Al-A'raf 7:54

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿إنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والأرْضَ في سِتَّةِ أيّامٍ﴾ .

لَمْ يُفَصِّلْ هُنا ذَلِكَ، ولَكِنَّهُ فَصَّلَهُ في سُورَةِ ”فُصِّلَتْ“ بِقَوْلِهِ: ﴿قُلْ أئِنَّكم لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأرْضَ في يَوْمَيْنِ وتَجْعَلُونَ لَهُ أنْدادًا ذَلِكَ رَبُّ العالَمِينَ﴾ (p-١٨)﴿وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِن فَوْقِها وبارَكَ فِيها وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها في أرْبَعَةِ أيّامٍ سَواءً لِلسّائِلِينَ﴾ ﴿ثُمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ وهي دُخانٌ فَقالَ لَها ولِلْأرْضِ اِئْتِيا طَوْعًا أوْ كَرْهًا قالَتا أتَيْنا طائِعِينَ﴾ ﴿فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ في يَوْمَيْنِ وأوْحى في كُلِّ سَماءٍ أمْرَها﴾ [التوبة: ١٢] .

* *

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوى عَلى العَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ﴾ الآيَةَ.

هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ وأمْثالُها مِن آياتِ الصِّفاتِ كَقَوْلِهِ: ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أيْدِيهِمْ﴾ [الفتح: ١٠] ونَحْوَ ذَلِكَ؛ أشْكَلَتْ عَلى كَثِيرٍ مِنَ النّاسِ إشْكالًا ضَلَّ بِسَبَبِهِ خَلْقٌ لا يُحْصى كَثْرَةً، فَصارَ قَوْمٌ إلى التَّعْطِيلِ وقَوْمٌ إلى التَّشْبِيهِ، سُبْحانَهُ وتَعالى عُلُوًّا كَبِيرًا عَنْ ذَلِكَ كُلِّهِ واللَّهُ جَلَّ وعَلا أوْضَحَ هَذا غايَةَ الإيضاحِ، ولَمْ يَتْرُكْ فِيهِ أيَّ لَبْسٍ ولا إشْكالٍ، وحاصِلُ تَحْرِيرِ ذَلِكَ أنَّهُ جَلَّ وعَلا بَيَّنَ أنَّ الحَقَّ في آياتِ الصِّفاتِ مُتَرَكِّبٌ مِن أمْرَيْنِ:

أحَدُهُما: تَنْزِيهُ اللَّهِ جَلَّ وعَلا عَنْ مُشابَهَةِ الحَوادِثِ في صِفاتِهِمْ سُبْحانَهُ وتَعالى عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا.

والثّانِي: الإيمانُ بِكُلِّ ما وصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ في كِتابِهِ، أوْ وصَفَهُ بِهِ رَسُولُهُ ﷺ؛ لِأنَّهُ لا يَصِفُ اللَّهَ أعْلَمُ بِاللَّهِ مِنَ اللَّهِ: ﴿أأنْتُمْ أعْلَمُ أمِ اللَّهُ﴾ [البقرة: ١٤٠]، ولا يَصِفُ اللَّهَ بَعْدَ اللَّهِ أعْلَمُ بِاللَّهِ مِن رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، الَّذِي قالَ فِيهِ: ﴿وَما يَنْطِقُ عَنِ الهَوى﴾ ﴿إنْ هو إلّا وحْيٌ يُوحى﴾ [النجم: ٣، ٤] فَمِن نَفى عَنِ اللَّهِ وصْفًا أثْبَتَهُ لِنَفْسِهِ في كِتابِهِ العَزِيزِ، أوْ أثْبَتَهُ لَهُ رَسُولُهُ ﷺ زاعِمًا أنَّ ذَلِكَ الوَصْفَ يَلْزَمُهُ ما لا يَلِيقُ بِاللَّهِ جَلَّ وعَلا، فَقَدْ جَعَلَ نَفْسَهُ أعْلَمَ مِنَ اللَّهِ ورَسُولِهِ بِما يَلِيقُ بِاللَّهِ جَلَّ وعَلا. سُبْحانَكَ هَذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ.

وَمَنِ اعْتَقَدَ أنَّ وصْفَ اللَّهِ يُشابِهُ صِفاتِ الخَلْقِ، فَهو مُشَبِّهٌ مُلْحِدٌ ضالٌّ، ومَن أثْبَتَ لِلَّهِ ما أثْبَتَهُ لِنَفْسِهِ أوْ أثْبَتَهُ لَهُ رَسُولُهُ ﷺ مَعَ تَنْزِيهِهِ جَلَّ وعَلا عَنْ مُشابَهَةِ الخَلْقِ، فَهو مُؤْمِنٌ جامِعٌ بَيْنَ الإيمانِ بِصِفاتِ الكَمالِ والجَلالِ، والتَّنْزِيهِ عَنْ مُشابَهَةِ الخَلْقِ، سالِمٌ مِن ورْطَةِ التَّشْبِيهِ والتَّعْطِيلِ، والآيَةُ الَّتِي أوْضَحَ اللَّهُ بِها هَذا. هي قَوْلُهُ تَعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وهو السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١] فَنَفى عَنْ نَفْسِهِ جَلَّ وعَلا مُماثَلَةَ الحَوادِثِ بِقَوْلِهِ: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ وأثْبَتَ لِنَفْسِهِ صِفاتِ الكَمالِ والجَلالِ بِقَوْلِهِ: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ فَصَرَّحَ في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ بِنَفْيِ المُماثَلَةِ مَعَ الإتِّصافِ بِصِفاتِ الكَمالِ والجَلالِ.

والظّاهِرُ أنَّ السِّرَّ في تَعْبِيرِهِ بِقَوْلِهِ: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ دُونَ أنْ يَقُولَ مَثَلًا: (p-١٩)وَهُوَ العَلِيُّ العَظِيمُ أوْ نَحْوُ ذَلِكَ مِنَ الصِّفاتِ الجامِعَةِ؛ أنَّ السَّمْعَ والبَصَرَ يَتَّصِفُ بِهِما جَمِيعُ الحَيَواناتِ، فَبَيْنَ أنَّ اللَّهَ مُتَّصِفٌ بِهِما، ولَكِنَّ وصْفَهُ بِهِما عَلى أساسِ نَفْيِ المُماثَلَةِ بَيْنَ وصْفِهِ تَعالى، وبَيْنَ صِفاتِ خَلْقِهِ، ولِذا جاءَ بِقَوْلِهِ: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ بُعْدَ قَوْلِهِ: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ فَفي هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ إيضاحٌ لِلْحَقِّ في آياتِ الصِّفاتِ لا لَبْسَ مَعَهُ ولا شُبْهَةَ البَتَّةَ، وسَنُوضِّحُ إنْ شاءَ اللَّهُ هَذِهِ المَسْألَةَ إيضاحًا تامًّا بِحَسْبِ طاقَتِنا، وبِاللَّهِ جَلَّ وعَلا التَّوْفِيقُ.

* *

اعْلَمْ أوَّلًا: أنَّ المُتَكَلِّمِينَ قَسَّمُوا صِفاتِهِ جَلَّ وعَلا إلى سِتَّةِ أقْسامٍ:

صِفَةٌ نَفْسِيَّةٌ، وصِفَةٌ سَلْبِيَّةٌ، وصِفَةُ مَعْنًى، وصِفَةٌ مَعْنَوِيَّةٌ، وصِفَةٌ فِعْلِيَّةٌ، وصِفَةٌ جامِعَةٌ، والصِّفَةُ الإضافِيَّةُ تَتَداخَلُ مَعَ الفِعْلِيَّةِ؛ لِأنَّ كُلَّ صِفَةٍ فِعْلِيَّةٍ مِن مادَّةٍ مُتَعَدِّيَةٍ إلى المَفْعُولِ كالخَلْقِ والإحْياءِ والإماتَةِ، فَهي صِفَةٌ إضافِيَّةٌ، ولَيْسَتْ كُلُّ صِفَةٍ إضافِيَّةٍ فِعْلِيَّةً فَبَيْنَهُما عُمُومٌ وخُصُوصٌ مِن وجْهٍ، يَجْتَمِعانِ في نَحْوِ الخَلْقِ والإحْياءِ والإماتَةِ، وتَتَفَرَّدِ الفِعْلِيَّةُ في نَحْوِ الِاسْتِواءِ، وتَتَفَرَّدُ الإضافِيَّةُ في نَحْوِ كَوْنِهِ تَعالى كانَ مَوْجُودًا قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وأنَّهُ فَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ؛ لِأنَّ القَبْلِيَّةَ والفَوْقِيَّةَ مِنَ الصِّفاتِ الإضافِيَّةِ، ولَيْسَتا مِن صِفاتِ الأفْعالِ، ولا يَخْفى عَلى عالِمٍ بِالقَوانِينِ الكَلامِيَّةِ والمَنطِقِيَّةِ أنَّ إطْلاقَ النَّفْسِيَّةِ عَلى شَيْءٍ مِن صِفاتِهِ جَلَّ وعَلا أنَّهُ لا يَجُوزُ، وأنَّ فِيهِ مِنَ الجَراءَةِ عَلى اللَّهِ جَلَّ وعَلا ما اللَّهُ عالِمٌ بِهِ، وإنْ كانَ قَصْدُهم بِالنَّفْسِيَّةِ في حَقِّ اللَّهِ الوُجُودَ فَقَطْ وهو صَحِيحٌ؛ لِأنَّ الإطْلاقَ المُوهِمَ لِلْمَحْذُورِ في حَقِّهِ تَعالى لا يَجُوزُ، وإنْ كانَ المَقْصُودُ بِهِ صَحِيحًا؛ لِأنَّ الصِّفَةَ النَّفْسِيَّةَ في الِاصْطِلاحِ لا تَكُونُ إلّا جِنْسًا أوْ فَصْلًا، فالجِنْسُ كالحَيَوانِ بِالنِّسْبَةِ إلى الإنْسانِ، والفَصْلُ كالنُّطْقِ بِالنِّسْبَةِ إلى الإنْسانِ، ولا يَخْفى أنَّ الجِنْسَ في الِاصْطِلاحِ قَدْرٌ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ أفْرادٍ مُخْتَلِفَةِ الحَقائِقِ كالحَيَوانِ بِالنِّسْبَةِ إلى الإنْسانِ والفَرَسِ والحِمارِ، وأنَّ الفَصْلَ صِفَةٌ نَفْسِيَّةٌ لِبَعْضِ أفْرادِ الجِنْسِ يَنْفَصِلُ بِها عَنْ غَيْرِهِ مِنَ الأفْرادِ المُشارِكَةِ لَهُ في الجِنْسِ كالنُّطْقِ بِالنِّسْبَةِ إلى الإنْسانِ، فَإنَّهُ صِفَتُهُ النَّفْسِيَّةُ الَّتِي تَفْصِلُهُ عَنِ الفَرَسِ مَثَلًا المُشارِكِ لَهُ في الجَوْهَرِيَّةِ والجِسْمِيَّةِ والنَّمائِيَّةِ والحَساسِيَّةِ، ووَصْفُ اللَّهِ جَلَّ وعَلا بِشَيْءٍ يُرادُ بِهِ اصْطِلاحًا ما بَيِّنًا لَكَ؛ مِن أعْظَمِ الجَراءَةِ عَلى اللَّهِ تَعالى كَما تَرى؛ لِأنَّهُ جَلَّ وعَلا واحِدٌ في ذاتِهِ وصِفاتِهِ وأفْعالِهِ، فَلَيْسَ بَيْنَهُ وبَيْنَ غَيْرِهِ اشْتِراكٌ في شَيْءٍ مِن ذاتِهِ، ولا مِن صِفاتِهِ، حَتّى يُطْلَقَ عَلَيْهِ ما يُطْلَقُ عَلى الجِنْسِ والفَصْلِ سُبْحانَهُ وتَعالى عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا لِأنَّ الجِنْسَ قَدْرٌ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ حَقائِقَ مُخْتَلِفَةٍ.

(p-٢٠)والفَصْلَ: هو الَّذِي يَفْصِلُ بَعْضَ تِلْكَ الحَقائِقِ المُشْتَرِكَةِ في الجِنْسِ عَنْ بَعْضٍ، سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ والأرْضِ وتَعالى عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا.

وَسَنُبَيِّنُ لَكَ أنَّ جَمِيعَ الصِّفاتِ عَلى تَقْسِيمِهِمْ لَها جاءَ في القُرْآنِ وصْفُ الخالِقِ والمَخْلُوقِ بِها، وهم في بَعْضِ ذَلِكَ يُقِرُّونَ بِأنَّ الخالِقَ مَوْصُوفٌ بِها، وأنَّها جاءَ في القُرْآنِ أيْضًا وصْفُ المَخْلُوقِ بِها، ولَكِنَّ وصْفَ الخالِقِ مُنافٍ لِوَصْفِ المَخْلُوقِ، كَمُنافاةِ ذاتِ الخالِقِ لِذاتِ المَخْلُوقِ، ويَلْزَمُهم ضَرُورَةٌ فِيما أنْكَرُوا مِثْلَ ما أقَرُّوا بِهِ؛ لِأنَّ الكُلَّ مِن بابٍ واحِدٍ، لِأنَّ جَمِيعَ صِفاتِ اللَّهِ جَلَّ وعَلا مِن بابٍ واحِدٍ؛ لِأنَّ المُتَّصِفَ بِها لا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ مِنَ الحَوادِثِ.

فَمِن ذَلِكَ: الصِّفاتُ السَّبْعُ، المَعْرُوفَةُ عِنْدَهم بِصِفاتِ المَعانِي وهي: القُدْرَةُ، والإرادَةُ، والعِلْمُ، والحَياةُ، والسَّمْعُ، والبَصَرُ، والكَلامُ.

فَقَدْ قالَ تَعالى في وصْفِ نَفْسِهِ بِالقُدْرَةِ:

﴿واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ٢٨٤] و [آل عمران: ٢٩] و [آل عمران: ١٨٩] و [المائدة: ١٩] و [المائدة: ٤٠] و [الأنفال: ٤١] .

وَقالَ في وصْفِ الحادِثِ بِها: ﴿إلّا الَّذِينَ تابُوا مِن قَبْلِ أنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ﴾ [المائدة: ٣٤] فَأثْبَتَ لِنَفْسِهِ قُدْرَةً حَقِيقِيَّةً لائِقَةً بِجَلالِهِ وكَمالِهِ، وأثْبَتَ لِبَعْضِ الحَوادِثِ قُدْرَةً مُناسِبَةً لِحالِهِمْ مِنَ الضَّعْفِ والِافْتِقارِ والحُدُوثِ الفَناءِ، وبَيْنَ قُدْرَتِهِ، وقُدْرَةِ مَخْلُوقِهِ مِنَ المُنافاةِ ما بَيْنَ ذاتِهِ وذاتِ مَخْلُوقِهِ.

وَقالَ في وصْفِ نَفْسِهِ بِالإرادَةِ: ﴿فَعّالٌ لِما يُرِيدُ﴾ [هود: ١٠٧] و [البروج: ١٦]، ﴿إنَّما أمْرُهُ إذا أرادَ شَيْئًا أنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس: ٨٢]، ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ اليُسْرَ ولا يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ﴾ [البقرة: ١٨٥]، ونَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

وَقالَ في وصْفِ المَخْلُوقِ بِها: ﴿تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا﴾ الآيَةَ [الأنفال: ٦٧]، ﴿إنْ يُرِيدُونَ إلّا فِرارًا﴾ [الأحزاب: ١٣]، ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ﴾ [الصف: ٨]، ونَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

فَلَهُ جَلَّ وعَلا إرادَةٌ حَقِيقِيَّةٌ لائِقَةٌ بِكَمالِهِ وجَلالِهِ، ولِلْمَخْلُوقِ إرادَةٌ أيْضًا مُناسِبَةٌ لِحالِهِ، وبَيْنَ إرادَةِ الخالِقِ والمَخْلُوقِ مِنَ المُنافاةِ ما بَيْنَ ذاتِ الخالِقِ والمَخْلُوقِ.

وَقالَ في وصْفِ نَفْسِهِ بِالعِلْمِ: ﴿واللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [النور: ٣٥]، ﴿لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِما أنْزَلَ إلَيْكَ أنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾ الآيَةَ [النساء: ١٦٦] (p-٢١)﴿فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وما كُنّا غائِبِينَ﴾ [الأعراف: ٧] .

وَقالَ في وصْفِ الحادِثِ بِهِ: ﴿قالُوا لا تَخَفْ وبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ﴾ [الذاريات: ٢٨]، وقالَ: ﴿وَإنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ﴾ [يوسف: ٦٨]، ونَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

فَلَهُ جَلَّ وعَلا عِلْمٌ حَقِيقِيٌّ لائِقٌ بِكَمالِهِ وجَلالِهِ، ولِلْمَخْلُوقِ عِلْمٌ مُناسِبٌ لِحالِهِ، وبَيْنَ عِلْمِ الخالِقِ والمَخْلُوقِ مِنَ المُنافاةِ ما بَيْنَ ذاتِ الخالِقِ والمَخْلُوقِ.

وَقالَ في وصْفِ نَفْسِهِ بِالحَياةِ: ﴿اللَّهُ لا إلَهَ إلّا هو الحَيُّ القَيُّومُ﴾ [البقرة: ٥٥]، ﴿هُوَ الحَيُّ لا إلَهَ إلّا هُوَ﴾ الآيَةَ [غافر: ٦٥]، ﴿وَتَوَكَّلْ عَلى الحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ﴾ الآيَةَ [الفرقان: ٥٨]، ونَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

وَقالَ في وصْفِ المَخْلُوقِ بِها: ﴿وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ ويَوْمَ يَمُوتُ ويَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا﴾ [مريم: ١٥]، ﴿وَجَعَلْنا مِنَ الماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ [الأنبياء: ٣٠]، ﴿يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ ويُخْرِجُ المَيِّتَ﴾ [الروم: ١٩] .

فَلَهُ جَلَّ وعَلا حَياةٌ حَقِيقِيَّةٌ تَلِيقُ بِجَلالِهِ وكَمالِهِ، ولِلْمَخْلُوقِ أيْضًا حَياةٌ مُناسِبَةٌ لِحالِهِ؛ وبَيْنَ حَياةِ الخالِقِ والمَخْلُوقِ مِنَ المُنافاةِ ما بَيْنَ ذاتِ الخالِقِ والمَخْلُوقِ.

وَقالَ في وصْفِ نَفْسِهِ بِالسَّمْعِ والبَصَرِ: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وهو السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾، ﴿إنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ [الحج: ٧٥] و [لقمان: ٢٨]، ونَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

وَقالَ في وصْفِ الحادِثِ بِهِما: ﴿إنّا خَلَقْنا الإنْسانَ مِن نُطْفَةٍ أمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ [الإنسان: ٢]، ﴿أسْمِعْ بِهِمْ وأبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنا﴾ الآيَةَ [مريم: ٣٨] ونَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

فَلَهُ جَلَّ وعَلا سَمْعٌ وبَصَرٌ حَقِيقِيّانِ يَلِيقانِ بِكَمالِهِ وجَلالِهِ، ولِلْمَخْلُوقِ سَمْعٌ وبَصَرٌ مُناسِبانِ لِحالِهِ، وبَيْنَ سَمْعِ الخالِقِ وبَصَرِهِ، وسَمْعِ المَخْلُوقِ وبَصَرِهِ مِنَ المُنافاةِ ما بَيْنَ ذاتِ الخالِقِ والمَخْلُوقِ.

وَقالَ في وصْفِ نَفْسِهِ بِالكَلامِ ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيمًا﴾ [النساء: ١٦٤]، ﴿إنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلى النّاسِ بِرِسالاتِي وبِكَلامِي﴾ [الأعراف: ١٤٤]، ﴿فَأجِرْهُ حَتّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٦]، ونَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

(p-٢٢)وَقالَ في وصْفِ المَخْلُوقِ بِهِ: ﴿فَلَمّا كَلَّمَهُ قالَ إنَّكَ اليَوْمَ لَدَيْنا مَكِينٌ أمِينٌ﴾ [يوسف: ٥٤]، ﴿اليَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أفْواهِهِمْ وتُكَلِّمُنا أيْدِيهِمْ﴾ الآيَةَ [يس: ٦٥]، ﴿قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كانَ في المَهْدِ صَبِيًّا﴾ [مريم: ٢٩]، ونَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

فَلَهُ جَلَّ وعَلا كَلامٌ حَقِيقِيٌّ يَلِيقُ بِكَمالِهِ وجَلالِهِ؛ ولِلْمَخْلُوقِ كَلامٌ أيْضًا مُناسِبٌ لِحالِهِ. وبَيْنَ كَلامِ الخالِقِ والمَخْلُوقِ مِنَ المُنافاةِ ما بَيْنَ ذاتِ الخالِقِ والمَخْلُوقِ.

وَهَذِهِ الصِّفاتُ السَّبْعُ المَذْكُورَةُ يُثْبِتُها كَثِيرٌ مِمَّنْ يَقُولُ بِنَفْيِ غَيْرِها مِن صِفاتِ المَعانِي.

والمُعْتَزِلَةُ يَنْفُونَها ويُثْبِتُونَ أحْكامَها فَيَقُولُونَ: هو تَعالى حَيٌّ قادِرٌ، مُرِيدٌ عَلِيمٌ، سَمِيعٌ بَصِيرٌ، مُتَكَلِّمٌ بِذاتِهِ لا بِقُدْرَةٍ قائِمَةٍ بِذاتِهِ، ولا إرادَةٍ قائِمَةٍ بِذاتِهِ، هَكَذا فِرارًا مِنهم مِن تَعَدُّدِ القَدِيمِ ! !

وَمَذْهَبُهُمُ الباطِلُ لا يَخْفى بُطْلانُهُ وتَناقُضُهُ عَلى أدْنى عاقِلٍ؛ لِأنَّ مِنَ المَعْلُومِ أنَّ الوَصْفَ الَّذِي مِنهُ الِاشْتِقاقُ إذا عُدِمَ فالِاشْتِقاقُ مِنهُ مُسْتَحِيلٌ فَإذا عُدِمَ السَّوادُ عَنْ جِرْمٍ مَثَلًا اسْتَحالَ أنْ تَقُولَ هو أسْوَدُ، إذْ لا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ أسْوَدَ ولَمْ يَقُمْ بِهِ سَوادٌ، وكَذَلِكَ إذا لَمْ يَقُمِ العِلْمُ والقُدْرَةُ بِذاتٍ، اسْتَحالَ أنْ تَقُولَ: هي عالِمَةٌ قادِرَةٌ لِاسْتِحالَةِ اتِّصافِها بِذَلِكَ، ولَمْ يَقُمْ بِها عِلْمٌ ولا قُدْرَةٌ، قالَ في ”مَراقِي السُّعُودِ“: [ الرَّجَزُ ]

؎وَعِنْدَ فَقْدِ الوَصْفِ لا يُشْتَقُّ وأعْوَزَ المُعْتَزِلِيَّ الحَقُّ

وَأمّا الصِّفاتُ المَعْنَوِيَّةُ عِنْدَهم: فَهي الأوْصافُ المُشْتَقَّةُ مِن صِفاتِ المَعانِي السَّبْعِ المَذْكُورَةِ، وهي كَوْنُهُ تَعالى: قادِرًا، مُرِيدًا، عالِمًا حَيًّا، سَمِيعًا بَصِيرًا، مُتَكَلِّمًا.

والتَّحْقِيقُ أنَّها عِبارَةٌ عَنْ كَيْفِيَّةِ الِاتِّصافِ بِالمَعانِي، وعَدُّ المُتَكَلِّمِينَ لَها صِفاتٍ زائِدَةً عَلى صِفاتِ المَعانِي مَبْنِيٌّ عَلى ما يُسَمُّونَهُ الحالَ المَعْنَوِيَّةَ، زاعِمِينَ أنَّها أمْرٌ ثُبُوتِيٌّ لَيْسَ بِمَوْجُودٍ، ولا مَعْدُومٍ؛ والتَّحْقِيقُ الَّذِي لا شَكَّ فِيهِ أنَّ هَذا الَّذِي يُسَمُّونَهُ الحالَ المَعْنَوِيَّةَ لا أصْلَ لَهُ، وإنَّما هو مُطْلَقُ تَخْيِيلاتٍ يَتَخَيَّلُونَها؛ لِأنَّ العَقْلَ الصَّحِيحَ حاكِمٌ حُكْمًا لا يَتَطَرَّقُهُ شَكٌّ بِأنَّهُ لا واسِطَةَ بَيْنَ النَّقِيضَيْنِ البَتَّةَ، فالعُقَلاءُ كافَّةٌ مُطْبِقُونَ عَلى أنَّ النَّقِيضَيْنِ لا يَجْتَمِعانِ، ولا يَرْتَفِعانِ، ولا واسِطَةَ بَيْنَهُما البَتَّةَ، فَكُلُّ ما هو غَيْرُ مَوْجُودٍ، فَإنَّهُ مَعْدُومٌ قَطْعًا، وكُلُّ ما هو غَيْرُ مَعْدُومٍ، فَإنَّهُ مَوْجُودٌ قَطْعًا، وهَذا مِمّا لا شَكَّ فِيهِ كَما تَرى.

(p-٢٣)وَقَدْ بَيَّنّا في اتِّصافِ الخالِقِ والمَخْلُوقِ بِالمَعانِي المَذْكُورَةِ مُنافاةَ صِفَةِ الخالِقِ لِلْمَخْلُوقِ، وبِهِ تَعْلَمُ مِثْلَهُ في الِاتِّصافِ بِالمَعْنَوِيَّةِ المَذْكُورَةِ لَوْ فَرَضْنا أنَّها صِفاتٌ زائِدَةٌ عَلى صِفاتِ المَعانِي، مَعَ أنَّ التَّحْقِيقَ أنَّها عِبارَةٌ عَنْ كَيْفِيَّةِ الِاتِّصافِ بِها.

وَأمّا الصِّفاتُ السَّلْبِيَّةُ عِنْدَهم: فَهي خَمْسٌ، وهي عِنْدُهُمُ: القِدَمُ، والبَقاءُ، والوَحْدانِيَّةُ، والمُخالَفَةُ لِلْخَلْقِ، والغِنى المُطْلَقُ، المَعْرُوفُ عِنْدَهم بِالقِيامِ بِالنَّفْسِ.

وَضابِطُ الصِّفَةِ السَّلْبِيَّةِ عِنْدَهم: هي الَّتِي لا تَدُلُّ بِدَلالَةِ المُطابَقَةِ عَلى مَعْنًى وُجُودِيٍّ أصْلًا، وإنَّما تَدُلُّ عَلى سَلْبِ ما لا يَلِيقُ بِاللَّهِ عَنِ اللَّهِ.

أمّا الصِّفَةُ الَّتِي تَدُلُّ عَلى مَعْنًى وُجُودِيٍّ: فَهي المَعْرُوفَةُ عِنْدَهم بِصِفَةِ المَعْنى، فالقِدَمُ مَثَلًا عِنْدَهم لا مَعْنى لَهُ بِالمُطابَقَةِ، إلّا سَلْبَ العَدَمِ السّابِقِ، فَإنْ قِيلَ: القُدْرَةُ مَثَلًا تَدُلُّ عَلى سَلْبِ العَجْزِ، والعِلْمُ يَدُلُّ عَلى سَلْبِ الجَهْلِ، والحَياةُ تَدُلُّ عَلى سَلْبِ المَوْتِ، فَلِمَ لا يُسَمُّونَ هَذِهِ المَعانِيَ سَلْبِيَّةً أيْضًا ؟

فالجَوابُ: أنَّ القُدْرَةَ مَثَلًا تَدُلُّ بِالمُطابَقَةِ عَلى مَعْنًى وُجُودِيٍّ قائِمٍ بِالذّاتِ، وهو الصِّفَةُ الَّتِي يَتَأتّى بِها إيجادُ المُمْكِناتِ وإعْدامُها عَلى وِفْقِ الإرادَةِ، وإنَّما سَلَبَتِ العَجْزَ بِواسِطَةِ مُقَدِّمَةٍ عَقْلِيَّةٍ، وهي أنَّ العَقْلَ يَحْكُمُ بِأنَّ قِيامَ المَعْنى الوُجُودِيِّ بِالذّاتِ يَلْزَمُهُ نَفْيُ ضِدِّهِ عَنْها لِاسْتِحالَةِ اجْتِماعِ الضِّدَّيْنِ عَقْلًا، وهَكَذا في باقِي المَعانِي.

أمّا القِدَمُ عِنْدَهم مَثَلًا: فَإنَّهُ لا يَدُلُّ عَلى شَيْءٍ زائِدٍ عَلى ما دَلَّ عَلَيْهِ الوُجُودُ، إلّا سَلْبُ العَدَمِ السّابِقِ، وهَكَذا في باقِي السَّلْبِيّاتِ، فَإذا عَرَفْتَ ذَلِكَ فاعْلَمْ أنَّ القِدَمَ، والبَقاءَ اللَّذَيْنِ يَصِفُ المُتَكَلِّمُونَ بِهِما اللَّهَ تَعالى زاعِمِينَ، أنَّهُ وصَفَ بِهِما نَفْسَهُ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿هُوَ الأوَّلُ والآخِرُ﴾ الآيَةَ [الحديد: ٣] - جاءَ في القُرْآنِ الكَرِيمِ وصْفُ الحادِثِ بِهِما أيْضًا، قالَ في وصْفِ الحادِثِ بِالقِدَمِ: ﴿والقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّى عادَ كالعُرْجُونِ القَدِيمِ﴾ [يس: ٣٩]، وقالَ: ﴿قالُوا تاللَّهِ إنَّكَ لَفي ضَلالِكَ القَدِيمِ﴾ [يوسف: ٩٥]، وقالَ: ﴿أفَرَأيْتُمْ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ﴾ ﴿أنْتُمْ وآباؤُكُمُ الأقْدَمُونَ﴾ [الشعراء: ٧٥، ٧٦]، وقالَ في وصْفِ الحادِثِ بِالبَقاءِ: ﴿وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الباقِينَ﴾ [الصافات: ٧٧]، وقالَ: ﴿ما عِنْدَكم يَنْفَدُ وما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ﴾ [النحل: ٩٦]، وكَذَلِكَ وصَفَ الحادِثَ بِالأوَّلِيَّةِ والآخِرِيَّةِ المَذْكُورَتَيْنِ في الآيَةِ، قالَ: ﴿ألَمْ نُهْلِكِ الأوَّلِينَ﴾ ﴿ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الآخِرِينَ﴾ [الملك: ١٦، ١٧]، ووَصَفَ نَفْسَهُ بِأنَّهُ واحِدٌ، قالَ: ﴿وَإلَهُكم إلَهٌ واحِدٌ﴾ [البقرة: ١٦٣]، وقالَ في وصْفِ الحادِثِ بِذَلِكَ: ﴿يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ﴾ (p-٢٤)وَقالَ في وصْفِ نَفْسِهِ بِالغِنى: ﴿واللَّهُ هو الغَنِيُّ الحَمِيدُ﴾ [فاطر: ١٥]، ﴿وَقالَ مُوسى إنْ تَكْفُرُوا أنْتُمْ ومَن في الأرْضِ جَمِيعًا فَإنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ [إبراهيم: ٨]، وقالَ في وصْفِ الحادِثِ بِالغِنى: ﴿وَمَن كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ﴾ الآيَةَ [النساء: ٦]، ﴿إنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ﴾ الآيَةَ [النور: ٣٢]، فَهو جَلَّ وعَلا مَوْصُوفٌ بِتِلْكَ الصِّفاتِ حَقِيقَةً عَلى الوَجْهِ اللّائِقِ بِكَمالِهِ وجَلالِهِ، والحادِثُ مَوْصُوفٌ بِها أيْضًا عَلى الوَجْهِ المُناسِبِ لِحُدُوثِهِ وفَنائِهِ، وعَجْزِهِ وافْتِقارِهِ، وبَيْنَ صِفاتِ الخالِقِ والمَخْلُوقِ مِنَ المُنافاةِ ما بَيْنَ الخالِقِ والمَخْلُوقِ، كَما بَيَّنّاهُ في صِفاتِ المَعانِي.

وَأمّا الصِّفَةُ النَّفْسِيَّةُ عِنْدَهم، فَهي واحِدَةٌ، وهي: الوُجُودُ، وقَدْ عَلِمْتَ ما في إطْلاقِها عَلى اللَّهِ، ومِنهم مَن جَعَلَ الوُجُودَ عَيْنَ الذّاتِ فَلَمْ يَعُدَّهُ صِفَةً، كَأبِي الحَسَنِ الأشْعَرِيِّ، وعَلى كُلِّ حالٍ، فَلا يَخْفى أنَّ الخالِقَ مَوْجُودٌ، والمَخْلُوقَ مَوْجُودٌ، ووُجُودُ الخالِقِ يُنافِي وُجُودَ المَخْلُوقِ، كَما بَيَّنّا.

وَمِنهم مَن زَعَمَ أنَّ القِدَمَ والبَقاءَ صِفَتانِ نَفْسِيَّتانِ، زاعِمًا أنَّهُما طَرَفا الوُجُودِ الَّذِي هو صِفَةٌ نَفْسِيَّةٌ في زَعْمِهِمْ.

وَأمّا الصِّفاتُ الفِعْلِيَّةُ، فَإنَّ وصْفَ الخالِقِ والمَخْلُوقِ بِها كَثِيرٌ في القُرْآنِ، ومَعْلُومٌ أنَّ فِعْلَ الخالِقِ مُنافٍ لِفِعْلِ المَخْلُوقِ كَمُنافاةِ ذاتِهِ لِذاتِهِ، فَمِن ذَلِكَ وصْفُهُ جَلَّ وعَلا نَفْسَهُ بِأنَّهُ يَرْزُقُ خَلْقَهُ، قالَ: ﴿إنَّ اللَّهَ هو الرَّزّاقُ﴾ الآيَةَ [الذاريات: ٥٨]، ﴿وَما أنْفَقْتُمْ مِن شَيْءٍ فَهو يُخْلِفُهُ وهو خَيْرُ الرّازِقِينَ﴾ [سبإ: ٣٩]، وقالَ: ﴿وَما مِن دابَّةٍ في الأرْضِ إلّا عَلى اللَّهِ رِزْقُها﴾ الآيَةَ [هود: ٦]، وقالَ في وصْفِ الحادِثِ بِذَلِكَ: ﴿وَإذا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولُو القُرْبى واليَتامى والمَساكِينُ فارْزُقُوهم مِنهُ﴾ الآيَةَ [النساء: ٨]، وقالَ: ﴿وَعَلى المَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ﴾ الآيَةَ [البقرة: ٢٣٣]، ووَصَفَ نَفْسَهُ بِالعَمَلِ، فَقالَ: ﴿أوَلَمْ يَرَوْا أنّا خَلَقْنا لَهم مِمّا عَمِلَتْ أيْدِينا أنْعامًا﴾ الآيَةَ [يس: ٧١]، وقالَ في وصْفِ الحادِثِ بِهِ: ﴿إنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [التحريم: ٧] ووَصَفَ نَفْسَهُ بِتَعْلِيمِ خَلْقِهِ فَقالَ: ﴿الرَّحْمَنُ﴾ ﴿عَلَّمَ القُرْآنَ﴾ ﴿خَلَقَ الإنْسانَ﴾ ﴿عَلَّمَهُ البَيانَ﴾ [الرحمن: ١ - ٤] .

وَقالَ في وصْفِ الحادِثِ بِهِ: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ في الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنهم يَتْلُو عَلَيْهِمْ آياتِهِ ويُزَكِّيهِمْ ويُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ والحِكْمَةَ﴾ الآيَةَ [الجمعة: ٢] .

وَجَمَعَ المِثالَيْنِ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ﴾ [المائدة: ٤]، ووَصَفَ (p-٢٥)نَفْسَهُ بِأنَّهُ يُنَبِّئُ، ووَصَفَ المَخْلُوقَ بِذَلِكَ، وجَمَعَ المِثالَيْنِ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَإذْ أسَرَّ النَّبِيُّ إلى بَعْضِ أزْواجِهِ حَدِيثًا فَلَمّا نَبَّأتْ بِهِ وأظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وأعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمّا نَبَّأها بِهِ قالَتْ مَن أنْبَأكَ هَذا قالَ نَبَّأنِيَ العَلِيمُ الخَبِيرُ﴾ [التحريم: ٣]، ووَصَفَ نَفْسَهُ بِالإيتاءِ، فَقالَ: ﴿ألَمْ تَرَ إلى الَّذِي حاجَّ إبْراهِيمَ في رَبِّهِ أنْ آتاهُ اللَّهُ المُلْكَ﴾ [البقرة: ٢٥٨]، وقالَ: ﴿يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَن يَشاءُ﴾ [البقرة: ٢٦٩]، وقالَ: ﴿وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ﴾ [هود: ٣]، وقالَ: ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ﴾ [الحديد: ٢١] .

وَقالَ في وصْفِ الحادِثِ بِذَلِكَ: ﴿وَآتَيْتُمْ إحْداهُنَّ قِنْطارًا﴾ [النساء: ٢٠]، ﴿وَآتُوا اليَتامى أمْوالَهُمْ﴾ [النساء: ٢]، ﴿وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً﴾ [النساء: ٤]، وأمْثالُ هَذا كَثِيرَةٌ جِدًّا في القُرْآنِ العَظِيمِ.

وَمَعْلُومٌ أنَّ ما وُصِفَ بِهِ اللَّهُ مِن هَذِهِ الأفْعالِ فَهو ثابِتٌ لَهُ حَقِيقَةً عَلى الوَجْهِ اللّائِقِ بِكَمالِهِ وجَلالِهِ؛ وما وُصِفَ بِهِ المَخْلُوقُ مِنها فَهو ثابِتٌ لَهُ أيْضًا، عَلى الوَجْهِ المُناسِبِ لِحالِهِ، وبَيْنَ وصْفِ الخالِقِ والمَخْلُوقِ مِنَ المُنافاةِ ما بَيْنَ ذاتِ الخالِقِ والمَخْلُوقِ.

وَأمّا الصِّفاتُ الجامِعَةُ، كالعِظَمِ والكِبَرِ والعُلُوِّ، والمُلْكِ والتَّكَبُّرِ والجَبَرُوتِ، ونَحْوِ ذَلِكَ. فَإنَّها أيْضًا يَكْثُرُ جَدًّا وصْفُ الخالِقِ والمَخْلُوقِ بِها في القُرْآنِ الكَرِيمِ.

وَمَعْلُومٌ أنَّ ما وُصِفَ بِهِ الخالِقُ مِنها مُنافٍ لِما وُصِفَ بِهِ المَخْلُوقُ، كَمُنافاةِ ذاتِ الخالِقِ لِذاتِ المَخْلُوقِ. قالَ في وصْفِ نَفْسِهِ جَلَّ وعَلا بِالعُلُوِّ والعِظَمِ والكِبَرِ: ﴿وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُما وهو العَلِيُّ العَظِيمُ﴾ [البقرة: ٢٥٥]، ﴿إنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾ [النساء: ٣٤]، ﴿عالِمُ الغَيْبِ والشَّهادَةِ الكَبِيرُ المُتَعالِ﴾ [الرعد: ٩] .

وَقالَ في وصْفِ الحادِثِ بِالعِظَمِ: ﴿فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كالطَّوْدِ العَظِيمِ﴾ [الشعراء: ٦٣]، ﴿إنَّكم لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا﴾ [الإسراء: ٤٠]، ﴿وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ [النمل: ٢٣]، ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وهو رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ﴾ [التوبة: ١٢٩] إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

وَقالَ في وصْفِ الحادِثِ بِالكِبَرِ: ﴿لَهم مَغْفِرَةٌ وأجْرٌ كَبِيرٌ﴾ [الملك: ١٢]، وقالَ: ﴿إنَّ قَتْلَهم كانَ خِطْئًا كَبِيرًا﴾ [الإسراء: ٣١]، وقالَ: ﴿إلّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ في الأرْضِ وفَسادٌ كَبِيرٌ﴾ [الأنفال: ٧٣]، وقالَ: ﴿وَإنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إلّا عَلى الَّذِينَ هَدى اللَّهُ﴾ [البقرة: ١٤٣]، وقالَ: ﴿وَإنَّها لَكَبِيرَةٌ إلّا عَلى الخاشِعِينَ﴾ [البقرة: ٤٥] .

(p-٢٦)وَقالَ في وصْفِ الحادِثِ بِالعُلُوِّ: ﴿وَرَفَعْناهُ مَكانًا عَلِيًّا﴾ [مريم: ٥٧]، ﴿وَجَعَلْنا لَهم لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا﴾ [مريم: ٥٠]، إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

وَقالَ في وصْفِ نَفْسِهِ بِالمُلْكِ: ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما في السَّماواتِ وما في الأرْضِ المَلِكِ القُدُّوسِ﴾ الآيَةَ [الحشر: ٢٣]، ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إلَهَ إلّا هو المَلِكُ القُدُّوسُ﴾ الآيَةَ [الحشر: ٢٣]، وقالَ: ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ .

وَقالَ في وصْفِ الحادِثِ بِهِ: ﴿وَقالَ المَلِكُ إنِّي أرى سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ﴾ الآيَةَ [يوسف: ٤٣]، ﴿وَقالَ المَلِكُ ائْتُونِي بِهِ﴾ [يوسف: ٥٠]، ﴿وَكانَ وراءَهم مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ [الكهف: ٧٩]، ﴿أنّى يَكُونُ لَهُ المُلْكُ عَلَيْنا ونَحْنُ أحَقُّ بِالمُلْكِ مِنهُ﴾ [البقرة: ٢٤٧]، ﴿تُؤْتِي المُلْكَ مَن تَشاءُ وتَنْزِعُ المُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ﴾ [آل عمران: ٢٦]، إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

وَقالَ في وصْفِ نَفْسِهِ بِالعِزَّةِ: ﴿فَإنْ زَلَلْتُمْ مِن بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ البَيِّناتُ فاعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٠٩]، ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما في السَّماواتِ وما في الأرْضِ المَلِكِ القُدُّوسِ العَزِيزِ الحَكِيمِ﴾ [الجمعة: ١]، ﴿أمْ عِنْدَهم خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ العَزِيزِ الوَهّابِ﴾ [ص: ٩] .

وَقالَ في وصْفِ الحادِثِ بِالعِزَّةِ: ﴿قالَتِ امْرَأةُ العَزِيزِ﴾ الآيَةَ [يوسف: ٥١]، ﴿فَقالَ أكْفِلْنِيها وعَزَّنِي في الخِطابِ﴾ [ص: ٢٣] .

وَقالَ في وصْفِ نَفْسِهِ جَلَّ وعَلا بِأنَّهُ جَبّارٌ مُتَكَبِّرٌ ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إلَهَ إلّا هو المَلِكُ القُدُّوسُ السَّلامُ المُؤْمِنُ المُهَيْمِنُ العَزِيزُ الجَبّارُ المُتَكَبِّرُ﴾ [الحشر: ٢٣] .

وَقالَ في وصْفِ الحادِثِ بِهِما: ﴿كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبّارٍ﴾ [غافر: ٣٥]، ﴿ألَيْسَ في جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ﴾ [الزمر: ٦٠]، ﴿وَإذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبّارِينَ﴾ [الشعراء: ١٣٠]، إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

وَقالَ في وصْفِ نَفْسِهِ بِالقُوَّةِ: ﴿إنَّ اللَّهَ هو الرَّزّاقُ ذُو القُوَّةِ المَتِينُ﴾ [الذاريات: ٥٨]، ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنْصُرُهُ إنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ [الحج: ٤٠] .

وَقالَ في وصْفِ الحادِثِ بِها: ﴿الحَقِّ وقالُوا مَن أشَدُّ مِنّا قُوَّةً أوَلَمْ يَرَوْا أنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهم هو أشَدُّ مِنهم قُوَّةً﴾ الآيَةَ [فصلت: ١٥]، ﴿وَيَزِدْكم قُوَّةً إلى قُوَّتِكُمْ﴾ الآيَةَ [هود: ٥٢]، ﴿إنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ القَوِيُّ الأمِينُ﴾ [القصص: ٢٦]، ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكم مِن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً﴾ الآيَةَ [الروم: ٥٤] (p-٢٧)إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

وَأمْثالُ هَذا مِنَ الصِّفاتِ الجامِعَةِ كَثِيرَةٌ في القُرْآنِ، ومَعْلُومٌ أنَّهُ جَلَّ وعَلا مُتَّصِفٌ بِهَذِهِ الصِّفاتِ المَذْكُورَةِ حَقِيقَةً عَلى الوَجْهِ اللّائِقِ بِكَمالِهِ، وجَلالِهِ. وإنَّ ما وُصِفَ بِهِ المَخْلُوقُ مِنها مُخالِفٌ لِما وُصِفَ بِهِ الخالِقُ، كَمُخالَفَةِ ذاتِ الخالِقِ جَلَّ وعَلا لِذَواتِ الحَوادِثِ، ولا إشْكالَ في شَيْءٍ مِن ذَلِكَ، وكَذَلِكَ الصِّفاتُ الَّتِي اخْتَلَفَ فِيها المُتَكَلِّمُونَ؛ هَلْ هي مِن صِفاتِ المَعانِي أوْ مِن صِفاتِ الأفْعالِ، وإنْ كانَ الحَقُّ الَّذِي لا يَخْفى عَلى مَن أنارَ اللَّهُ بَصِيرَتَهُ أنَّها صِفاتُ مَعانٍ أثْبَتَها اللَّهُ - جَلَّ وعَلا - لِنَفْسِهِ، كالرَّأْفَةِ والرَّحْمَةِ.

قالَ في وصْفِهِ - جَلَّ وعَلا - بِهِما:

﴿فَإنَّ رَبَّكم لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [النحل: ٤٧]، وقالَ في وصْفِ نَبِيِّنا ﷺ بِهِما: ﴿لَقَدْ جاءَكم رَسُولٌ مِن أنْفُسِكم عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكم بِالمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: ١٢٨]، وقالَ في وصْفِ نَفْسِهِ بِالحِلْمِ: ﴿لَيُدْخِلَنَّهم مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وإنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾ [الحج: ٥٩] .

وَقالَ في وصْفِ الحادِثِ بِهِ: ﴿فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ﴾ [الصافات: ١٠١]، ﴿إنَّ إبْراهِيمَ لَأوّاهٌ حَلِيمٌ﴾ [التوبة: ١١٤] .

وَقالَ في وصْفِ نَفْسِهِ بِالمَغْفِرَةِ: ﴿إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: ١٨٢] و [المائدة: ٣٤] و [المائدة: ٣٩] و [المائدة: ٩٨] و [الأنفال: ٦٩] و [التوبة: ٥] و [التوبة: ٩٩] و [التوبة: ١٠٢] و [النور: ٦٢] و [العنكبوت: ١٤] و [الممتحنة: ١٢] و [المزمل: ٢٠] . ﴿لَهم مَغْفِرَةٌ وأجْرٌ عَظِيمٌ﴾ [الحجرات: ٣]، ونَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

وَقالَ في وصْفِ الحادِثِ بِها: ﴿وَلَمَن صَبَرَ وغَفَرَ إنَّ ذَلِكَ لَمِن عَزْمِ الأُمُورِ﴾ [الشورى: ٤٣]، ﴿قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أيّامَ اللَّهِ﴾ الآيَةَ [الجاثية: ١٤]، ﴿قَوْلٌ مَعْرُوفٌ ومَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِن صَدَقَةٍ يَتْبَعُها أذًى﴾ [البقرة: ٢٦٣]، ونَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

وَوَصَفَ نَفْسَهُ جَلَّ وعَلا بِالرِّضى ووَصَفَ الحادِثَ بِهِ أيْضًا فَقالَ: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهم ورَضُوا عَنْهُ﴾ [المائدة: ١١٩]، ووَصَفَ نَفْسَهُ جَلَّ وعَلا بِالمَحَبَّةِ، ووَصَفَ الحادِثَ بِها، فَقالَ: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهم ويُحِبُّونَهُ أذِلَّةٍ عَلى المُؤْمِنِينَ أعِزَّةٍ عَلى الكافِرِينَ يُجاهِدُونَ في سَبِيلِ اللَّهِ ولا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ﴾ [المائدة: ٥٤]، ﴿قُلْ إنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٣١] .

(p-٢٨)وَوَصَفَ نَفْسَهُ بِأنَّهُ يَغْضَبُ إنِ انْتُهِكَتْ حُرُماتُهُ فَقالَ: ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكم بِشَرٍّ مِن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَن لَعَنَهُ اللَّهُ وغَضِبَ عَلَيْهِ﴾ الآيَةَ [المائدة: ٦٠]، ﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِدًا فِيها وغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ﴾ الآيَةَ [النساء: ٩٣] .

وَقالَ في وصْفِ الحادِثِ بِالغَضَبِ ﴿وَلَمّا رَجَعَ مُوسى إلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أسِفًا﴾ وأمْثالُ هَذا كَثِيرٌ جِدًّا.

والمَقْصُودُ عِنْدَنا ذِكْرُ أمْثِلَةٍ كَثِيرَةٍ مِن ذَلِكَ، مَعَ إيضاحِ أنَّ كُلَّ ما اتَّصَفَ بِهِ جَلَّ وعَلا مِن تِلْكَ الصِّفاتِ بالِغٌ مِن غاياتِ الكَمالِ والعُلُوِّ والشَّرَفِ ما يَقْطَعُ عَلائِقَ جَمِيعِ أوْهامِ المُشابَهَةِ بَيْنَ صِفاتِهِ جَلَّ وعَلا، وبَيْنَ صِفاتِ خَلْقِهِ، سُبْحانَهُ وتَعالى عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا.

* *