Al-Kahf 18:77–97

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَوَجَدا فِيها جِدارًا يُرِيدُ أنْ يَنْقَضَّ فَأقامَهُ﴾

، هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ مِن أكْبَرِ الأدِلَّةِ الَّتِي يَسْتَدِلُّ بِها القائِلُونَ: بِأنَّ المَجازَ في القُرْآنِ زاعِمِينَ أنَّ إرادَةَ الجِدارِ الِانْقِضاضَ لا يُمْكِنُ أنْ تَكُونَ حَقِيقَةً، وإنَّما هي مَجازٌ، وقَدْ دَلَّتْ آياتٌ مِن كِتابِ اللَّهِ عَلى أنَّهُ لا مانِعَ مِن كَوْنِ إرادَةِ الجِدارِ حَقِيقَةً؛ لِأنَّ اللَّهَ تَعالى يَعْلَمُ لِلْجَماداتِ إراداتٍ وأفْعالًا وأقْوالًا لا يُدْرِكُها الخَلْقُ كَما صَرَّحَ تَعالى بِأنَّهُ يَعْلَمُ مِن ذَلِكَ ما لا يَعْلَمُهُ خَلْقُهُ في قَوْلِهِ جَلَّ وعَلا: ﴿وَإنْ مِن شَيْءٍ إلّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ولَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ [الإسراء: ٤٤]، فَصَرَّحَ بِأنَّنا لا نَفْقَهُ تَسْبِيحَهم، وتَسْبِيحُهم واقِعٌ عَنْ إرادَةٍ لَهم يَعْلَمُها هو جَلَّ وعَلا ونَحْنُ لا نَعْلَمُها، وأمْثالُ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ في القُرْآنِ والسُّنَّةِ.

فَمِنَ الآياتِ الدّالَّةِ عَلى ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَإنَّ مِنَ الحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنهُ الأنْهارُ وإنَّ مِنها لَما يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنهُ الماءُ وإنَّ مِنها لَما يَهْبِطُ مِن خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ الآيَةَ [البقرة: ٧٤]، فَتَصْرِيحُهُ تَعالى بِأنَّ بَعْضَ الحِجارَةِ يَهْبِطُ مِن خَشْيَةِ اللَّهِ دَلِيلٌ واضِحٌ في ذَلِكَ؛ لِأنَّ تِلْكَ الخَشْيَةَ بِإدْراكٍ يَعْلَمُهُ اللَّهُ ونَحْنُ لا نَعْلَمُهُ، وقَوْلُـهُ تَعالى: ﴿إنّا عَرَضْنا الأمانَةَ عَلى السَّماواتِ والأرْضِ والجِبالِ فَأبَيْنَ أنْ يَحْمِلْنَها وأشْفَقْنَ مِنها وحَمَلَها الإنْسانُ﴾ الآيَةَ [الأحزاب: ٧٢]، فَتَصْرِيحُهُ جَلَّ وعَلا بِأنَّ السَّماءَ والأرْضَ والجِبالَ أبَتْ وأشْفَقَتْ، أيْ: خافَتْ، دَلِيلٌ عَلى أنَّ ذَلِكَ واقِعٌ بِإرادَةٍ وإدْراكٍ يَعْلَمُهُ هو جَلَّ وعَلا ونَحْنُ لا نَعْلَمُهُ.

وَمِنَ الأحادِيثِ الدّالَّةِ عَلى ذَلِكَ ما ثَبَتَ في صَحِيحِ مُسْلِمٍ: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ قالَ: «إنِّي لَأعْرِفُ حَجَرًا كانَ يُسَلِّمُ عَلَيَّ بِمَكَّةَ» وما ثَبَتَ في صَحِيحِ البُخارِيِّ مِن حَنِينِ الجِذْعِ الَّذِي كانَ يَخْطُبُ عَلَيْهِ ﷺ جَزَعًا لِفِراقِهِ، فَتَسْلِيمُ ذَلِكَ الحَجَرِ، وحَنِينُ ذَلِكَ الجِذْعِ كِلاهُما بِإرادَةٍ وإدْراكٍ يَعْلَمُهُ اللَّهُ ونَحْنُ لا نَعْلَمُهُ، كَما صَرَّحَ بِمِثْلِهِ في قَوْلِهِ: ﴿وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ [الإسراء: ٤٤]، وزَعْمُ مَن لا عِلْمَ عِنْدِهِ أنَّ هَذِهِ الأُمُورَ لا حَقِيقَةَ لَها، وإنَّما هي ضَرْبُ أمْثالٍ، زَعْمٌ باطِلٌ؛ لِأنَّ نُصُوصَ الكِتابِ والسُّنَّةِ لا يَجُوزُ صَرْفُها عَنْ مَعْناها الواضِحِ المُتَبادَرِ إلّا بِدَلِيلٍ يَجِبُ الرُّجُوعُ إلَيْهِ، وأمْثالُ هَذا كَثِيرَةٌ جِدًّا، وبِذَلِكَ تَعْلَمُ أنَّهُ لا مانِعَ مِن إبْقاءِ إرادَةِ الجِدارِ عَلى حَقِيقَتِها لِإمْكانِ أنْ يَكُونَ اللَّهُ عَلِمَ مِنهُ إرادَةَ الِانْقِضاضِ، وإنْ لَمْ يَعْلَمْ خَلْقُهُ تِلْكَ الإرادَةَ، وهَذا واضِحٌ جِدًّا كَما تَرى، مَعَ أنَّهُ مِنَ الأسالِيبِ العَرَبِيَّةِ إطْلاقُ الإرادَةِ عَلى المُقارَبَةِ والمَيْلِ إلى الشَّيْءِ، كَما في قَوْلِ الشّاعِرِ:(p-٣٤٠)

؎فِي مَهْمَهٍ قَلِقَتْ بِهِ هامَتُها قَلَقَ الفُئُوسِ إذا أرَدْنَ نُضُولا

فَقَوْلُهُ: إذا أرَدْنَ نُضُولًا، أيْ قارَبْنَهُ. وقَوْلِ الآخَرِ:

؎يُرِيدُ الرُّمْحُ صَدْرَ أبِي بَراءٍ ∗∗∗ ويَعْدِلُ عَنْ دِماءِ بَنِي عَقِيلِ

أيْ: يَمِيلُ إلى صَدْرِ أبِي بَراءٍ، وكَقَوْلِ راعِي نُمَيْرٍ:

؎إنَّ دَهْرًا يَلُفُّ شَمْلِي بِجُمْلٍ ∗∗∗ لَزَمانٌ يَهُمُّ بِالإحْسانِ

فَقَوْلُهُ " لَزَمانٌ يَهُمُّ بِالإحْسانِ فِيهِ، وقَدْ بَيَّنّا في رِسالَتِنا المُسَمّاةُ ) مَنعُ جَوازِ المَجازِ في المَنزِلِ لِلتَّعَبُّدِ والإعْجازِ ( أنَّ جَمِيعَ الآياتِ الَّتِي يَزْعُمُونَ أنَّها مَجازٌ أنَّ ذَلِكَ لا يَتَعَيَّنُ في شَيْءٍ مِنها، وبَيَّنّا أدِلَّةَ ذَلِكَ، والعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَكانَ وراءَهم مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾

ظاهِرُ هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ أنَّ ذَلِكَ المَلِكَ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ، صَحِيحَةً كانَتْ أوْ مَعِيبَةً، ولَكِنَّهُ يُفْهَمُ مِن آيَةٍ أُخْرى أنَّهُ لا يَأْخُذُ المَعِيبَةَ، وهي قَوْلُهُ: ﴿فَأرَدْتُ أنْ أعِيبَها﴾ [الكهف: ٧٩]، أيْ: لِئَلّا يَأْخُذَها، وذَلِكَ هو الحِكْمَةُ في خَرْقِهِ لَها المَذْكُورِ في قَوْلِهِ: ﴿حَتّى إذا رَكِبا في السَّفِينَةِ خَرَقَها﴾ [الكهف: ٧١]، ثُمَّ بَيَّنَ أنَّ قَصْدَهُ بِخَرْقِها سَلامَتُها لِأهْلِها مِن أخْذَ ذَلِكَ المَلِكِ الغاصِبِ؛ لِأنَّ عَيْبَها يُزَهِّدُهُ فِيها؛ ولِأجْلِ ما ذَكَرْنا كانَتْ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ مِثالًا عِنْدَ عُلَماءِ العَرَبِيَّةِ لِحَذْفِ النَّعْتِ، أيْ: وكانَ وراءَهم مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صَحِيحَةٍ غَيْرِ مَعِيبَةٍ بِدَلِيلِ ما ذَكَرْنا.

وَقَدْ قَدَّمْنا الشَّواهِدَ العَرَبِيَّةَ عَلى ذَلِكَ في سُورَةِ ”بَنِي إسْرائِيلَ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَإنْ مِن قَرْيَةٍ إلّا نَحْنُ مُهْلِكُوها قَبْلَ يَوْمِ القِيامَةِ أوْ مُعَذِّبُوها عَذابًا شَدِيدًا﴾ الآيَةَ [الإسراء: ٥٨]، واسْمُ ذَلِكَ المَلِكِ: هُدَدُ بْنُ بَدْرٍ: وقَوْلُهُ ﴿وَراءَهُمْ﴾ أيْ: أمامَهم كَما تَقَدَّمَ في سُورَةِ ”إبْراهِيمَ“ .

⁕ ⁕ ⁕

قال المؤلف في (دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب):

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَأرَدْتُ أنْ أعِيبَها﴾ .

هَذِهِ الآيَةُ تَدُلُّ عَلى أنَّ عَيْبَها يَكُونُ سَبَبًا لِتَرْكِ المَلِكِ الغاصِبِ لَها، ولِذَلِكَ خَرَقَها الخَضِرُ، وعُمُومُ قَوْلِهِ: ﴿وَكانَ وراءَهم مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ [الكهف: ٧٩] يَقْتَضِي أخْذَ المَلِكِ لِلْمَعِيبَةِ والصَّحِيحَةِ مَعًا.

والجَوابُ أنَّ في الكَلامِ حَذْفَ الصِّفَةِ، وتَقْدِيرُهُ كُلَّ سَفِينَةٍ صالِحَةٍ صَحِيحَةٍ، وحَذْفُ النَّعْتِ إذا دَلَّ المَقامُ عَلَيْهِ جائِزٌ، كَما أشارَ لَهُ ابْنُ مالِكٍ في الخُلاصَةِ بِقَوْلِهِ:

؎وَما مِنَ المَنعُوتِ والنَّعْتِ عُقِلْ يَجُوزُ حَذْفُهُ وفي النَّعْتِ يَقِلْ

وَمِن شَواهِدِ حَذْفِ الصِّفَةِ قَوْلُ الشّاعِرِ:

؎وَرُبَّ أسِيلَةِ الخَدَّيْنِ بِكْرٍ ∗∗∗ مُهَفْهَفَةٍ لَها فَرْعٌ وجِيدٌ

أيْ لَها فَرْعٌ فاحِمٌ وجِيدٌ طَوِيلٌ.

(p-٣٣٢)وَقَوْلُ عَبِيدِ بْنِ الأبْرَصِ الأُسَيِّدِيِّ:

؎مِن قَوْلِهِ قَوْلٌ ومِن فِعْلِهِ ∗∗∗ فِعْلٌ ومِن نائِلِهِ نائِلٌ

يَعْنِي مِن قَوْلِهِ قَوْلٌ فَصْلٌ، وفِعْلِهِ فِعْلٌ جَمِيلٌ، ونائِلُهُ نائِلٌ جَزْلٌ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿حَتّى إذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وجَدَها تَغْرُبُ في عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾

قَرَأهُ نافِعٌ وابْنُ كَثِيرٍ وأبُو عَمْرٍو وحَفْصٌ عَنْ عاصِمٍ ”حَمِئَةٍ“ بِلا ألِفٍ بَعْدِ الحاءِ، وبِهَمْزَةٍ مَفْتُوحَةٍ بَعْدَ المِيمِ المَكْسُورَةِ، وقَرَأهُ ابْنُ عامِرٍ وحَمْزَةٍ والكِسائِيٍّ وشُعْبَةُ عَنْ عاصِمٍ ”حامِيَةٍ“ بِألِفٍ بَعْدِ الحاءِ، وياءٍ مَفْتُوحَةٍ بَعْدَ المِيمِ المَكْسُورَةِ عَلى صِيغَةِ اسْمِ الفاعِلِ، فَعَلى القِراءَةِ الأُولى فَمَعْنى ”حَمِئَةٍ“: ذاتُ حَمْأةٍ وهي الطِّينُ الأسْوَدُ، ويَدُلُّ لِهَذا التَّفْسِيرِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ مِن صَلْصالٍ مِن حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾ [الحجر: ٢٦]، (p-٣٤١)والحَمَأُ: الطِّينُ كَما تَقَدَّمَ، ومِن هَذا المَعْنى قَوْلُ تُبَّعٍ الحِمْيَرِيِّ فِيما يُؤْثَرُ عَنْهُ يَمْدَحُ ذا القَرْنَيْنِ:

؎بَلَغَ المَشارِقَ والمَغارِبَ يَبْتَغِي أسْبابَ أمْرٍ مِن حَكِيمٍ مُرْشِدٍ

؎فَرَأى مَغِيبَ الشَّمْسِ عِنْدَ غُرُوبِها ∗∗∗ في عَيْنِ ذِي خَلَبٍ وثَأْطٍ حَرْمَدِ

والخَلَبُ - في لُغَةِ حِمْيَرَ -: الطِّينُ، والثَّأْطُ: الحَمْأةُ، والحَرْمَدُ: الأسْوَدُ، وعَلى قِراءَةِ ”حامِيَةٍ“ بِصِيغَةِ اسْمِ الفاعِلِ، فالمَعْنى: أنَّها حارَّةٌ، وذَلِكَ لِمُجاوَرَتِها وهَجَ الشَّمْسِ عِنْدَ غُرُوبِها، ومُلاقاتِها الشُّعاعَ بِلا حائِلٍ، ولا مُنافاةَ بَيْنَ القِراءَتَيْنِ وكِلْتاهُما حَقٌّ، قالَ ابْنُ كَثِيرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ في تَفْسِيرِهِ: ﴿وَجَدَها تَغْرُبُ في عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ [الكهف: ٨٦]، أيْ: رَأى الشَّمْسَ في مَنظَرِهِ تَغْرُبُ في البَحْرِ المُحِيطِ، وهَذا شَأْنُ كُلِّ مَنِ انْتَهى إلى ساحِلِهِ يَراها كَأنَّها تَغْرُبُ فِيهِ إلى آخِرِ كَلامِهِ، ومُقْتَضى كَلامِهِ أنَّ المُرادَ بِالعَيْنِ في الآيَةِ البَحْرُ المُحِيطُ، وهو ذُو طِينٍ أسْوَدَ، والعَيْنُ تُطْلَقُ في اللُّغَةِ عَلى يَنْبُوعِ الماءِ، واليَنْبُوعُ: الماءُ الكَثِيرُ، فاسْمُ العَيْنِ يَصْدُقُ عَلى البَحْرِ لُغَةً، وكَوْنُ مَن عَلى شاطِئِ المُحِيطِ الغَرْبِيِّ يَرى الشَّمْسَ في نَظَرِ عَيْنِهِ تَسْقُطُ في البَحْرِ أمْرٌ مَعْرُوفٌ، وعَلى هَذا التَّفْسِيرِ فَلا إشْكالَ في الآيَةِ، والعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى.