُشُورًا﴾ إذِ النُشُورُ: انْبِعاثٌ مِنَ النَوْمِ كَنُشُورِ المَيِّتِ أوْ: يُنْشَرُ فِيهِ الخَلْقُ لِلْمَعاشِ وهَذِهِ الآيَةُ مَعَ دَلالَتِها عَلى قُدْرَةِ الخالِقِ فِيها إظْهارٌ لِنِعْمَتِهِ عَلى خَلْقِهِ، لِأنَّ في الِاحْتِجابِ بِسِتْرِ اللَيْلِ فَوائِدَ دِينِيَّةً ودُنْيَوِيَّةً وفي النَوْمِ واليَقَظَةِ المُشَبَّهَيْنِ بِالمَوْتِ والحَياةِ عِبْرَةً لِمَنِ اعْتَبَرَ، وقالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ: كَما تَنامُ فَتُوقَظُ كَذَلِكَ تَمُوتُ فَتُنْشَرُ.

﴿وَهُوَ الَّذِي أرْسَلَ الرِياحَ﴾ الرِيحَ: مَكِّيٌّ، والمُرادُ الجِنْسُ ﴿بُشْرًا﴾ تَخْفِيفُ بُشُرٍ جَمْعُ بُشُورٍ ﴿بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ أيْ: قُدّامَ المَطَرِ، لِأنَّهُ رِيحٌ ثُمَّ سَحابٌ ثُمَّ مَطَرٌ وهَذِهِ اسْتِعارَةٌ مَلِيحَةٌ ﴿وَأنْـزَلْنا مِنَ السَماءِ ماءً﴾ مَطَرًا ﴿طَهُورًا﴾ بَلِيغًا في طَهارَتِهِ والطَهُورُ صِفَةٌ كَقَوْلِكَ ماءٌ طَهُورٌ أيْ: طاهِرٌ، واسْمٌ كَقَوْلِكَ لِما يُتَطَهَّرُ بِهِ: طَهُورٌ كالوَضُوءِ والوَقُودُ لِما يُتَوَضَّأُ بِهِ وتُوقَدُ بِهِ النارُ، ومَصْدَرٌ بِمَعْنى التَطَهُّرِ كَقَوْلِكَ تَطَهَّرْتُ طَهُورًا حَسَنًا، ومِنهُ قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ: « " لا صَلاةَ إلّا بِطَهُورٍ" » أيْ: بِطَهارَةٍ، وما حُكِيَ عَنْ ثَعْلَبٍ هو (p-٥٤٢)ما كانَ طاهِرًا في نَفْسِهِ مُطَهِّرًا لِغَيْرِهِ وهو مَذْهَبُ الشافِعِيِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعالى إنْ كانَ هَذا زِيادَةَ بَيانٍ لِطَهارَتِهِ فَحَسَنٌ ويُعَضِّدُهُ قَوْلُهُ تَعالى ﴿وَيُنَـزِّلُ عَلَيْكم مِنَ السَماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكم بِهِ﴾ [الأنفال: ١١] وإلّا فَلَيْسَ فَعَوْلٌ مِنَ التَفْعِيلِ في شَيْءٍ وقِياسُهُ عَلى ما هو مُشْتَقٌّ مِنَ الأفْعالِ المُتَعَدِّيَةِ كَقَطُوعٍ ومَنُوعٍ غَيْرُ سَدِيدٍ، لِأنَّ بِناءَ المَفْعُولِ لِلْمُبالَغَةِ فَإنْ كانَ الفِعْلُ مُتَعَدِّيًا فالمَفْعُولُ مُتَعَدٍّ وإنْ كانَ لازِمًا فَلازِمٌ.

﴿لِنُحْيِيَ بِهِ﴾ بِالمَطَرِ ﴿بَلْدَةً مَيْتًا﴾ ذَكَّرَ مَيْتًا عَلى إرادَةِ البَلَدِ أوِ المَكانِ ﴿وَنُسْقِيَهُ مِمّا خَلَقْنا أنْعامًا وأناسِيَّ كَثِيرًا﴾ أيْ: نُسْقِي الماءَ البَهائِمَ والناسَ، ومِمّا خَلَقْنا: حالٌ مِن ﴿أنْعامًا وأناسِيَّ﴾ أيْ: أنْعامًا وأناسِيَّ مِمّا خَلَقْنا، وسَقى وأسْقى لُغَتانِ، وقَرَأ المُفَضَّلُ والبَرْجَمِيُّ "وَنَسْقِيَهُ"، والأناسِيُّ جَمْعُ: إنْسِيٍّ عَلى القِياسِ كَكُرْسِيٍّ وكَراسِيَّ، أوْ إنْسانٍ، وأصْلُهُ أناسِينَ، كَسَرْحانَ وسَراحِينَ، فَأُبْدِلَتِ النُونُ ياءً وأُدْغِمَتْ وقُدِّمَ إحْياءُ الأرْضِ عَلى سَقْيِ الأنْعامِ والأناسِيِّ، لِأنَّ حَياتَها سَبَبٌ لِحَياتِهِما وتَخْصِيصُ الأنْعامِ مِنَ الحَيَوانِ الشارِبِ، لِأنَّ عامَّةَ مَنافِعِ الأناسِيِّ مُتَعَلِّقَةٌ بِها، فَكَأنَّ الإنْعامَ بِسَقْيِ الأنْعامِ كالإنْعامِ بِسَقْيِهِمْ، وتَنْكِيرُ البَلْدَةِ، لِأنَّهُ يُرِيدُ بَعْضَ بِلادِ هَؤُلاءِ المُتَبَعِّدِينَ عَنْ مَظانِّ الماءِ ولَمّا كانَ سَقْيُ الأناسِيِّ مِن جُمْلَةِ ما أُنْزِلَ لَهُ الماءُ وصَفَهُ بِالطَهُورِ إكْرامًا لَهم، وبَيانًا: أنَّ مِن حَقِّهِمْ أنْ يُؤْثِرُوا الطَهارَةَ في بَواطِنِهِمْ وظَواهِرِهِمْ لِأنَّ الطَهُورِيَّةَ شَرْطٌ لِلْإحْياءِ.

﴿وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَيْنَهم لِيَذَّكَّرُوا﴾ "لِيَذْكُرُوا" حَمْزَةُ وعَلِيٌّ، يُرِيدُ ولَقَدْ صَرَّفْنا هَذا القَوْلَ بَيْنَ الناسِ في القُرْآنِ وفي سائِرِ الكُتُبِ المُنَزَّلَةِ عَلى الرُسُلِ وهو ذِكْرُ إنْشاءِ السَحابِ وإنْزالِ القَطْرِ لِيَتَفَكَّرُوا ويَعْتَبِرُوا ويَعْرِفُوا حَقَّ النِعْمَةِ (p-٥٤٣)فِيهِ ويَشْكُرُوا ﴿فَأبى أكْثَرُ الناسِ إلا كُفُورًا﴾ فَأبى أكْثَرُهم إلّا كُفْرانَ النِعْمَةِ وجُحُودَها وقِلَّةَ الِاكَتِراثِ لَها أوْ صَرَّفْنا المَطَرَ بَيْنَهم في البُلْدانِ المُخْتَلِفَةِ والأوْقاتِ المُتَغايِرَةِ وعَلى الصِفاتِ المُتَفاوِتَةِ مِن وابِلٍ وطَلٍّ وجَوٍدٍ ورَذاذٍ ودِيمَةٍ فَأبَوْا إلّا الكُفُورَ وأنْ يَقُولُوا: مُطِرْنا بِنَوْءِ كَذا، ولا يَذْكُرُوا صُنْعَ اللهِ تَعالى ورَحَمَتَهُ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - ما مِن عامٍ أقَلُّ مَطَرًا مِن عامٍ ولَكِنَّ اللهَ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشاءُ، وقَرَأ الآيَةَ، ورُوِيَ: أنَّ المَلائِكَةَ يَعْرِفُونَ عَدَدَ المَطَرِ ومِقْدارَهُ في كُلِّ عامٍ، لِأنَّهُ لا يَخْتَلِفُ ولَكِنْ يَخْتَلِفُ فِيهِ البِلادُ، ويُنْتَزَعُ مِن هُنا جَوابٌ في تَنْكِيرِ البَلْدَةِ والأنْعامِ والأناسِيِّ. ومَن نَسَبَ الأمْطارَ إلى الأنْواءِ وجَحَدَ أنْ تَكُونَ هي والأنْواءُ مِن خَلْقِ اللهِ تَعالى كَفَرَ وإنْ رَأى أنَّ اللهَ تَعالى خالِقُها وقَدْ نَصَبَ الأنْواءَ أماراتٍ ودَلالاتٍ عَلَيْها لَمْ يَكْفُرْ.

﴿وَلَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا في كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا﴾ ﴿فَلا تُطِعِ الكافِرِينَ﴾ أيْ: لَوْ شِئْنا لَخَفَّفْنا عَنْكَ أعْباءَ نِذارَةِ جَمِيعِ القُرى ولَبَعَثْنا في كُلِّ قَرْيَةٍ نَبِيًّا يُنْذِرُها ولَكِنْ شِئْنا أنْ نَجْمَعَ لَكَ فَضائِلَ جَمِيعِ المُرْسَلِينَ بِالرِسالَةِ إلى كافَّةِ العالَمِينَ فَقَصَرْنا الأمْرَ عَلَيْكَ وعَظَّمْناكَ بِهِ فَتَكُونُ وحْدَكَ كَكُلِّهِمْ ولِذا خُوطِبَ بِالجَمْعِ يا أيُّها الرُسُلُ فَقابِلْ ذَلِكَ بِالشُكْرِ والصَبْرِ والتَشَدُّدِ ولا تُطِعِ الكافِرِينَ فِيما يَدْعُونَكَ إلَيْهِ مِن مُوافَقَتِهِمْ ومُداهَنَتِهِمْ وكَما آثَرْتُكَ عَلى جَمِيعِ الأنْبِياءِ فَآثِرْ رِضائِي عَلى جَمِيعِ الأهْواءِ وأُرِيدَ بِهَذا تَهْيِيجُهُ وتَهْيِيجُ المُؤْمِنِينَ وتَحْرِيكُهم ﴿وَجاهِدْهم بِهِ﴾ أيْ: بِاللهِ يَعْنِي: بِعَوْنِهِ وتَوْفِيقِهِ أوْ بِالقُرْآنِ أيْ: جادِلْهم بِهِ وقَرِّعْهم بِالعَجْزِ عَنْهُ ﴿جِهادًا كَبِيرًا﴾ عَظِيمًا مَوْقِعُهُ عِنْدَ اللهِ لِما يُحْتَمَلُ فِيهِ مِنَ المَشاقِّ، ويَجُوزُ أنْ يَرْجِعَ الضَمِيرُ في بِهِ إلى ما دَلَّ عَلَيْهِ ﴿وَلَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا في كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا﴾ مِن كَوْنِهِ نَذِيرَ كافَّةِ القُرى، لِأنَّهُ لَوْ بُعِثَ في كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرٌ لَوَجَبَ عَلى كُلِّ نَذِيرٍ مُجاهَدَةُ قَرْيَتِهِ فاجْتَمَعَتْ عَلى رَسُولِ اللهِ تِلْكَ المُجاهَداتُ فَكَبُرَ جِهادُهُ مِن أجْلِ ذَلِكَ وعَظُمَ فَقالَ لَهُ وجاهِدْهم بِسَبَبِ كَوْنِكَ نَذِيرَ كافَّةِ القُرى جِهادًا كَبِيرًا جامِعًا لِكُلِّ مُجاهَدَةٍ (p-٥٤٤)

﴿وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ البَحْرَيْنِ﴾ خَلّاهُما مُتَجاوِرَيْنِ مُتَلاصِقَيْنِ تَقُولُ مَرَجْتُ الدابَّةَ إذا خَلَّيْتَها تَرْعى وسَمّى الماءَيْنِ الكَثِيرَيْنِ الواسِعَيْنِ بَحْرَيْنِ ﴿هَذا﴾ أيْ: أحَدُهُما ﴿عَذْبٌ فُراتٌ﴾ صِفَةٌ لِعَذْبٍ أيْ: شَدِيدُ العُذُوبَةِ حَتّى يَقْرُبَ إلى الحَلاوَةِ ﴿وَهَذا مِلْحٌ أُجاجٌ﴾ صِفَةٌ لِمِلْحٍ أيْ: شَدِيدُ المُلُوحَةِ ﴿وَجَعَلَ بَيْنَهُما بَرْزَخًا﴾ حائِلًا مِن قُدْرَتِهِ يَفْصِلُ بَيْنَهُما ويَمْنَعُهُما التَمازُجَ فَهُما في الظاهِرِ مُخْتَلِفانِ وفي الحَقِيقَةِ مُنْفَصِلانِ ﴿وَحِجْرًا مَحْجُورًا﴾ وسِتْرًا مَمْنُوعًا عَنِ الأعْيُنِ كَقَوْلِهِ ﴿حِجابًا مَسْتُورًا﴾ [الإسراء: ٤٥]

﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الماءِ﴾ أيِ النُطْفَةِ ﴿بَشَرًا﴾ إنْسانًا ﴿فَجَعَلَهُ نَسَبًا وصِهْرًا﴾ أرادَ تَقْسِيمَ البَشَرِ قِسْمَيْنِ، ذَوِي نَسَبٍ أيْ: ذُكُورًا يُنْسَبُ إلَيْهِمْ فَيُقالُ فُلانُ بْنُ فُلانٍ وفُلانَةُ بِنْتُ فُلانٍ، وذَواتِ صِهْرٍ أيْ: إناثًا يُصاهَرُ بِهِنَّ كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿فَجَعَلَ مِنهُ الزَوْجَيْنِ الذَكَرَ والأُنْثى﴾ [القيامة: ٣٩] ﴿وَكانَ رَبُّكَ قَدِيرًا﴾ حَيْثُ خَلَقَ مِنَ النُطْفَةِ الواحِدَةِ بَشَرًا نَوْعَيْنِ ذَكَرًا وأُنْثى وقِيلَ فَجَعَلَهُ نَسَبًا أيْ: قَرابَةً وصِهْرًا مُصاهَرَةً يَعْنِي: الوُصْلَةَ بِالنِكاحِ مِن بابِ الأنْسابِ، لِأنَّ التَواصُلَ يَقَعُ بِها وبِالمُصاهَرَةِ، لِأنَّ التَوالُدَ يَكُونُ بِهِما.

﴿وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُهُمْ﴾ إنْ عَبَدُوهُ ﴿وَلا يَضُرُّهُمْ﴾ إنْ تَرَكُوهُ ﴿وَكانَ الكافِرُ عَلى رَبِّهِ﴾ عَلى مَعْصِيَةِ رَبِّهِ ﴿ظَهِيرًا﴾ مُعِينًا ومُظاهِرًا وفَعِيلٌ بِمَعْنى مُفاعِلٍ غَيْرُ عَزِيزٍ، والظَهِيرُ والمَظاهِرُ كالعَوِينِ والمُعاوِنِ والمُظاهَرَةُ المُعاوَنَةُ والمَعْنى: أنَّ الكافِرَ بِعِبادَةِ الصَنَمِ يُتابِعُ الشَيْطانَ ويُعاوِنُهُ عَلى مَعْصِيَةِ الرَحْمَنِ.

﴿وَما أرْسَلْناكَ إلا مُبَشِّرًا﴾ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴿وَنَذِيرًا﴾ لِلْكافِرِينَ.

﴿قُلْ ما أسْألُكم عَلَيْهِ﴾ عَلى التَبْلِيغِ ﴿مِن أجْرٍ﴾ جُعْلٍ مِثالِهِ ﴿إلا مَن شاءَ (p-٥٤٥)أنْ يَتَّخِذَ إلى رَبِّهِ سَبِيلا﴾ والمُرادُ إلّا فِعْلَ مَن شاءَ واسْتِثْناؤُهُ مِنَ الأجْرِ قَوْلُ ذِي شَفَقَةٍ عَلَيْكَ قَدْ سَعى لَكَ في تَحْصِيلِ مالٍ: ما أطْلُبُ مِنكَ ثَوابًا عَلى ما سَعَيْتُ إلّا أنْ تَحْفَظَ هَذا المالَ ولا تُضَيِّعَهُ فَلَيْسَ حِفْظُكَ المالَ لِنَفْسِكَ مِن جِنْسِ الثَوابِ ولَكِنْ صَوَّرَهُ بِصُورَةِ الثَوابِ كَأنَّهُ يَقُولُ: إنَّ حِفْظَكَ مالَكَ بِمَنزِلَةِ الثَوابِ لِي ورِضائِي بِهِ كَرِضا المُثابِ بِالثَوابِ ولَعَمْرِي إنَّهُ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ مَعَ أُمَّتِهِ بِهَذا الصَدَدِ، ومَعْنى اتِّخاذِهِمْ إلى اللهِ سَبِيلًا تَقَرُّبُهم إلَيْهِ بِالإيمانِ والطاعَةِ أوْ بِالصَدَقَةِ والنَفَقَةِ وقِيلَ المُرادُ ولَكِنْ مَن شاءَ أنْ يَتَّخِذَ بِالإنْفاقِ إلى رِضاءِ رَبِّهِ سَبِيلًا فَلْيَفْعَلْ وقِيلَ تَقْدِيرُهُ لا أسْألُكم عَلى ما أدْعُوكم إلَيْهِ أجْرًا إلّا اتِّخاذَ المَدْعُوِّ سَبِيلًا إلى رَبِّهِ بِطاعَتِهِ فَذَلِكَ أجْرِي، لِأنَّ اللهَ يَأْجُرُنِي عَلَيْهِ.