Ar-Ra'd 13:8–42, continued

وَقَدْ قالَ الإمامُ أحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ: ”إنَّما يَعْرِفُ النِّساءُ الحَمْلَ بِانْقِطاعِ الدَّمِ“ .

وَمِنها: أنَّهُ لَوْ كانَ دَمَ حَيْضٍ ما انْتَفَتْ عَنْهُ لَوازِمُ الحَيْضِ، فَلَمّا انْتَفَتْ عَنْهُ دَلَّ ذَلِكَ عَلى أنَّهُ غَيْرُ حَيْضٍ؛ لِأنَّ انْتِفاءَ اللّازِمِ يُوجِبُ انْتِفاءَ المَلْزُومِ، فَمِن لازِمِ الحَيْضِ حُرْمَةُ (p-٢٣٤)الطَّلاقِ، ودَمُ الحامِلِ لا يَمْنَعُ طَلاقَها، لِلْحَدِيثِ المَذْكُورِ آنِفًا الدّالِّ عَلى إباحَةِ طَلاقِ الحامِلِ والطّاهِرِ، ومِن لازِمِ الحَيْضِ أيْضًا انْقِضاءُ العِدَّةِ بِهِ، ودَمُ الحامِلِ لا أثَرَ لَهُ في انْقِضاءِ عِدَّتِها لِأنَّها تَعْتَدُّ بِوَضْعِ حَمْلِها لِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَأُولاتُ الأحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ [الطلاق: ٤] وفي هَذِهِ الأدِلَّةِ مُناقَشاتٌ ذَكَرَ بَعْضَها النَّوَوِيُّ في شَرْحِ المُهَذَّبِ.

واعْلَمْ أنَّ مَذْهَبَ مالِكٍ التَّفْصِيلُ في أكْثَرِ حَيْضِ الحامِلِ، فَإنْ رَأتْهُ في شَهْرِها الثّالِثِ إلى انْتِهاءِ الخامِسِ تَرَكَتِ الصَّلاةَ نِصْفَ شَهْرٍ ونَحْوَهُ - وفَسَّرُوا نَحْوَهُ بِزِيادَةِ خَمْسَةِ أيّامٍ - فَتَجْلِسُ عِشْرِينَ يَوْمًا، فَإنْ حاضَتْ في شَهْرِها السّادِسِ فَما بَعْدَهُ تَرَكَتِ الصَّلاةَ عِشْرِينَ يَوْمًا ونَحْوَها - وفَسَّرُوا نَحْوَها بِزِيادَةِ خَمْسَةِ أيّامٍ - فَتَجْلِسُ خَمْسًا وعِشْرِينَ، وفَسَّرَهُ بَعْضُهم بِزِيادَةِ عَشَرَةٍ، فَتَجْلِسُ شَهْرًا، فَإنْ حاضَتِ الحامِلُ قَبْلَ الدُّخُولِ في الشَّهْرِ الثّالِثِ، فَقِيلَ: حُكْمُهُ حُكْمُ الحَيْضِ في الثّالِثِ وقَدْ تَقَدَّمَ.

وَقِيلَ: حُكْمُهُ حُكْمُ حَيْضِ غَيْرِ الحامِلِ، فَتَجْلِسُ قَدْرَ عادَتِها وثَلاثَةَ أيّامٍ اسْتِظْهارًا.

وَإلى هَذِهِ المَسْألَةِ أشارَ خَلِيلُ بْنُ إسْحاقَ المالِكِيُّ في مُخْتَصَرِهِ بِقَوْلِهِ: ولِحامِلٍ بَعْدَ ثَلاثَةِ أشْهُرٍ النِّصْفُ، ونَحْوُهُ، وفي سِتَّةٍ فَأكْثَرَ عِشْرُونَ يَوْمًا ونَحْوُها، وهَلْ ما قَبْلَ الثَّلاثَةِ كَما بَعْدَها أوْ كالمُعْتادِ ؟ قَوْلانِ.

هَذا هو حاصِلُ كَلامِ العُلَماءِ في أقَلِّ الحَيْضِ وأكْثَرِهِ، وأقَلِّ الطُّهْرِ وأكْثَرِهِ، وأدِلَّتُهم في ذَلِكَ، ومَسائِلُ الحَيْضِ كَثِيرَةٌ، وقَدْ بَسَطَ العُلَماءُ الكَلامَ عَلَيْها في كُتُبِ الفُرُوعِ.

* *

مَسْألَةٌ

اخْتَلَفَ العُلَماءُ في أقَلِّ النِّفاسِ وأكْثَرِهِ أيْضًا، فَذَهَبَ مالِكٌ، والشّافِعِيُّ إلى أنَّ أكْثَرَهُ سِتُّونَ يَوْمًا، وبِهِ قالَ عَطاءٌ، والأوْزاعِيُّ، والشَّعْبِيُّ، وعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الحَسَنِ العَنْبَرِيُّ، والحَجّاجُ بْنُ أرْطاةَ، وأبُو ثَوْرٍ، وداوُدُ، وعَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ أنَّهُ قالَ: أدْرَكْتُ النّاسَ يَقُولُونَ: أكْثَرُ النِّفاسِ سِتُّونَ يَوْمًا، وذَهَبَ الإمامُ أبُو حَنِيفَةَ وأحْمَدُ إلى أنَّ أكْثَرَهُ أرْبَعُونَ يَوْمًا وعَلَيْهِ أكْثَرُ العُلَماءِ، قالَ أبُو عِيسى التِّرْمِذِيُّ: أجْمَعَ أهْلُ العِلْمِ مِن أصْحابِ النَّبِيِّ ﷺ ومَن بَعْدَهم عَلى أنَّ النُّفَساءَ تَدَعُ الصَّلاةَ أرْبَعِينَ يَوْمًا إلّا أنْ تَرى الطُّهْرَ قَبْلَ ذَلِكَ، فَتَغْتَسِلُ وتُصَلِّي اهـ.

قالَ الخَطّابِيُّ، وقالَ أبُو عُبَيْدٍ: وعَلى هَذا جَماعَةُ النّاسِ، وحَكاهُ ابْنُ المُنْذِرِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطّابِ، وابْنِ عَبّاسٍ، وأنَسٍ، وعُثْمانَ بْنِ أبِي العاصِ، وعائِذِ بْنِ عَمْرٍو، وأُمِّ سَلَمَةَ، وابْنِ (p-٢٣٥)المُبارَكِ، وإسْحاقَ، وأبِي عُبَيْدٍ. اهـ.

وَحَكى التِّرْمِذِيُّ، وابْنُ المُنْذِرِ، وابْنُ جَرِيرٍ، وغَيْرُهم، عَنِ الحَسَنِ البَصْرِيِّ أنَّهُ خَمْسُونَ، ورُوِيَ عَنِ اللَّيْثِ أنَّهُ قالَ: قالَ بَعْضُ النّاسِ: إنَّهُ سَبْعُونَ يَوْمًا، وذَكَرَ ابْنُ المُنْذِرِ، عَنِ الأوْزاعِيِّ، عَنْ أهْلِ دِمَشْقَ: أنَّ أكْثَرَ النِّفاسِ مِنَ الغُلامِ ثَلاثُونَ يَوْمًا، ومِنَ الجارِيَةِ أرْبَعُونَ، وعَنِ الضَّحّاكِ: أكْثَرُهُ أرْبَعَةَ عَشَرَ يَوْمًا، قالَهُ النَّوَوِيُّ.

وَأمّا أقَلُّ النِّفاسِ فَهو عِنْدَ مالِكٍ، والشّافِعِيِّ، وأحْمَدَ، وأبِي حَنِيفَةَ في أصَحِّ الرِّواياتِ عَنْهُ لا حَدَّ لَهُ، وهو قَوْلُ جُمْهُورِ العُلَماءِ، وعَنْ أبِي حَنِيفَةَ: أقَلُّهُ أحَدَ عَشَرَ يَوْمًا، وعَنْهُ أيْضًا: خَمْسَةٌ وعِشْرُونَ، وحَكى الماوَرْدِيُّ، عَنِ الثَّوْرِيِّ: أقَلُّهُ ثَلاثَةُ أيّامٍ، وقالَ المُزَنِيُّ: أقَلُّهُ أرْبَعَةُ أيّامٍ، وأمّا أدِلَّةُ العُلَماءِ في أكْثَرِ النِّفاسِ وأقَلِّهِ، فَإنَّ حُجَّةَ كُلِّ مَن حَدَّدَ أكْثَرَهُ بِغَيْرِ الأرْبَعِينَ هي الِاعْتِمادُ عَلى المُشاهَدِ في الخارِجِ، وأكْثَرُ ما شاهَدُوهُ في الخارِجِ سِتُّونَ يَوْمًا، وكَذَلِكَ حُجَجُهم في أقَلِّهِ فَهي أيْضًا الِاعْتِمادُ عَلى المُشاهَدِ في الخارِجِ، وقَدْ يُشاهَدُ الوَلَدُ يَخْرُجُ ولا دَمَ مَعَهُ، ولِذا كانَ جُمْهُورُ العُلَماءِ عَلى أنَّ أقَلَّهُ لا حَدَّ لَهُ، وأمّا حُجَّةُ مَن حَدَّدَهُ بِأرْبَعِينَ، فَهي ما رَواهُ الإمامُ أحْمَدُ، وأبُو داوُدَ، والتِّرْمِذِيُّ، وابْنُ ماجَهْ، والدّارَقُطْنِيُّ، والحاكِمُ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها، قالَتْ: «كانَتِ النُّفَساءُ عَلى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ تَجْلِسُ أرْبَعِينَ يَوْمًا» الحَدِيثَ، رُوِيَ هَذا الحَدِيثُ مِن طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الأعْلى، عَنْ أبِي سَهْلٍ، واسْمُهُ كَثِيرُ بْنُ زِيادٍ، عَنْ مَسَّةَ الأزْدِيَّةِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، وعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الأعْلى ثِقَةٌ، وأبُو سَهْلٍ وثَّقَهُ البُخارِيُّ وضَعَّفَهُ ابْنُ حِبّانَ، وقالَ ابْنُ حَجَرٍ: لَمْ يُصِبْ في تَضْعِيفِهِ، وقالَ في التَّقْرِيبِ في أبِي سَهْلٍ المَذْكُورِ: ثِقَةٌ، وقالَ في ”التَّقْرِيبِ“ في مَسَّةَ المَذْكُورَةِ: مَقْبُولَةٌ، وقالَ النَّوَوِيُّ في ”شَرْحِ المُهَذَّبِ“ في حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ هَذا: حَدِيثٌ حَسَنٌ رَواهُ أبُو داوُدَ، والتِّرْمِذِيُّ، وغَيْرُهُما.

قالَ الخَطّابِيُّ: أثْنى البُخارِيُّ عَلى هَذا الحَدِيثِ، ويَعْتَضِدُ هَذا الحَدِيثُ بِأحادِيثَ بِمَعْناهُ مِن رِوايَةِ أبِي الدَّرْداءِ، وأنَسٍ، ومُعاذٍ، وعُثْمانَ بْنِ أبِي العاصِ، وأبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهم، وقالَ النَّوَوِيُّ أيْضًا بَعْدَ هَذا الكَلامِ: ”واعْتَمَدَ أكْثَرُ أصْحابِنا جَوابًا آخَرَ وهو تَضْعِيفُ الحَدِيثِ، وهَذا الجَوابُ مَرْدُودٌ، بَلِ الحَدِيثُ جَيِّدٌ كَما سَبَقَ“ .

وَأجابَ القائِلُونَ بِأنَّ أكْثَرَ النِّفاسِ سِتُّونَ عَنْ هَذا الحَدِيثِ الدّالِّ عَلى أنَّهُ أرْبَعُونَ بِأجْوِبَةٍ، أوْجَهُها عِنْدِي أنَّ الحَدِيثَ إنَّما يَدُلُّ عَلى أنَّها تَجْلِسُ أرْبَعِينَ، ولا دَلالَةَ فِيهِ عَلى أنَّ الدَّمَ إنْ تَمادى بِها لَمْ تَجْلِسْ أكْثَرَ مِنَ الأرْبَعِينَ، فَمِنَ المُمْكِنِ أنْ تَكُونَ النِّساءُ المَذْكُورَةُ في الحَدِيثِ لَمْ يَتَمادَ الحَيْضُ بِها إلّا أرْبَعِينَ فَنَصَّ الحَدِيثُ عَلى أنَّها تَجْلِسُ الأرْبَعِينَ، ولا (p-٢٣٦)يُنافِي أنَّ الدَّمَ لَوْ تَمادى عَلَيْها أكْثَرَ مِنَ الأرْبَعِينَ لَجَلَسَتْ أكْثَرَ مِنَ الأرْبَعِينَ، ويُؤَيِّدُهُ أنَّ الأوْزاعِيَّ رَحِمَهُ اللَّهُ قالَ: ”عِنْدَنا امْرَأةٌ تَرى النِّفاسَ شَهْرَيْنِ“، وذَلِكَ مُشاهَدٌ كَثِيرًا في النِّساءِ. والعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿سَواءٌ مِنكم مَن أسَرَّ القَوْلَ ومَن جَهَرَ بِهِ ومَن هو مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وسارِبٌ بِالنَّهارِ﴾ .

بَيَّنَ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: أنَّ السِّرَّ والجَهْرَ عِنْدَهُ سَواءٌ، وأنَّ الِاخْتِفاءَ والظُّهُورَ عِنْدَهُ أيْضًا سَواءٌ؛ لِأنَّهُ يَسْمَعُ السِّرَّ كَما يَسْمَعُ الجَهْرَ، ويَعْلَمُ الخَفِيَّ كَما يَعْلَمُ الظّاهِرَ، وقَدْ أوْضَحَ هَذا المَعْنى في آياتٍ أُخَرَ كَقَوْلِهِ: ﴿وَأسِرُّوا قَوْلَكم أوِ اجْهَرُوا بِهِ إنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ﴾ ﴿ألا يَعْلَمُ مَن خَلَقَ وهو اللَّطِيفُ الخَبِيرُ﴾ وقَوْلِهِ: ﴿وَإنْ تَجْهَرْ بِالقَوْلِ فَإنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وأخْفى﴾، وقَوْلِهِ: ﴿ألا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهم يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وما يُعْلِنُونَ إنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ﴾، وقَوْلِهِ: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ ونَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾، إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

وَأظْهَرُ القَوْلَيْنِ في المُسْتَخْفِي بِاللَّيْلِ والسّارِبِ بِالنَّهارِ: أنَّ المُسْتَخْفِيَ هو المُخْتَفِي المُسْتَتِرُ عَنِ الأعْيُنِ، والسّارِبَ هو الظّاهِرُ البارِزُ الذّاهِبُ حَيْثُ يَشاءُ، ومِنهُ قَوْلُ الأخْنَسِ بْنِ شِهابٍ التَّغْلِبِيِّ:

؎وَكُلُّ أُناسٍ قارَبُوا قَيْدَ فَحْلِهِمْ ونَحْنُ خَلَعْنا قَيْدَهُ فَهو سارِبُ

أيْ: ذاهِبٌ حَيْثُ يَشاءُ ظاهِرٌ غَيْرُ خافٍ.

وَقَوْلُ قَيْسِ بْنِ الخَطِيمِ:

؎أنِّي سَرَبْتُ وكُنْتُ غَيْرَ سَرُوبِ ∗∗∗ وتُقَرِّبُ الأحْلامُ غَيْرَ قَرِيبِ

وَقِيلَ: السّارِبُ: الدّاخِلُ في السِّرْبِ لِيَتَوارى فِيهِ، والمُسْتَخْفِي: الظّاهِرُ، مِن: خَفاهُ يَخْفِيهِ: إذا أظْهَرَهُ، ومِنهُ قَوْلُ امْرِئِ القَيْسِ:

؎خَفاهُنَّ مِن أنْفاقِهِنَّ كَأنَّما ∗∗∗ خَفاهُنَّ ودْقٌ مِن عَشِيٍّ مُجَلَّبِ

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿إنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّى يُغَيِّرُوا ما بِأنْفُسِهِمْ وإذا أرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلا مَرَدَّ لَهُ وما لَهم مِن دُونِهِ مِن والٍ﴾ .

بَيَّنَ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: أنَّهُ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ مِنَ النِّعْمَةِ والعافِيَةِ حَتّى يُغَيِّرُوا ما بِأنْفُسِهِمْ مِن طاعَةِ اللَّهِ جَلَّ وعَلا.

والمَعْنى: أنَّهُ لا يَسْلُبُ قَوْمًا نِعْمَةً أنْعَمَها عَلَيْهِمْ حَتّى يُغَيِّرُوا ما كانُوا عَلَيْهِ مِنَ الطّاعَةِ والعَمَلِ الصّالِحِ، وبَيَّنَ هَذا المَعْنى في مَواضِعَ أُخَرَ كَقَوْلِهِ: ﴿ذَلِكَ بِأنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ (p-٢٣٧)مُغَيِّرًا نِعْمَةً أنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتّى يُغَيِّرُوا ما بِأنْفُسِهِمْ﴾ الآيَةَ [الأنفال: ٥٣]، وقَوْلِهِ: ﴿وَما أصابَكم مِن مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكم ويَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ [الشورى: ٣٠] .

وَقَدْ بَيَّنَ في هَذِهِ الآيَةِ أيْضًا: أنَّهُ إذا أرادَ قَوْمًا بِسُوءٍ فَلا مَرَدَّ لَهُ، وبَيَّنَ ذَلِكَ أيْضًا في مَواضِعَ أُخَرَ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ القَوْمِ المُجْرِمِينَ﴾ [الأنعام: ١٤٧]، ونَحْوِها مِنَ الآياتِ، وقَوْلُهُ في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿حَتّى يُغَيِّرُوا ما بِأنْفُسِهِمْ﴾، يَصْدُقُ بِأنْ يَكُونَ التَّغْيِيرُ مِن بَعْضِهِمْ كَما وقَعَ يَوْمَ أُحُدٍ بِتَغْيِيرِ الرُّماةِ ما بِأنْفُسِهِمْ فَعَمَّتِ البَلِيَّةُ الجَمِيعَ، وقَدْ سُئِلَ ﷺ: «أنَهْلِكُ وفِينا الصّالِحُونَ ؟ قالَ: نَعَمْ إذا كَثُرَ الخَبَثُ» . واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿هو الَّذِي يُرِيكُمُ البَرْقَ خَوْفًا وطَمَعًا﴾ الآيَةَ.

ذَكَرَ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ أنَّهُ هو الَّذِي يُرِي خَلْقَهُ البَرْقَ خَوْفًا وطَمَعًا، قالَ قَتادَةُ: خَوْفًا لِلْمُسافِرِ يَخافُ أذاهُ ومَشَقَّتَهُ، وطَمَعًا لِلْمُقِيمِ يَرْجُو بَرَكَتَهُ ومَنفَعَتَهُ ويَطْمَعُ في رِزْقِ اللَّهِ، وعَنِ الحَسَنِ: الخَوْفُ لِأهْلِ البَحْرِ، والطَّمَعُ لِأهْلِ البَرِّ، وعَنِ الضَّحّاكِ: الخَوْفُ مِنَ الصَّواعِقِ، والطَّمَعُ في الغَيْثِ.

وَبَيَّنَ في مَوْضِعٍ آخَرَ: أنَّ إراءَتَهُ خَلْقَهُ البَرْقَ خَوْفًا وطَمَعًا مِن آياتِهِ جَلَّ وعَلا الدّالَّةِ عَلى أنَّهُ المُسْتَحِقُّ لِأنْ يُعْبَدَ وحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ. وذَلِكَ في قَوْلِهِ: ﴿وَمِن آياتِهِ يُرِيكُمُ البَرْقَ خَوْفًا وطَمَعًا ويُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً﴾ الآيَةَ [الروم: ٢٤] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَن في السَّماواتِ والأرْضِ طَوْعًا وكَرْهًا وظِلالُهم بِالغُدُوِّ والآصالِ﴾ .

بَيَّنَ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ أنَّهُ يَسْجُدُ لَهُ أهْلُ السَّماواتِ والأرْضِ طَوْعًا وكَرْهًا وتَسْجُدُ لَهُ ظِلالُهم بِالغُدُوِّ والآصالِ، وذَكَرَ أيْضًا سُجُودَ الظِّلالِ وسُجُودَ أهْلِ السَّماواتِ والأرْضِ في قَوْلِهِ ﴿أوَلَمْ يَرَوْا إلى ما خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ اليَمِينِ والشَّمائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وهم داخِرُونَ﴾ ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ ما في السَّماواتِ وما في الأرْضِ مِن دابَّةٍ والمَلائِكَةُ وهم لا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ [النحل: ٤٨، ٤٩] إلى قَوْلِهِ يُؤْمَرُونَ [النحل: ٥٠]، واخْتَلَفَ العُلَماءُ في المُرادِ بِسُجُودِ الظِّلِّ وسُجُودِ غَيْرِ المُؤْمِنِينَ، فَقالَ بَعْضُ العُلَماءِ: سُجُودُ مَن في السَّماواتِ والأرْضِ مِنَ العامِّ المَخْصُوصِ، فالمُؤْمِنُونَ والمَلائِكَةُ يَسْجُدُونَ لِلَّهِ سُجُودًا حَقِيقِيًّا، وهو وضْعُ الجَبْهَةِ عَلى الأرْضِ، يَفْعَلُونَ ذَلِكَ طَوْعًا، والكُفّارُ يَسْجُدُونَ كَرْهًا، أعْنِي المُنافِقِينَ لِأنَّهم كُفّارٌ في الباطِنِ ولا يَسْجُدُونَ لِلَّهِ إلّا كَرْهًا، كَما قالَ تَعالى: ﴿وَإذا قامُوا إلى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى يُراءُونَ النّاسَ﴾ الآيَةَ [النساء: ١٤٢]، وقالَ تَعالى: ﴿وَما (p-٢٣٨)مَنَعَهم أنْ تُقْبَلَ مِنهم نَفَقاتُهم إلّا أنَّهم كَفَرُوا بِاللَّهِ وبِرَسُولِهِ ولا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إلّا وهم كُسالى ولا يُنْفِقُونَ إلّا وهم كارِهُونَ﴾ [التوبة: ٥٤]، والدَّلِيلُ عَلى أنَّ سُجُودَ أهْلِ السَّماواتِ والأرْضِ مِنَ العامِّ المَخْصُوصِ، قَوْلُهُ تَعالى في ”سُورَةِ الحَجِّ“: ﴿ألَمْ تَرَ أنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن في السَّماواتِ ومَن في الأرْضِ والشَّمْسُ والقَمَرُ والنُّجُومُ والجِبالُ والشَّجَرُ والدَّوابُّ وكَثِيرٌ مِنَ النّاسِ وكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ العَذابُ﴾ [الحج: ١٨]، فَقَوْلُهُ: ﴿وَكَثِيرٌ مِنَ النّاسِ﴾ [الحج: ١٨] دَلِيلٌ عَلى أنَّ بَعْضَ النّاسِ غَيْرُ داخِلٍ في السُّجُودِ المَذْكُورِ، وهَذا قَوْلُ الحَسَنِ، وقَتادَةَ، وغَيْرِهِما، وذَكَرَهُ الفَرّاءُ، وقِيلَ الآيَةُ عامَّةٌ. والمُرادُ بِسُجُودِ المُسْلِمِينَ طَوْعًا انْقِيادُهم لِما يُرِيدُ اللَّهُ مِنهم طَوْعًا، والمُرادُ بِسُجُودِ الكافِرِينَ كَرْهًا انْقِيادُهم لِما يُرِيدُ اللَّهُ مِنهم كَرْهًا؛ لِأنَّ إرادَتَهُ نافِذَةٌ فِيهِمْ وهم مُنْقادُونَ خاضِعُونَ لِصُنْعِهِ فِيهِمْ ونُفُوذِ مَشِيئَتِهِ فِيهِمْ، وأصْلُ السُّجُودِ في لُغَةِ العَرَبِ: الذُّلُّ والخُضُوعُ، ومِنهُ قَوْلُ زِيدِ الخَيْلِ:

؎بِجَمْعٍ تَضِلُّ البُلْقُ في حُجُراتِهِ تَرى الأكَمَ فِيها سُجَّدًا لِلْحَوافِرِ

وَمِنهُ قَوْلُ العَرَبِ: أسْجُدُ: إذا طَأْطَأ رَأْسَهُ وانْحَنى، قالَ حُمَيْدُ بْنُ ثَوْرٍ:

؎فَلَمّا لَوَيْنَ عَلى مِعْصَمٍ ∗∗∗ وكَفٍّ خَضِيبٍ وأسْوارِها

؎فُضُولَ أزِمَّتِها أسْجَدَتْ ∗∗∗ سُجُودَ النَّصارى لِأحْبارِها

وَعَلى هَذا القَوْلِ فالسُّجُودُ لُغَوِيٌّ لا شَرْعِيٌّ، وهَذا الخِلافُ المَذْكُورُ جارٍ أيْضًا في سُجُودِ الظِّلالِ، فَقِيلَ: سُجُودُها حَقِيقِيٌّ، واللَّهُ تَعالى قادِرٌ عَلى أنْ يَخْلُقَ لَها إدْراكًا تُدْرِكُ بِهِ وتَسْجُدُ لِلَّهِ سُجُودًا حَقِيقِيًّا، وقِيلَ: سُجُودُها مَيْلُها بِقُدْرَةِ اللَّهِ أوَّلَ النَّهارِ إلى جِهَةِ المَغْرِبِ، وآخِرَهُ إلى جِهَةِ المَشْرِقِ، وادَّعى مَن قالَ هَذا أنَّ الظِّلَّ لا حَقِيقَةَ لَهُ؛ لِأنَّهُ خَيالٌ فَلا يُمْكِنُ مِنهُ الإدْراكُ.

وَنَحْنُ نَقُولُ: إنَّ اللَّهَ جَلَّ وعَلا قادِرٌ عَلى كُلِّ شَيْءٍ، فَهو قادِرٌ عَلى أنْ يَخْلُقَ لِلظِّلِّ إدْراكًا يَسْجُدُ بِهِ لِلَّهِ تَعالى سُجُودًا حَقِيقِيًّا، والقاعِدَةُ المُقَرَّرَةُ عِنْدَ عُلَماءِ الأُصُولِ هي: حَمْلُ نُصُوصِ الوَحْيِ عَلى ظَواهِرِها إلّا بِدَلِيلٍ مِن كِتابٍ أوْ سُنَّةٍ، ولا يَخْفى أنَّ حاصِلَ القَوْلَيْنِ:

أنَّ أحَدَهُما: أنَّ السُّجُودَ شَرْعِيٌّ وعَلَيْهِ فَهو في أهْلِ السَّماواتِ والأرْضِ مِنَ العامِّ المَخْصُوصِ.

والثّانِي: أنَّ السُّجُودَ لُغَوِيٌّ بِمَعْنى الِانْقِيادِ والذُّلِّ والخُضُوعِ، وعَلَيْهِ فَهو باقٍ عَلى عُمُومِهِ، والمُقَرَّرُ في الأُصُولِ عِنْدَ المالِكِيَّةِ والحَنابِلَةِ وجَماعَةٍ مِنَ الشّافِعِيَّةِ أنَّ النَّصَّ إنْ دارَ (p-٢٣٩)بَيْنَ الحَقِيقَةِ الشَّرْعِيَّةِ والحَقِيقَةِ اللُّغَوِيَّةِ حُمِلَ عَلى الشَّرْعِيَّةِ، وهو التَّحْقِيقُ، خِلافًا لِأبِي حَنِيفَةَ في تَقْدِيمِ اللُّغَوِيَّةِ، ولِمَن قالَ يَصِيرُ اللَّفْظُ مُجْمَلًا لِاحْتِمالِ هَذا وذاكَ، وعَقَدَ هَذِهِ المَسْألَةَ صاحِبُ ”مَراقِي السُّعُودِ“ بِقَوْلِهِ:

؎واللَّفْظُ مَحْمُولٌ عَلى الشَّرْعِيِّ ∗∗∗ إنْ لَمْ يَكُنْ فَمُطْلَقُ العُرْفِيِّ

فاللُّغَوِيُّ عَلى الجَلِيِّ ولَمْ يَجِبْ بَحْثٌ عَنِ المَجازِ في الَّذِي انْتُخِبْ وقِيلَ: المُرادُ بِسُجُودِ الكُفّارِ كَرْهًا سُجُودُ ظِلالِهِمْ كَرْهًا، وقِيلَ: الآيَةُ في المُؤْمِنِينَ فَبَعْضُهم يَسْجُدُ طَوْعًا؛ لِخِفَّةِ امْتِثالِ أوامِرِ الشَّرْعِ عَلَيْهِ، وبَعْضُهم يَسْجُدُ كَرْهًا؛ لِثِقَلِ مَشَقَّةِ التَّكْلِيفِ عَلَيْهِ مَعَ أنَّ إيمانَهُ يَحْمِلُهُ عَلى تَكَلُّفِ ذَلِكَ. والعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى:

وَقَوْلُهُ تَعالى: بِالغُدُوِّ [الرعد: ١٥] يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَصْدَرًا أوْ يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ جَمْعَ غَداةٍ، والآصالُ جَمْعُ أُصُلٍ بِضَمَّتَيْنِ وهو جَمْعُ أصِيلٍ، وهو ما بَيْنَ العَصْرِ والغُرُوبِ، ومِنهُ قَوْلُ أبِي ذُؤَيْبٍ الهُذَلِيِّ:

؎لَعَمْرِي لَأنْتَ البَيْتُ أُكْرِمُ أهْلَهُ ∗∗∗ وأقْعُدُ في أفْيائِهِ بِالأصائِلِ

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿أمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وهو الواحِدُ القَهّارُ﴾ .

أشارَ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ إلى أنَّهُ هو المُسْتَحِقُّ لِأنْ يُعْبَدَ وحْدَهُ؛ لِأنَّهُ هو الخالِقُ ولا يَسْتَحِقُّ مِنَ الخَلْقِ أنْ يَعْبُدُوهُ إلّا مَن خَلَقَهم وأبْرَزَهم مِنَ العَدَمِ إلى الوُجُودِ؛ لِأنَّ المَقْصُودَ مِن قَوْلِهِ: ﴿أمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الخَلْقُ عَلَيْهِمْ﴾ [الرعد: ١٦] إنْكارُ ذَلِكَ وأنَّهُ هو الخالِقُ وحْدَهُ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ بَعْدَهُ: ﴿قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الرعد: ١٦] أيْ: وخالِقُ كُلِّ شَيْءٍ هو المُسْتَحِقُّ لِأنْ يُعْبَدَ وحْدَهُ، ويُبَيِّنُ هَذا المَعْنى في آياتٍ كَثِيرَةٍ،

• كَقَوْلِهِ: ﴿ياأيُّها النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾ الآيَةَ [البقرة: ٢١]،

• وقَوْلِهِ: ﴿واتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وهم يُخْلَقُونَ﴾ [الفرقان: ٣]،

• وقَوْلِهِ: ﴿أيُشْرِكُونَ ما لا يَخْلُقُ شَيْئًا وهم يُخْلَقُونَ﴾ [الأعراف: ١٩١]،

• وقَوْلِهِ: ﴿هَذا خَلْقُ اللَّهِ فَأرُونِي ماذا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ﴾ [لقمان: ١١]

إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ؛ لِأنَّ المَخْلُوقَ مُحْتاجٌ إلى خالِقِهِ فَهو عَبْدٌ مَرْبُوبٌ مِثْلَكَ يَجِبُ عَلَيْهِ أنْ يَعْبُدَ مَن خَلَقَهُ وحْدَهُ، كَما يَجِبُ عَلَيْكَ ذَلِكَ، فَأنْتُما سَواءٌ بِالنِّسْبَةِ إلى وُجُوبِ عِبادَةِ الخالِقِ وحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِن رَبِّهِ﴾ .

بَيَّنَ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ أنَّ الكُفّارَ اقْتَرَحُوا عَلَيْهِ ﷺ الإتْيانَ بِآيَةٍ يُنَزِّلُها عَلَيْهِ رَبُّهُ، وبَيَّنَ هَذا المَعْنى في (p-٢٤٠)مَواضِعَ مُتَعَدِّدَةٍ كَقَوْلِهِ ﴿فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الأوَّلُونَ﴾ [الأنبياء: ٥]، إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ، وبَيَّنَ تَعالى في مَوْضِعٍ آخَرَ أنَّ في القُرْآنِ العَظِيمِ كِفايَةً عَنْ جَمِيعِ الآياتِ، في قَوْلِهِ: ﴿أوَلَمْ يَكْفِهِمْ أنّا أنْزَلْنا عَلَيْكَ الكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ﴾ [العنكبوت: ٥١]، وبَيَّنَ في مَوْضِعٍ آخَرَ حِكْمَةَ عَدَمِ إنْزالِ آيَةٍ كَناقَةِ صالِحٍ ونَحْوِها، بِقَوْلِهِ ﴿وَما مَنَعَنا أنْ نُرْسِلَ بِالآياتِ إلّا أنْ كَذَّبَ بِها الأوَّلُونَ وآتَيْنا ثَمُودَ النّاقَةَ﴾ الآيَةَ [الإسراء: ٥٩]، كَما تَقَدَّمَتِ الإشارَةُ إلَيْهِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلَوْ أنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الجِبالُ أوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأرْضُ أوْ كُلِّمَ بِهِ المَوْتى﴾ الآيَةَ.

جَوابُ ”لَوْ“ في هَذِهِ الآيَةِ مَحْذُوفٌ. قالَ بَعْضُ العُلَماءِ تَقْدِيرُهُ: لَكانَ هَذا القُرْآنُ، وقالَ بَعْضُهم تَقْدِيرُهُ: لَكَفَرْتُمْ بِالرَّحْمَنِ، ويَدُلُّ لِهَذا الأخِيرِ قَوْلُهُ قَبْلَهُ: ﴿وَهم يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ﴾ [الرعد: ٣٠]، وقَدْ قَدَّمْنا شَواهِدَ حَذْفِ جَوابِ ”لَوْ“ في سُورَةِ البَقَرَةِ. وقَدْ قَدَّمْنا في سُورَةِ ”يُوسُفَ“ أنَّ الغالِبَ في اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ أنْ يَكُونَ الجَوابُ المَحْذُوفُ مِن جِنْسِ المَذْكُورِ قَبْلَ الشَّرْطِ لِيَكُونَ ما قَبْلَ الشَّرْطِ دَلِيلًا عَلى الجَوابِ المَحْذُوفِ.

قال المؤلف في (دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب):

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿والَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ يَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إلَيْكَ﴾ الآيَةَ.

هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ تَدُلُّ بِظاهِرِها عَلى إيمانِ أهْلِ الكِتابِ، لِأنَّ الفَرَحَ بِما أُنْزِلَ عَلى النَّبِيِّ دَلِيلُ الإيمانِ.

وَنَظِيرُها قَوْلُهُ تَعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ﴾ [البقرة: ١٢١]، وقَوْلُهُ: ﴿قُلْ آمِنُوا بِهِ أوْ لا تُؤْمِنُوا إنَّ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ مِن قَبْلِهِ﴾ الآيَةَ [الإسراء: ١٠٧] .

وَقَدْ جاءَتْ آياتٌ تَدُلُّ عَلى خِلافِ ذَلِكَ كَقَوْلِهِ: ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ والمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ﴾ - إلى أنْ قالَ - ﴿إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ والمُشْرِكِينَ في نارِ جَهَنَّمَ﴾ [البينة: ١ - ٦]، وبَيَّنَ في مَوْضِعٍ آخَرَ أنَّ الكافِرِينَ مِن أهْلِ الكِتابِ أكْثَرُ، وهو قَوْلُهُ: ﴿وَلَوْ آمَنَ أهْلُ الكِتابِ لَكانَ خَيْرًا لَهم مِنهُمُ المُؤْمِنُونَ وأكْثَرُهُمُ الفاسِقُونَ﴾ [آل عمران: ١١٠] .

والجَوابُ أنَّ الآيَةَ مِنَ العامِّ المَخْصُوصِ، فَهي في خُصُوصِ المُؤْمِنِينَ مِن أهْلِ الكِتابِ، كَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلامٍ ومَن أسْلَمَ مِنَ اليَهُودِ وكالثَّمانِينَ الَّذِينَ أسْلَمُوا مِنَ النَّصارى (p-٣١٤)المَشْهُورِينَ، كَما قالَهُ الماوَرْدِيُّ وغَيْرُهُ، وهو ظاهِرٌ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ التَّبْعِيضُ في قَوْلِهِ تَعالى ﴿وَإنَّ مِن أهْلِ الكِتابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ﴾ الآيَةَ [آل عمران: ١٩٩] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلَقَدْ أرْسَلْنا رُسُلًا مِن قَبْلِكَ وجَعَلْنا لَهم أزْواجًا وذُرِّيَّةً﴾ الآيَةَ.

بَيَّنَ في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ أنَّ الرُّسُلَ قَبْلَهُ ﷺ مِن جِنْسِ البَشَرِ، يَتَزَوَّجُونَ، ويَلِدُونَ، ولَيْسُوا مَلائِكَةً، وذَلِكَ أنَّ الكُفّارَ اسْتَغْرَبُوا بَعْثَ آدَمِيٍّ مِنَ البَشَرِ، كَما قالَ تَعالى: ﴿وَما مَنَعَ النّاسَ أنْ يُؤْمِنُوا إذْ جاءَهُمُ الهُدى إلّا أنْ قالُوا أبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا﴾ [الإسراء: ٩٤]، فَأخْبَرَ أنَّهُ يُرْسِلُ البَشَرَ الَّذِينَ يَتَزَوَّجُونَ ويَأْكُلُونَ، كَقَوْلِهِ ﴿وَما أرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ المُرْسَلِينَ إلّا إنَّهم لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ ويَمْشُونَ في الأسْواقِ﴾ [الفرقان: ٢٠]، وقَوْلِهِ ﴿وَما جَعَلْناهم جَسَدًا لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ﴾ الآيَةَ [الأنبياء: ٨]، إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ كَما تَقَدَّمَتِ الإشارَةُ إلَيْهِ.