Hud 11:29–67

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَيا قَوْمِ لا أسْألُكم عَلَيْهِ مالًا إنْ أجْرِيَ إلّا عَلى اللَّهِ﴾ الآيَةَ.

ذَكَرَ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ عَنْ نَبِيِّهِ نُوحٍ عَلَيْهِ وعَلى نَبِيِّنا الصَّلاةُ والسَّلامُ: أنَّهُ أخْبَرَ قَوْمَهُ أنَّهُ لا يَسْألُهم مالًا في مُقابَلَةِ ما جاءَهم بِهِ مِنَ الوَحْيِ والهُدى، بَلْ يَبْذُلُ لَهم ذَلِكَ الخَيْرَ العَظِيمَ مَجّانًا مِن غَيْرِ أخْذِ أُجْرَةٍ في مُقابِلِهِ.

وَبَيَّنَ في آياتٍ كَثِيرَةٍ أنَّ ذَلِكَ هو شَأْنُ الرُّسُلِ عَلَيْهِمْ صَلَواتُ اللَّهِ وسَلامُهُ، كَقَوْلِهِ في ”سَبَإٍ“ عَنْ نَبِيِّنا ﷺ: ﴿قُلْ ما سَألْتُكم مِن أجْرٍ فَهو لَكم إنْ أجْرِيَ إلّا عَلى اللَّهِ﴾ الآيَةَ [سبإ: ٤٧] .

وَقَوْلِهِ فِيهِ أيْضًا في آخِرِ ”سُورَةِ ص“: ﴿قُلْ ما أسْألُكم عَلَيْهِ مِن أجْرٍ وما أنا مِنَ المُتَكَلِّفِينَ﴾ [ص: ٨٦] .

وَقَوْلِهِ في ”الطُّورِ“، و ”القَلَمِ“: ﴿أمْ تَسْألُهم أجْرًا فَهم مِن مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ﴾ [الطور: ٤٠ ] [ ٦٨ \ ٤٦] .

وَقَوْلِهِ في ”الفُرْقانِ“: ﴿قُلْ ما أسْألُكم عَلَيْهِ مِن أجْرٍ إلّا مَن شاءَ أنْ يَتَّخِذَ إلى رَبِّهِ سَبِيلًا﴾ [الفرقان: ٥٧] .

وَقَوْلِهِ في ”الأنْعامِ“: ﴿قُلْ لا أسْألُكم عَلَيْهِ أجْرًا إنْ هو إلّا ذِكْرى لِلْعالَمِينَ﴾ [الأنعام: ٩٠] .

وَقَوْلِهِ عَنْ هُودٍ في ”سُورَةِ هُودٍ“: ﴿ياقَوْمِ لا أسْألُكم عَلَيْهِ أجْرًا إنْ أجْرِيَ إلّا عَلى الَّذِي فَطَرَنِي﴾ الآيَةَ [هود: ٥١] .

وَقَوْلِهِ في ”الشُّعَراءِ“ عَنْ نُوحٍ، وهُودٍ، وصالِحٍ، ولُوطٍ، وشُعَيْبٍ عَلَيْهِمْ وعَلى نَبِيِّنا الصَّلاةُ والسَّلامُ: ﴿وَما أسْألُكم عَلَيْهِ مِن أجْرٍ إنْ أجْرِيَ إلّا عَلى رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٠٩] .

وَقَوْلِهِ تَعالى عَنْ رُسُلِ القَرْيَةِ المَذْكُورَةِ في ”يس“: ﴿اتَّبِعُوا المُرْسَلِينَ﴾ ﴿اتَّبِعُوا مَن لا يَسْألُكم أجْرًا﴾ الآيَةَ [يس: ٢٠، ٢١] .

وَقَدْ بَيَّنّا وجْهَ الجَمْعِ بَيْنَ هَذِهِ الآياتِ المَذْكُورَةِ وبَيْنَ قَوْلِهِ تَعالى: (p-١٧٩)﴿قُلْ لا أسْألُكم عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ في القُرْبى﴾ في كِتابِنا ”دَفْعُ إيهامِ الِاضْطِرابِ عَنْ آياتِ الكِتابِ“ في ”سُورَةِ سَبَإٍ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى ﴿قُلْ ما سَألْتُكم مِن أجْرٍ فَهو لَكُمْ﴾ [سبإ: ٤٧] .

وَيُؤْخَذُ مِن هَذِهِ الآياتِ الكَرِيمَةِ: أنَّ الواجِبَ عَلى أتْباعِ الرُّسُلِ مِنَ العُلَماءِ وغَيْرِهِمْ أنْ يَبْذُلُوا ما عِنْدَهم مِنَ العِلْمِ مَجّانًا مِن غَيْرِ أخْذِ عِوَضٍ عَلى ذَلِكَ، وأنَّهُ لا يَنْبَغِي أخْذُ الأُجْرَةِ عَلى تَعْلِيمِ كِتابِ اللَّهِ تَعالى، ولا عَلى تَعْلِيمِ العَقائِدِ والحَلالِ والحَرامِ.

وَيَعْتَضِدُ ذَلِكَ بِأحادِيثَ تَدُلُّ عَلى نَحْوِهِ، فَمِن ذَلِكَ ما رَواهُ ابْنُ ماجَهْ، والبَيْهَقِيُّ، والرُّوَيانِيُّ في مُسْنَدِهِ، «عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قالَ: عَلَّمْتُ رَجُلًا القُرْآنَ، فَأهْدى لِي قَوْسًا، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَقالَ: ”إنْ أخَذْتَها أخَذْتَ قَوْسًا مِن نارٍ“، فَرَدَدْتُها» .

قالَ البَيْهَقِيُّ، وابْنُ عَبْدِ البَرِّ في هَذا الحَدِيثِ: هو مُنْقَطِعٌ، أيْ بَيْنَ عَطِيَّةَ الكَلاعِيِّ، وأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وكَذَلِكَ قالَ المِزِّيُّ.

وَتَعَقَّبَهُ ابْنُ حَجَرٍ بِأنَّ عَطِيَّةَ وُلِدَ في زَمَنِ النَّبِيِّ ﷺ .

وَأعَلَّهُ ابْنُ القَطّانِ بِأنَّ راوِيَهُ عَنْ عَطِيَّةَ المَذْكُورِ هو عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ سَلْمٍ وهو مَجْهُولٌ.

وَقالَ فِيهِ ابْنُ حَجَرٍ في التَّقْرِيبِ: شامِيٌّ مَجْهُولٌ.

وَقالَ الشَّوْكانِيُّ في نَيْلِ الأوْطارِ: ولَهُ طُرُقٌ عَنْ أُبَيٍّ. قالَ ابْنُ القَطّانِ: لا يَثْبُتُ مِنها شَيْءٌ. قالَ الحافِظُ: وفِيما قالَهُ نَظَرٌ.

وَذَكَرَ المِزِّيُّ في الأطْرافِ لَهُ طُرُقًا، مِنها: أنَّ الَّذِي أقْرَأهُ أُبَيٌّ هو الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو، ويَشْهَدُ لَهُ ما أخْرَجَهُ الطَّبَرانِيُّ في الأوْسَطِ «عَنِ الطُّفَيْلِ بْنِ عَمْرٍو الدَّوْسِيِّ قالَ: أقْرَأنِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ القُرْآنَ، فَأهْدَيْتُ لَهُ قَوْسًا، فَغَدا إلى النَّبِيِّ ﷺ وقَدْ تَقَلَّدَها، فَقالَ النَّبِيُّ ﷺ: ”تَقَلَّدْها مِن جَهَنَّمَ“» الحَدِيثَ، وقالَ الشَّوْكانِيُّ أيْضًا: وفي البابِ عَنْ مُعاذٍ عِنْدَ الحاكِمِ، والبَزّارِ بِنَحْوِ حَدِيثِ أُبَيٍّ، وعَنْ أبِي الدَّرْداءِ عِنْدَ الدّارِمِيِّ بِإسْنادٍ عَلى شَرْطِ مُسْلِمٍ بِنَحْوِهِ أيْضًا.

وَمِن ذَلِكَ ما رَواهُ أبُو داوُدَ، وابْنُ ماجَهْ، «عَنْ عُبادَةَ بْنِ الصّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قالَ: عَلَّمْتُ ناسًا مِن أهْلِ الصُّفَّةِ الكِتابَ والقُرْآنَ، فَأهْدى إلَيَّ رَجُلٌ مِنهم قَوْسًا، فَقُلْتُ لَيْسَتْ بِمالٍ، وأرْمِي عَنْها في سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ، لَآتِيَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَلَأسْألَنَّهُ، فَأتَيْتُهُ، فَقُلْتُ: يا رَسُولَ اللَّهِ، أهْدى إلَيَّ رَجُلٌ قَوْسًا مِمَّنْ كُنْتُ أُعَلِّمُهُ الكِتابَ، والقُرْآنَ، ولَيْسَتْ بِمالٍ، وأرْمِي عَلَيْها في سَبِيلِ اللَّهِ ؟ فَقالَ: ”إنْ كُنْتَ تُحِبُّ أنْ تُطَوَّقَ طَوْقًا مِن نارٍ فاقْبَلْها“»، وفي إسْنادِهِ المُغِيرَةُ بْنُ زِيادٍ المَوْصِليُّ، قالَ الشَّوْكانِيُّ: وثَّقَهُ وكِيعٌ، ويَحْيى بْنُ مَعِينٍ، وتَكَلَّمَ فِيهِ جَماعَةٌ.

(p-١٨٠)وَقالَ الإمامُ أحْمَدُ: ضَعِيفُ الحَدِيثِ، حَدَّثَ بِأحادِيثَ مَناكِيرَ، وكُلُّ حَدِيثٍ رَفَعَهُ فَهو مُنْكَرٌ، وقالَ أبُو زُرْعَةَ الرّازِيُّ: لا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ. اهـ. وقالَ فِيهِ ابْنُ حَجَرٍ في التَّقْرِيبِ: المُغِيرَةُ بْنُ زِيادٍ البَجَلِيُّ أبُو هِشامٍ - أوْ هاشِمٍ - المَوْصِليُّ صَدُوقٌ لَهُ أوْهامٌ، وهَذا الحَدِيثُ رَواهُ أبُو داوُدَ مِن طَرِيقٍ أُخْرى لَيْسَ فِيها المُغِيرَةُ المَذْكُورُ، حَدَّثَنا عَمْرُو بْنُ عُثْمانَ، وكَثِيرُ بْنُ عُبَيْدٍ، قالا: ثَنا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَشّارٍ، قالَ عَمْرٌو: وحَدَّثَنِي عُبادَةُ بْنُ نُسَيٍّ، عَنْ جُنادَةَ بْنِ أبِي أُمَيَّةَ، عَنْ عُبادَةَ بْنِ الصّامِتِ نَحْوَ هَذا الخَبَرِ، والأوَّلُ أتَمُّ، فَقُلْتُ: ما تَرى فِيها يا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَقالَ: ”جَمْرَةٌ بَيْنَ كَتِفَيْكَ تَقَلَّدْتَها“، أوْ ”تَعَلَّقْتَها“ اهـ مِنهُ بِلَفْظِهِ، وفي سَنَدِ هَذِهِ الرِّوايَةِ بَقِيَّةُ بْنُ الوَلِيدِ وقَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ جَماعَةٌ، ووَثَّقَهُ آخَرُونَ إذا رَوى عَنِ الثِّقاتِ، وهو مِن رِجالِ مُسْلِمٍ، وأخْرَجَ لَهُ البُخارِيُّ تَعْلِيقًا.

وَقالَ فِيهِ ابْنُ حَجَرٍ في ”التَّقْرِيبِ“: صَدُوقٌ، كَثِيرُ التَّدْلِيسِ عَنِ الضُّعَفاءِ، والظّاهِرُ أنَّ أعْدَلَ الأقْوالِ فِيهِ أنَّهُ إنْ صَرَّحَ بِالسَّماعِ عَنِ الثِّقاتِ فَلا بَأْسَ بِهِ، مَعَ أنَّ حَدِيثَهُ هَذا مُعْتَضِدٌ بِما تَقَدَّمَ وبِما سَيَأْتِي إنْ شاءَ اللَّهُ تَعالى.

وَمِن ذَلِكَ ما رَواهُ الإمامُ أحْمَدُ، والتِّرْمِذِيُّ، عَنْ عِمْرانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنَّهُ قالَ: «اقْرَءُوا القُرْآنَ واسْألُوا اللَّهَ بِهِ، فَإنَّ مِن بَعْدِكم قَوْمًا يَقْرَءُونَ القُرْآنَ يَسْألُونَ بِهِ النّاسَ»، قالَ التِّرْمِذِيُّ في هَذا الحَدِيثِ: لَيْسَ إسْنادُهُ بِذَلِكَ.

وَمِنها ما رَواهُ أبُو داوُدَ في سُنَنِهِ: حَدَّثَنا وهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، أخْبَرَنا خالِدٌ، عَنْ حُمَيْدٍ الأعْرَجِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ جابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قالَ: «خَرَجَ عَلَيْنا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ونَحْنُ نَقْرَأُ القُرْآنَ، وفِينا الأعْرابِيُّ، والأعْجَمِيُّ: فَقالَ: ”اقْرَءُوا فَكُلٌّ حَسَنٌ، وسَيَجِيءُ أقْوامٌ يُقِيمُونَهُ كَما يُقامُ القَدَحُ يَتَعَجَّلُونَهُ ولا يَتَأجَّلُونَهُ“» حَدَّثَنا أحْمَدُ بْنُ صالِحٍ، حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وهْبٍ، أخْبَرَنِي عَمَرُ، وابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ سِوادَةَ، عَنْ وفاءِ بْنِ شُرَيْحٍ الصَّدَفِيِّ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السّاعِدِيِّ قالَ: «خَرَجَ عَلَيْنا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ونَحْنُ نَقْتَرِي فَقالَ: ”الحَمْدُ لِلَّهِ، كِتابُ اللَّهِ واحِدٌ، وفِيكُمُ الأحْمَرُ، وفِيكُمُ الأبْيَضُ، وفِيكُمُ الأسْوَدُ، اقْرَءُوا قَبْلَ أنْ يَقْرَأهُ أقْوامٌ يُقِيمُونَهُ كَما يَقُومُ السَّهْمُ يَتَعَجَّلُ أجْرَهُ ولا يَتَأجَّلَهُ“» اهـ.

وَمِنها ما رَواهُ الإمامُ أحْمَدُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: «اقْرَءُوا القُرْآنَ ولا تَغْلُوا فِيهِ ولا تَجْفُوا عَنْهُ ولا تَأْكُلُوا بِهِ ولا تَسْتَكْثِرُوا بِهِ»، قالَ الشَّوْكانِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ في ”نَيْلِ الأوْطارِ“ في هَذا الحَدِيثِ: قالَ في مَجْمَعِ الزَّوائِدِ: رِجالُ أحْمَدَ ثِقاتٌ.

وَمِنها ما أخْرَجَهُ الأثْرَمُ في سُنَنِهِ عَنْ أُبَيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قالَ: «كُنْتُ أخْتَلِفُ إلى رَجُلٍ مُسِنٍّ قَدْ أصابَتْهُ عِلَّةٌ، قَدِ احْتَبَسَ في بَيْتِهِ أُقْرِئُهُ القُرْآنَ، فَيُؤْتى بِطَعامٍ لا آكُلُ مِثْلَهُ بِالمَدِينَةِ، (p-١٨١)فَحاكَ في نَفْسِي شَيْءٌ فَذَكَرْتُهُ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَقالَ: ”إنْ كانَ ذَلِكَ الطَّعامُ طَعامَهُ وطَعامَ أهْلِهِ فَكُلْ مِنهُ، وإنْ كانَ يُتْحِفُكَ بِهِ فَلا تَأْكُلْهُ“» ا هـ بِواسِطَةِ نَقْلِ ابْنِ قُدامَةَ في ”المُغْنِي“ والشَّوْكانِيِّ في ”نَيْلِ الأوْطارِ“ .

فَهَذِهِ الأدِلَّةُ ونَحْوُها تَدُلُّ عَلى أنَّ تَعْلِيمَ القُرْآنِ والمَسائِلِ الدِّينِيَّةِ لا يَجُوزُ أخْذُ الأُجْرَةِ عَلَيْهِ.

وَمِمَّنْ قالَ بِهَذا: الإمامُ أحْمَدُ في إحْدى الرِّوايَتَيْنِ، وأبُو حَنِيفَةَ، والضَّحّاكُ بْنُ قَيْسٍ، وعَطاءٌ.

وَكَرِهَ الزُّهْرِيُّ، وإسْحاقُ تَعْلِيمَ القُرْآنِ بِأجْرٍ.

وَقالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَقِيقٍ: هَذِهِ الرُّغُفُ الَّتِي يَأْخُذُها المُعَلِّمُونَ مِنَ السُّحْتِ.

وَمِمَّنْ كَرِهَ أُجْرَةَ التَّعْلِيمِ مَعَ الشَّرْطِ: الحَسَنُ، وابْنُ سِيرِينَ، وطاوُسٌ، والشَّعْبِيُّ، والنَّخَعِيُّ، قالَهُ في ”المُغْنِي“، وقالَ: إنَّ ظاهِرَ كَلامِ الإمامِ أحْمَدَ جَوازُ أخْذِ المُعَلِّمِ ما أُعْطِيَهُ مِن غَيْرِ شَرْطٍ.

وَذَهَبَ أكْثَرُ أهْلِ العِلْمِ إلى جَوازِ أخْذِ الأُجْرَةِ عَلى تَعْلِيمِ القُرْآنِ، وهو مَذْهَبُ مالِكٍ، والشّافِعِيِّ.

وَمِمَّنْ رَخَّصَ في أُجُورِ المُعَلِّمِينَ: أبُو قِلابَةَ، وأبُو ثَوْرٍ، وابْنُ المُنْذِرِ.

وَنَقَلَ أبُو طالِبٍ عَنْ أحْمَدَ أنَّهُ قالَ: التَّعْلِيمُ أحَبُّ إلَيَّ مِن أنْ يَتَوَكَّلَ لِهَؤُلاءِ السَّلاطِينِ، ومِن أنْ يَتَوَكَّلَ لِرَجُلٍ مِن عامَّةِ النّاسِ في ضَيْعَةٍ، ومِن أنْ يَسْتَدِينَ ويَتَّجِرَ لَعَلَّهُ لا يَقْدِرُ عَلى الوَفاءِ فَيَلْقى اللَّهَ تَعالى بِأماناتِ النّاسِ، التَّعْلِيمُ أحَبُّ إلَيَّ.

وَهَذا يَدُلُّ عَلى أنَّ مَنعَهُ مِنهُ في مَوْضِعِ مَنعِهِ لِلْكَراهَةِ لا لِلتَّحْرِيمِ، قالَهُ ابْنُ قُدامَةَ في ”المُغْنِي“ .

واحْتَجَّ أهْلُ هَذا القَوْلِ بِأدِلَّةٍ، مِنها ما رَواهُ الشَّيْخانِ، وغَيْرُهُما مِن حَدِيثِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السّاعِدِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «أنَّ النَّبِيَّ ﷺ جاءَتْهُ امْرَأةٌ، فَقالَتْ: يا رَسُولَ اللَّهِ، إنِّي قَدْ وهَبْتُ نَفْسِي لَكَ، فَقامَتْ قِيامًا طَوِيلًا، فَقامَ رَجُلٌ فَقالَ: يا رَسُولَ اللَّهِ، زَوِّجْنِيها إنْ لَمْ يَكُنْ لَكَ بِها حاجَةٌ ؟ فَقالَ ﷺ ”هَلْ عِنْدَكَ مِن شَيْءٍ تُصْدِقُها إيّاهُ ؟“، فَقالَ: ما عِنْدِي إلّا إزارِي، فَقالَ النَّبِيُّ ﷺ:

”إنْ أعْطَيْتَها إزارَكَ جَلَسْتَ لا إزارَ لَكَ“، فالتَمِسْ شَيْئًا. فَقالَ: ما أجِدُ شَيْئًا، فَقالَ: ”التَمِسْ ولَوْ خاتَمًا مِن حَدِيدٍ“، فالتَمَسَ فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا، فَقالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: ”هَلْ مَعَكَ مِنَ القُرْآنِ شَيْءٌ ؟“ قالَ نَعَمْ، سُورَةُ كَذا وكَذا يُسَمِّيها، فَقالَ النَّبِيُّ ﷺ: ”قَدْ (p-١٨٢)زَوَّجْتُكَها بِما مَعَكَ مِنَ القُرْآنِ“، وفي رِوايَةٍ ”قَدْ مَلَّكْتُكَها بِما مَعَكَ مِنَ القُرْآنِ“» فَقالُوا: هَذا الرَّجُلُ أباحَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ أنْ يَجْعَلَ تَعْلِيمَهُ بَعْضَ القُرْآنِ لِهَذِهِ المَرْأةِ عِوَضًا عَنْ صَداقِها، وهو صَرِيحٌ في أنَّ العِوَضَ عَلى تَعْلِيمِ القُرْآنِ جائِزٌ، وما رَدَّ بِهِ بَعْضُ العُلَماءِ الِاسْتِدْلالَ بِهَذا الحَدِيثِ مِن أنَّهُ ﷺ زَوَّجَهُ إيّاها بِغَيْرِ صَداقٍ إكْرامًا لَهُ لِحِفْظِهِ ذَلِكَ المِقْدارَ مِنَ القُرْآنِ، ولَمْ يَجْعَلِ التَّعْلِيمَ صَداقًا لَها - مَرْدُودٌ بِما ثَبَتَ في بَعْضِ الرِّواياتِ في صَحِيحِ مُسْلِمٍ أنَّهُ ﷺ قالَ: «انْطَلِقْ فَقَدْ زَوَّجْتُكَها فَعَلِّمْها مِنَ القُرْآنِ» وفي رِوايَةٍ لِأبِي داوُدَ «عَلِّمْها عِشْرِينَ آيَةً وهي امْرَأتُكَ» .

واحْتَجُّوا أيْضًا بِعُمُومِ قَوْلِهِ ﷺ الثّابِتِ في صَحِيحِ البُخارِيِّ مِن حَدِيثِ ابْنِ عَبّاسٍ: «إنَّ أحَقَّ ما أخَذْتُمْ عَلَيْهِ أجْرًا كِتابُ اللَّهِ»، قالُوا: الحَدِيثُ وإنْ كانَ وارِدًا في الجُعْلِ عَلى الرُّقْيا بِكِتابِ اللَّهِ فالعِبْرَةُ بِعُمُومِ الألْفاظِ لا بِخُصُوصِ الأسْبابِ، واحْتِمالُ الفَرْقِ بَيْنَ الجُعْلِ عَلى الرُّقْيَةِ وبَيْنَ الأُجْرَةِ عَلى التَّعْلِيمِ ظاهِرٌ.

قالَ مُقَيِّدُهُ عَفا اللَّهُ عَنْهُ: الَّذِي يَظْهَرُ لِي - واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ - أنَّ الإنْسانَ إذا لَمْ تَدْعُهُ الحاجَةُ الضَّرُورِيَّةُ فالأوْلى لَهُ ألّا يَأْخُذَ عِوَضًا عَلى تَعْلِيمِ القُرْآنِ، والعَقائِدِ، والحَلالِ، والحَرامِ، لِلْأدِلَّةِ الماضِيَةِ، وإنْ دَعَتْهُ الحاجَةُ أخَذَ بِقَدْرِ الضَّرُورَةِ مِن بَيْتِ مالِ المُسْلِمِينَ؛ لِأنَّ الظّاهِرَ أنَّ المَأْخُوذَ مِن بَيْتِ المالِ مِن قَبِيلِ الإعانَةِ عَلى القِيامِ بِالتَّعْلِيمِ لا مِن قَبِيلِ الأُجْرَةِ.

والأوْلى لِمَن أغْناهُ اللَّهُ أنْ يَتَعَفَّفَ عَنْ أخْذِ شَيْءٍ في مُقابِلِ التَّعْلِيمِ لِلْقُرْآنِ، والعَقائِدِ، والحَلالِ والحَرامِ، والعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿قُلْنا احْمِلْ فِيها مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ﴾ الآيَةَ، ذَكَرَ اللَّهُ جَلَّ وعَلا في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ أنَّهُ أمَرَ نَبِيَّهُ نُوحًا عَلَيْهِ وعَلى نَبِيِّنا الصَّلاةُ والسَّلامُ: أنْ يَحْمِلَ في سَفِينَتِهِ مِن كُلِّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ، وبَيَّنَ في سُورَةِ ﴿قَدْ أفْلَحَ المُؤْمِنُونَ﴾ أنَّهُ أمَرَهُ أنْ يَسْلُكَهم - أيْ يُدْخِلَهم - فِيها.

فَدَلَّ ذَلِكَ عَلى أنَّ فِيها بُيُوتًا يَدْخُلُ فِيها الرّاكِبُونَ، وذَلِكَ في قَوْلِهِ ﴿فَإذا جاءَ أمْرُنا وفارَ التَّنُّورُ فاسْلُكْ فِيها مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ﴾ [المؤمنون: ٢٧]، ومَعْنى اسْلُكْ أدْخِلْ فِيها مِن كُلِّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ، تَقُولُ العَرَبُ: سَلَكْتُ الشَّيْءَ في الشَّيْءِ: أدْخَلْتُهُ فِيهِ، وفِيهِ لُغَةٌ أُخْرى وهي: أسْلَكْتُهُ فِيهِ، رُباعِيًّا بِوَزْنِ: أفْعَلَ، والثُّلاثِيَّةُ لُغَةُ القُرْآنِ،

• كَقَوْلِهِ: ﴿فاسْلُكْ فِيها مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ﴾ الآيَةَ [المؤمنون: ٢٧]،

• وقَوْلِهِ ﴿اسْلُكْ يَدَكَ في جَيْبِكَ﴾ الآيَةَ [القصص: ٣٢]،

• وقَوْلِهِ: ﴿كَذَلِكَ سَلَكْناهُ في قُلُوبِ المُجْرِمِينَ﴾ الآيَةَ [الشعراء: ٢٠٠]،

• وقَوْلِهِ: (p-١٨٣)﴿كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ في قُلُوبِ المُجْرِمِينَ﴾ الآيَةَ [الحجر: ١٢]،

• وقَوْلِهِ: ﴿ما سَلَكَكم في سَقَرَ﴾ الآيَةَ [المدثر: ٤٢]،

ومِنهُ قَوْلُ الشّاعِرِ:

؎وَكُنْتُ لِزازَ خَصْمِكَ لَمْ أُعَدِّدِ وقَدْ سَلَكُوكَ في يَوْمٍ عَصِيبِ

وَمِنَ الرُّباعِيَّةِ قَوْلُ عَبْدِ مَنافِ بْنِ رُبْعٍ الهُذَلِيِّ:

؎حَتّى إذا أسْلَكُوهم في قَتائِدَةٍ ∗∗∗ شَلًّا كَما تَطْرُدُ الجَمّالَةُ الشُّرُدا

قالَ مُقَيِّدُهُ عَفا اللَّهُ عَنْهُ: الَّذِي يَظْهَرُ لِي أنَّ أصْلَ السَّلْكِ الَّذِي هو الخَيْطُ فِعْلٌ بِمَعْنى مَفْعُولٍ كَذِبْحٍ بِمَعْنى مَذْبُوحٍ، وقِتْلٍ بِمَعْنى مَقْتُولٍ؛ لِأنَّ الخَيْطَ يَسْلُكُ أيْ يَدْخُلُ في الخَرَزِ لِيُنَظِّمَهُ، كَما قالَ العَبّاسُ بْنُ مِرْداسٍ السُّلَمِيُّ:

؎عَيْنٌ تَأوَّبَها مِن شَجْوِها أرَقٌ ∗∗∗ فالماءُ يَغْمُرُها طَوْرًا ويَنْحَدِرُ

؎كَأنَّهُ نَظْمُ دُرٍّ عِنْدَ ناظِمَةٍ ∗∗∗ تَقَطَّعَ السِّلْكُ مِنهُ فَهو مُنْتَثِرُ

واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ.

* *

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَأهْلَكَ إلّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ القَوْلُ﴾ الآيَةَ، ذَكَرَ جَلَّ وعَلا في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: أنَّهُ أمَرَ نُوحًا أنْ يَحْمِلَ في السَّفِينَةِ أهْلَهُ إلّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ القَوْلُ، أيْ سَبَقَ عَلَيْهِ مِنَ اللَّهِ القَوْلُ بِأنَّهُ شَقِىٌّ، وأنَّهُ هالِكٌ مَعَ الكافِرِينَ.

وَلَمْ يُبَيِّنْ هُنا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ القَوْلُ مِنهم، ولَكِنَّهُ بَيَّنَ بَعْدَ هَذا أنَّ الَّذِي سَبَقَ عَلَيْهِ القَوْلُ مِن أهْلِهِ هو ابْنُهُ وامْرَأتُهُ.

قالَ في ابْنِهِ الَّذِي سَبَقَ عَلَيْهِ القَوْلُ: ﴿وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ وكانَ في مَعْزِلٍ يابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا ولا تَكُنْ مَعَ الكافِرِينَ﴾ [هود: ٤٢] إلى قَوْلِهِ ﴿وَحالَ بَيْنَهُما المَوْجُ فَكانَ مِنَ المُغْرَقِينَ﴾ [هود: ٤٣]، وقالَ فِيهِ أيْضًا: ﴿قالَ يانُوحُ إنَّهُ لَيْسَ مِن أهْلِكَ إنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ﴾ الآيَةَ [هود: ٤٦]، وقالَ في امْرَأتِهِ: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأةَ نُوحٍ﴾ إلى قَوْلِهِ ﴿مَعَ الدّاخِلِينَ﴾ [التحريم: ٠١] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها ومُرْساها إنَّ رَبِّي لِغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ .

ذَكَرَ اللَّهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: أنَّ نَبِيَّهُ نُوحًا عَلَيْهِ وعَلى نَبِيِّنا الصَّلاةُ والسَّلامُ أمَرَ أصْحابَهُ الَّذِينَ قِيلَ لَهُ احْمِلْهم فِيها أنْ يَرْكَبُوا فِيها قائِلًا: ﴿بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها ومُرْساها﴾ [هود: ٤١]، أيْ: بِسْمِ اللَّهِ يَكُونُ جَرْيُها عَلى وجْهِ الماءِ، وبِسْمِ اللَّهِ يَكُونُ مُنْتَهى سَيْرِها وهو رُسُوُّها.

وَبَيَّنَ في ”سُورَةِ الفَلاحِ“: أنَّهُ أمَرَهُ إذا اسْتَوى عَلى السَّفِينَةِ هو ومَن مَعَهُ أنْ يَحْمَدُوا (p-١٨٤)اللَّهَ الَّذِي نَجّاهم مِنَ الكَفَرَةِ الظّالِمِينَ، ويَسْألُوهُ أنْ يُنْزِلَهم مُنْزَلًا مُبارَكًا، وذَلِكَ في قَوْلِهِ: ﴿فَإذا اسْتَوَيْتَ أنْتَ ومَن مَعَكَ عَلى الفُلْكِ فَقُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجّانا مِنَ القَوْمِ الظّالِمِينَ﴾ ﴿وَقُلْ رَبِّ أنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبارَكًا وأنْتَ خَيْرُ المُنْزِلِينَ﴾ [المؤمنون: ٢٨، ٢٩] .

وَبَيَّنَ في ”سُورَةِ الزُّخْرُفِ“ ما يَنْبَغِي أنْ يُقالَ عِنْدَ رُكُوبِ السُّفُنِ وغَيْرِها بِقَوْلِهِ: ﴿والَّذِي خَلَقَ الأزْواجَ كُلَّها وجَعَلَ لَكم مِنَ الفُلْكِ والأنْعامِ ما تَرْكَبُونَ﴾ ﴿لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكم إذا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذا وما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ وإنّا إلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ﴾ [الزخرف: ١٢ - ١٤]، ومَعْنى قَوْلِهِ مُقْرِنِينَ، أيْ: مُطِيقِينَ، ومِنهُ قَوْلُ عَمْرِو بْنِ مَعْدِي كَرِبَ:

؎لَقَدْ عَلِمَ القَبائِلُ ما عَقِيلٌ لَنا في النّائِباتِ بِمُقْرِنِينا

وَقَوْلُ الآخَرِ:

؎رَكِبْتُمْ صَعْبَتَيْ أشَرٍ وجُبْنٍ ∗∗∗ ولَسْتُمْ لِلصِّعابِ بِمُقْرِنِينا

وَقَوْلُ ابْنُ هَرْمَةَ:

؎وَأقْرَنَتْ ما حَمَلَتْنِي ولَقَلَّما يُطاقُ ∗∗∗ احْتِمالُ الصَّدِّ يا دَعْدُ والهَجْرُ

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَهي تَجْرِي بِهِمْ في مَوْجٍ كالجِبالِ﴾ الآيَةَ.

ذَكَرَ اللَّهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: أنَّ السَّفِينَةَ تَجْرِي بِنُوحٍ ومَن مَعَهُ في ماءٍ عَظِيمٍ، أمْواجُهُ كالجِبالِ.

وَبَيَّنَ جَرَيانَها هَذا في ذَلِكَ الماءِ الهائِلِ في مَواضِعَ أُخَرَ، كَقَوْلِهِ: ﴿إنّا لَمّا طَغى الماءُ حَمَلْناكم في الجارِيَةِ﴾ ﴿لِنَجْعَلَها لَكم تَذْكِرَةً وتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ﴾ [الحاقة: ١١، ١٢]، وقَوْلِهِ: ﴿فَفَتَحْنا أبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ﴾ ﴿وَفَجَّرْنا الأرْضَ عُيُونًا فالتَقى الماءُ عَلى أمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾ ﴿وَحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ ألْواحٍ ودُسُرٍ﴾ ﴿تَجْرِي بِأعْيُنِنا جَزاءً لِمَن كانَ كُفِرَ﴾ ﴿وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ [القمر: ١١ - ١٥] .

وَبَيَّنَ في مَوْضِعٍ آخَرَ: أنَّ أمْواجَ البَحْرِ الَّذِي أغْرَقَ اللَّهُ فِيهِ فِرْعَوْنَ وقَوْمَهُ كالجِبالِ أيْضًا بِقَوْلِهِ: ﴿فانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كالطَّوْدِ العَظِيمِ﴾ [الشعراء: ٣٦]، والطَّوْدُ: الجَبَلُ العَظِيمُ.

قال المؤلف في (دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب):

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَقالَ رَبِّ إنَّ ابْنِي مِن أهْلِي وإنَّ وعْدَكَ الحَقُّ﴾ الآيَةَ.

(p-٣٠٥)هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ تَدُلُّ عَلى أنَّ هَذا الِابْنَ مِن أهْلِ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ، وقَدْ ذَكَرَ تَعالى ما يَدُلُّ عَلى خِلافِ ذَلِكَ حَيْثُ قالَ: ﴿يانُوحُ إنَّهُ لَيْسَ مِن أهْلِكَ﴾ [هود: ٤٦] .

والجَوابُ أنَّ مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿لَيْسَ مِن أهْلِكَ﴾ أيِ المَوْعُودِ بِنَجاتِهِمْ في قَوْلِهِ: ﴿إنّا مُنَجُّوكَ وأهْلَكَ﴾ [العنكبوت: ٣٣]، لِأنَّهُ كافِرٌ لا مُؤْمِنٌ.

وَقَوْلُ نُوحٍ: ﴿إنَّ ابْنِي مِن أهْلِي﴾ يَظُنُّهُ مُسْلِمًا مِن جُمْلَةِ المُسْلِمِينَ النّاجِينَ كَما يُشِيرُ إلَيْهِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَلا تَسْألْنِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ [هود: ٤٦]، وقَدْ شَهِدَ اللَّهُ أنَّهُ ابْنُهُ حَيْثُ قالَ: ﴿وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ﴾ [هود: ٤٢]، إلّا أنَّهُ أخْبَرَهُ بِأنَّ هَذا الِابْنَ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ لِكُفْرِهِ، فَلَيْسَ مِنَ الأهْلِ المَوْعُودِ بِنَجاتِهِمْ وإنْ كانَ مِن جُمْلَةِ الأهْلِ نَسَبًا.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلَمّا جاءَ أمْرُنا نَجَّيْنا هُودًا والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّا﴾ الآيَةَ.

لَمْ يُبَيِّنْ هُنا أمْرَهُ الَّذِي نَجّى مِنهُ هُودًا والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ عِنْدَ مَجِيئِهِ، ولَكِنَّهُ بَيَّنَ في مَواضِعَ أُخَرَ: أنَّهُ الإهْلاكُ المُسْتَأْصِلُ بِالرِّيحِ العَقِيمِ الَّتِي أهْلَكَهُمُ اللَّهُ بِها فَقَطَعَ دابِرَهم، كَقَوْلِهِ: (p-١٨٥)﴿وَفِي عادٍ إذْ أرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ العَقِيمَ﴾ ﴿ما تَذَرُ مِن شَيْءٍ أتَتْ عَلَيْهِ إلّا جَعَلَتْهُ كالرَّمِيمِ﴾ [الذاريات: ٤١، ٤٢] .

وَقَوْلِهِ: ﴿وَأمّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ﴾ ﴿سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا﴾ الآيَةَ [الحاقة: ٦، ٧] .

وَقَوْلِهِ: ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ ﴿تَنْزِعُ النّاسَ كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ [القمر: ١٩، ٢٠] .

وَقَوْلِهِ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهم عَذابَ الخِزْيِ﴾ الآيَةَ [فصلت: ١٦] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَلَمّا جاءَ أمْرُنا نَجَّيْنا صالِحًا﴾ الآيَةَ.

وَبَيَّنَ هَذا الأمْرَ الَّذِي جاءَ بِقَوْلِهِ: ﴿وَأخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأصْبَحُوا في دِيارِهِمْ جاثِمِينَ﴾ ﴿كَأنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها ألا إنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهم ألا بُعْدًا لِثَمُودَ﴾ [هود: ٦٧، ٦٨]، ونَحْوِها مِنَ الآياتِ.