Аль-Араф 7:54, продолжение

البُرْهانُ السّادِسُ: لَوْ كانَ البارِي تَعالى حاصِلًا في الحَيِّزِ والجِهَةِ لَكانَ مُشارًا إلَيْهِ بِحَسَبِ الحِسِّ، وكُلُّ ما كانَ كَذَلِكَ، فَإمّا أنْ لا يَقْبَلَ القِسْمَةَ بِوَجْهٍ مِنَ الوُجُوهِ، وإمّا أنْ يَقْبَلَ القِسْمَةَ.

فَإنْ قُلْنا: إنَّهُ تَعالى يُمْكِنُ أنْ يُشارَ إلَيْهِ بِحَسَبِ الحِسِّ، مَعَ أنَّهُ لا يَقْبَلُ القِسْمَةَ المِقْدارِيَّةَ البَتَّةَ، كانَ ذَلِكَ نُقْطَةً لا تَنْقَسِمُ، وجَوْهَرًا فَرْدًا لا يَنْقَسِمُ، فَكانَ ذَلِكَ في غايَةِ الصِّغَرِ والحَقارَةِ، وهَذا باطِلٌ بِإجْماعِ جَمِيعِ العُقَلاءِ، وذَلِكَ لِأنَّ الَّذِينَ يُنْكِرُونَ كَوْنَهُ تَعالى في الجِهَةِ يُنْكِرُونَ كَوْنَهُ تَعالى كَذَلِكَ، والَّذِينَ يُثْبِتُونَ كَوْنَهُ تَعالى في الجِهَةِ يُنْكِرُونَ كَوْنَهُ تَعالى في الصِّغَرِ والحَقارَةِ مِثْلَ الجُزْءِ الَّذِي لا يَتَجَزَّأُ، فَثَبَتَ أنَّ هَذا بِإجْماعِ العُقَلاءِ باطِلٌ.

وأيْضًا فَلَوْ جازَ ذَلِكَ، فَلِمَ لا يُعْقَلُ أنْ يُقالَ: إلَهُ العالَمِ جُزْءٌ مِن ألْفِ جُزْءٍ مِن رَأْسِ إبْرَةٍ، أوْ ذَرَّةٍ مُلْتَصِقَةٍ بِذَنَبِ قَمْلَةٍ، أوْ نَمْلَةٍ ؟ ومَعْلُومٌ أنَّ كُلَّ قَوْلٍ يُفْضِي إلى مِثْلِ هَذِهِ الأشْياءِ، فَإنَّ صَرِيحَ العَقْلِ يُوجِبُ تَنْزِيهَ اللَّهِ تَعالى عَنْهُ.

وأمّا القِسْمُ الثّانِي: وهو أنَّهُ يَقْبَلُ القِسْمَةَ، فَنَقُولُ: كُلُّ ما كانَ كَذَلِكَ فَذاتُهُ مُرَكَّبَةٌ وكُلُّ مُرَكَّبٍ فَهو مُمْكِنٌ لِذاتِهِ، وكُلُّ مُمْكِنٍ لِذاتِهِ فَهو مُفْتَقِرٌ إلى المُوجِدِ والمُؤَثِّرِ، وذَلِكَ عَلى الإلَهِ الواجِبِ لِذاتِهِ مُحالٌ.

* * *

صفحة ٨٧

البُرْهانُ السّابِعُ: أنْ نَقُولَ: كُلُّ ذاتٍ قائِمَةٍ بِنَفْسِها مُشارٌ إلَيْها بِحَسَبِ الحِسِّ فَهو مُنْقَسِمٌ، وكُلُّ مُنْقَسِمٍ مُمْكِنٌ، فَكُلُّ ذاتٍ قائِمَةٍ بِنَفْسِها مُشارٌ إلَيْها بِحَسَبِ الحِسِّ فَهو مُمْكِنٌ. فَما لا يَكُونُ مُمْكِنًا لِذاتِهِ بَلْ كانَ واجِبًا لِذاتِهِ امْتَنَعَ كَوْنُهُ مُشارًا إلَيْهِ بِحَسَبِ الحِسِّ.

أمّا المُقَدِّمَةُ الأُولى: فَلِأنَّ كُلَّ ذاتٍ قائِمَةٍ بِالنَّفْسِ مُشارٌ إلَيْها بِحَسَبِ الحِسِّ فَلا بُدَّ وأنْ يَكُونَ جانِبُ يَمِينِهِ مُغايِرًا لِجانِبِ يَسارِهِ، وكُلُّ ما هو كَذَلِكَ فَهو مُنْقَسِمٌ.

وأمّا المُقَدِّمَةُ الثّانِيَةُ: وهي أنَّ كُلَّ مُنْقَسِمٍ مُمْكِنٌ، فَإنَّهُ يَفْتَقِرُ إلى كُلِّ واحِدٍ مِن أجْزائِهِ، وكُلُّ واحِدٍ مِن أجْزائِهِ غَيْرُهُ، وكُلُّ مُنْقَسِمٍ فَهو مُفْتَقِرٌ إلى غَيْرِهِ، وكُلُّ مُفْتَقِرٍ إلى غَيْرِهِ فَهو مُمْكِنٌ لِذاتِهِ.

واعْلَمْ أنَّ المُقَدِّمَةَ الأُولى مِن مُقَدِّماتِ هَذا الدَّلِيلِ إنَّما تَتِمُّ بِنَفْيِ الجَوْهَرِ الفَرْدِ.

البُرْهانُ الثّامِنُ: لَوْ ثَبَتَ كَوْنُهُ تَعالى في حَيِّزٍ لَكانَ إمّا أنْ يَكُونَ أعْظَمَ مِنَ العَرْشِ أوْ مُساوِيًا لَهُ أوْ أصْغَرَ مِنهُ، فَإنْ كانَ الأوَّلَ كانَ مُنْقَسِمًا؛ لِأنَّ القَدْرَ الَّذِي مِنهُ يُساوِي العَرْشَ يَكُونُ مُغايِرًا لِلْقَدْرِ الَّذِي يَفْضُلُ عَلى العَرْشِ، وإنْ كانَ الثّانِيَ كانَ مُنْقَسِمًا لِأنَّ العَرْشَ مُنْقَسِمٌ والمُساوِي لِلْمُنْقَسِمِ مُنْقَسِمٌ، وإنْ كانَ الثّالِثُ فَحِينَئِذٍ يَلْزَمُ أنْ يَكُونَ العَرْشُ أعْظَمَ مِنهُ وذَلِكَ باطِلٌ بِإجْماعِ الأُمَّةِ. أمّا عِنْدَنا فَظاهِرٌ، وأمّا عِنْدَ الخُصُومِ فَلِأنَّهم يُنْكِرُونَ كَوْنَ غَيْرِ اللَّهِ تَعالى أعْظَمَ مِنَ اللَّهِ تَعالى، فَثَبَتَ أنَّ هَذا المَذْهَبَ باطِلٌ.

البُرْهانُ التّاسِعُ: لَوْ كانَ الإلَهُ تَعالى حاصِلًا في الحَيِّزِ والجِهَةِ لَكانَ إمّا أنْ يَكُونَ مُتَناهِيًا مِن كُلِّ الجَوانِبِ. وإمّا أنْ لا يَكُونَ كَذَلِكَ، والقِسْمانِ باطِلانِ.

فالقَوْلُ بِكَوْنِهِ حاصِلًا في الحَيِّزِ والجِهَةِ باطِلٌ أيْضًا. أمّا بَيانُ أنَّهُ لا يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مُتَناهِيًا مِن كُلِّ الجِهاتِ، فَلِأنَّ عَلى هَذا التَّقْدِيرِ يَحْصُلُ فَوْقَهُ أحْيازٌ خالِيَةٌ، وهو تَعالى قادِرٌ عَلى خَلْقِ الجِسْمِ في ذَلِكَ الحَيِّزِ الخالِي، وعَلى هَذا التَّقْدِيرِ لَوْ خَلَقَ هُناكَ عالَمًا آخَرَ لَحَصَلَ هو تَعالى تَحْتَ العالَمِ وذَلِكَ عِنْدَ الخَصْمِ مُحالٌ، وأيْضًا فَقَدْ كانَ يُمْكِنُ أنْ يَخْلُقَ مِنَ الجَوانِبِ السِّتَّةِ لِتِلْكَ الذّاتِ أجْسامًا أُخْرى، وعَلى هَذا التَّقْدِيرِ فَتَحْصُلُ ذاتُهُ في وسَطِ تِلْكَ الأجْسامِ مَحْصُورَةً فِيها ويَحْصُلُ بَيْنَهُ وبَيْنَ الأجْسامِ الِاجْتِماعُ تارَةً والِافْتِراقُ أُخْرى، وكُلُّ ذَلِكَ عَلى اللَّهِ تَعالى مُحالٌ.

وأمّا القِسْمُ الثّانِي: وهو أنْ يَكُونَ غَيْرَ مُتَناهٍ مِن بَعْضِ الجِهاتِ فَهَذا أيْضًا مُحالٌ؛ لِأنَّهُ ثَبَتَ بِالبُرْهانِ أنَّهُ يَمْتَنِعُ وُجُودُ بُعْدٍ لا نِهايَةَ لَهُ، وأيْضًا فَعَلى هَذا التَّقْدِيرِ لا يُمْكِنُ إقامَةُ الدَّلالَةِ عَلى أنَّ العالَمَ مُتَناهٍ؛ لِأنَّ كُلَّ دَلِيلٍ يُذْكَرُ في تَناهِي الأبْعادِ، فَإنَّ ذَلِكَ الدَّلِيلَ يَنْتَقِضُ بِذاتِ اللَّهِ تَعالى، فَإنَّهُ عَلى مَذْهَبِ الخَصْمِ بُعْدٌ لا نِهايَةَ لَهُ، وهو وإنْ كانَ لا يَرْضى بِهَذا اللَّفْظِ إلّا أنَّهُ يُساعِدُ عَلى المَعْنى، والمَباحِثُ العَقْلِيَّةُ مَبْنِيَّةٌ عَلى المَعانِي لا عَلى المُشاحَّةِ في الألْفاظِ.

البُرْهانُ العاشِرُ: لَوْ كانَ الإلَهُ تَعالى حاصِلًا في الحَيِّزِ والجِهَةِ لَكانَ كَوْنُهُ تَعالى هُناكَ. إمّا أنْ يَمْنَعَ مِن حُصُولِ جِسْمٍ آخَرَ هُناكَ أوْ لا يَمْنَعَ، والقِسْمانِ باطِلانِ فَبَطَلَ القَوْلُ بِكَوْنِهِ حاصِلًا في الحَيِّزِ.

أمّا فَسادُ القِسْمِ الأوَّلِ: فَلِأنَّهُ لَمّا كانَ كَوْنُهُ هُناكَ مانَعًا مِن حُصُولِ جِسْمٍ آخَرَ هُناكَ. كانَ هو تَعالى مُساوِيًا لِسائِرِ الأجْسامِ في كَوْنِهِ حَجْمًا مُتَحَيِّزًا مُمْتَدًّا في الحَيِّزِ والجِهَةِ مانِعًا مِن حُصُولِ غَيْرِهِ في الحَيِّزِ الَّذِي هو فِيهِ، وإذا ثَبَتَ حُصُولُ المُساواةِ في ذَلِكَ المَفْهُومِ بَيْنَهُ وبَيْنَ سائِرِ الأجْسامِ، فَإمّا أنْ يَحْصُلَ بَيْنَهُ وبَيْنَها مُخالَفَةٌ

صفحة ٨٨

مِن سائِرِ الوُجُوهِ أوْ لا يَحْصُلَ، والأوَّلُ باطِلٌ لِوَجْهَيْنِ:

الأوَّلُ: أنَّهُ إذا حَصَلَتِ المُشارَكَةُ بَيْنَ ذاتِهِ تَعالى وبَيْنَ ذَواتِ الأجْسامِ مِن بَعْضِ الوُجُوهِ والمُخالَفَةُ مِن سائِرِ الوُجُوهِ، كانَ ما بِهِ المُشارَكَةُ مُغايِرًا لِما بِهِ المُخالَفَةُ، وحِينَئِذٍ تَكُونُ ذاتُ البارِي تَعالى مُرَكَّبَةٌ مِن هَذَيْنِ الِاعْتِبارَيْنِ.

وقَدْ دَلَّلْنا عَلى أنَّ كُلَّ مُرَكَّبٍ مُمْكِنٌ فَواجِبُ الوُجُودِ لِذاتِهِ مُمْكِنُ الوُجُودِ لِذاتِهِ، هَذا خُلْفٌ.

والثّانِي: وهو أنَّ ما بِهِ المُشارَكَةُ وهو طَبِيعَةُ البُعْدِ والِامْتِدادِ، إمّا أنْ يَكُونَ مَحَلًّا لِما بِهِ المُخالَفَةُ. وإمّا أنْ يَكُونَ حالًّا فِيهِ. وإمّا أنْ يُقالَ: إنَّهُ لا مَحَلَّ لَهُ ولا حالًّا فِيهِ.

أمّا الأوَّلُ: وهو أنْ يَكُونَ مَحَلًّا لِما بِهِ المُخالَفَةُ، فَعَلى هَذا التَّقْدِيرِ طَبِيعَةُ البُعْدِ والِامْتِدادِ هي الجَوْهَرُ القائِمُ بِنَفْسِهِ، والأُمُورُ الَّتِي حَصَلَتْ بِها المُخالَفَةُ أعْراضٌ وصِفاتٌ، وإذا كانَتِ الذَّواتُ مُتَساوِيَةً في تَمامِ الماهِيَّةِ فَكُلُّ ما صَحَّ عَلى بَعْضِها وجَبَ أنْ يَصِحَّ عَلى البَواقِي، فَعَلى هَذا التَّقْدِيرِ كُلُّ ما صَحَّ عَلى جَمِيعِ الأجْسامِ، وجَبَ أنْ يَصِحَّ عَلى البارِي تَعالى وبِالعَكْسِ، ويَلْزَمَ مِنهُ صِحَّةُ التَّفَرُّقِ والتَّمَزُّقِ والنُّمُوِّ والذُّبُولِ والعُفُونَةِ والفَسادِ عَلى ذاتِ اللَّهِ تَعالى وكُلُّ ذَلِكَ مُحالٌ.

وأمّا القِسْمُ الثّانِي: وهو أنْ يُقالَ: ما بِهِ المُخالَفَةُ مَحَلٌّ وذاتٌ، وما بِهِ المُشارَكَةُ حالٌّ وصِفَةٌ فَهَذا مُحالٌ؛ لِأنَّ عَلى هَذا التَّقْدِيرِ تَكُونُ طَبِيعَةُ البُعْدِ والِامْتِدادِ صِفَةً قائِمَةً بِمَحَلٍّ، وذَلِكَ المَحَلُّ إنْ كانَ لَهُ أيْضًا اخْتِصاصٌ بِحَيِّزِ وجِهَةٍ وجَبَ افْتِقارُهُ إلى مَحَلٍّ آخَرَ لا إلى نِهايَةٍ، وإنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ فَحِينَئِذٍ يَكُونُ مَوْجُودًا مُجَرَّدًا لا تَعَلُّقَ لَهُ بِالحَيِّزِ والجِهَةِ والإشارَةِ الحِسِّيَّةِ البَتَّةَ، وطَبِيعَةُ البُعْدِ والِامْتِدادِ واجِبَةُ الِاخْتِصاصِ بِالحَيِّزِ والجِهَةِ والإشارَةِ الحِسِّيَّةِ، وحُلُولُ ما هَذا شَأْنُهُ في ذَلِكَ المَحَلِّ يُوجِبُ الجَمْعَ بَيْنَ النَّقِيضَيْنِ وهو مُحالٌ.

وأمّا القِسْمُ الثّالِثُ: وهو أنْ لا يَكُونَ أحَدُهُما حالًّا في الآخَرِ ولا مَحَلًّا لَهُ. فَنَقُولُ: فَعَلى هَذا التَّقْدِيرِ يَكُونُ كُلُّ واحِدٍ مِنهُما مُتَبايِنًا عَنِ الآخَرِ، وعَلى هَذا التَّقْدِيرِ فَتَكُونُ ذاتُ اللَّهِ تَعالى مُساوِيَةً لِسائِرِ الذَّواتِ الجُسْمانِيَّةِ في تَمامِ الماهِيَّةِ؛ لِأنَّ ما بِهِ المُخالَفَةُ بَيْنَ ذاتِهِ وبَيْنَ سائِرِ الذَّواتِ لَيْسَتْ حالَّةً في هَذِهِ الذَّواتِ ولا مَحالًّا لَها، بَلْ أُمُورٌ أجْنَبِيَّةٌ عَنْها، فَتَكُونُ ذاتُ اللَّهِ تَعالى مُساوِيَةً لِذَواتِ الأجْسامِ في تَمامِ الماهِيَّةِ، وحِينَئِذٍ يَعُودُ الإلْزامُ المَذْكُورُ، فَثَبَتَ أنَّ القَوْلَ: بِأنَّ ذاتَ اللَّهِ تَعالى مُخْتَصَّةٌ بِالحَيِّزِ والجِهَةِ بِحَيْثُ يَمْنَعُ مِن حُصُولِ جِسْمٍ آخَرَ في ذَلِكَ الحَيِّزِ يُفْضِي إلى هَذِهِ الأقْسامِ الثَّلاثَةِ الباطِلَةِ فَوَجَبَ كَوْنُهُ باطِلًا.

وأمّا القِسْمُ الثّانِي: وهو أنْ يُقالَ: إنَّ ذاتَ اللَّهِ تَعالى وإنْ كانَتْ مُخْتَصَّةً بِالحَيِّزِ والجِهَةِ، إلّا أنَّهُ لا يَمْنَعُ مِن حُصُولِ جِسْمٍ آخَرَ في ذَلِكَ الحَيِّزِ والجِهَةِ، فَهَذا أيْضًا مُحالٌ؛ لِأنَّهُ يُوجِبُ كَوْنَ ذاتِهِ مُخالِطَةً سارِيَةً في ذاتِ ذَلِكَ الجِسْمِ الَّذِي يَحْصُلُ في ذَلِكَ الجَنْبِ والحَيِّزِ، وذَلِكَ بِالإجْماعِ مُحالٌ، ولِأنَّهُ لَوْ عُقِلَ ذَلِكَ فَلِمَ لا يُعْقَلُ حُصُولُ الأجْسامِ الكَثِيرَةِ في الحَيِّزِ الواحِدِ ؟

فَثَبَتَ أنَّهُ تَعالى لَوْ كانَ حاصِلًا في حَيِّزٍ لَكانَ: إمّا أنْ يَمْنَعَ حُصُولَ جِسْمٍ آخَرَ في ذَلِكَ الحَيِّزِ أوْ لا يَمْنَعَ، وثَبَتَ فَسادُ القِسْمَيْنِ، فَكانَ القَوْلُ بِحُصُولِهِ تَعالى في الحَيِّزِ والجِهَةِ مُحالًا باطِلًا.

البُرْهانُ الحادِي عَشَرَ: عَلى أنَّهُ يَمْتَنِعُ حُصُولُ ذاتِ اللَّهِ تَعالى في الحَيِّزِ والجِهَةِ هو أنْ نَقُولَ: لَوْ كانَ مُخْتَصًّا بِحَيِّزٍ وجِهَةٍ لَكانَ، إمّا أنْ يَكُونَ بِحَيْثُ يُمْكِنُهُ أنْ يَتَحَرَّكَ عَنْ تِلْكَ الجِهَةِ أوْ لا يُمْكِنُهُ ذَلِكَ، والقِسْمانِ باطِلانِ، فَبَطَلَ القَوْلُ بِكَوْنِهِ حاصِلًا في الحَيِّزِ.

أمّا القِسْمُ الأوَّلُ: وهو أنَّهُ يُمْكِنُهُ أنْ يَتَحَرَّكَ فَنَقُولُ: هَذِهِ الذّاتُ لا تَخْلُو عَنِ الحَرَكَةِ والسُّكُونِ وهُما

صفحة ٨٩

مُحْدَثانِ؛ لِأنَّ عَلى هَذا التَّقْدِيرِ السُّكُونَ جائِزٌ عَلَيْهِ والحَرَكَةَ جائِزَةٌ عَلَيْهِ، ومَتى كانَ كَذَلِكَ لَمْ يَكُنِ المُؤَثِّرُ في تِلْكَ الحَرَكَةِ ولا في ذَلِكَ السُّكُونِ ذاتُهُ، وإلّا لامْتَنَعَ طَرَيانُ ضِدِّهِ والتَّقْدِيرُ: هو تَقْدِيرُ أنَّهُ يُمْكِنُهُ أنْ يَتَحَرَّكَ وأنْ يَسْكُنَ، وإذا كانَ كَذَلِكَ كانَ المُؤَثِّرُ في حُصُولِ تِلْكَ الحَرَكَةِ وذَلِكَ السُّكُونِ هو الفاعِلَ المُخْتارَ، وكُلُّ ما كانَ فِعْلًا لِفاعِلٍ مُخْتارٍ فَهو مُحْدَثٌ، فالحَرَكَةُ والسُّكُونُ مُحْدَثانِ وما لا يَخْلُو عَنِ المُحْدِثِ فَهو مُحْدَثٌ، فَيَلْزَمُ أنْ تَكُونَ ذاتُهُ تَعالى مُحْدَثَةً وهو مُحالٌ.

وأمّا القِسْمُ الثّانِي: وهو أنَّهُ يَكُونُ مُخْتَصًّا بِحَيِّزِ وجِهَةٍ مَعَ أنَّهُ لا يَقْدِرُ أنْ يَتَحَرَّكَ عَنْهُ، فَهَذا أيْضًا مُحالٌ لِوَجْهَيْنِ:

الأوَّلُ: أنَّ عَلى هَذا التَّقْدِيرِ يَكُونُ كالزَّمِنِ المُقْعَدِ العاجِزِ، وذَلِكَ نَقْصٌ، وهو عَلى اللَّهِ مُحالٌ.

والثّانِي: أنَّهُ لَوْ لَمْ يَمْتَنِعْ فَرْضُ مَوْجُودٍ حاصِلٍ في حَيِّزٍ مُعَيَّنٍ، بِحَيْثُ يَكُونُ حُصُولُهُ فِيهِ واجِبَ التَّقَرُّرِ مُمْتَنِعَ الزَّوالِ لَمْ يَبْعُدْ أيْضًا فَرْضُ أجْسامٍ أُخْرى مُخْتَصَّةٍ بَأحْيازٍ مُعَيَّنَةٍ، بِحَيْثُ يَمْتَنِعُ خُرُوجُها عَنْ تِلْكَ الأحْيازِ، وعَلى هَذا التَّقْدِيرِ فَلا يُمْكِنُ إثْباتُ حُدُوثِها بِدَلِيلِ الحَرَكَةِ والسُّكُونِ، والكَرّامِيَّةُ يُساعِدُونَ عَلى أنَّهُ كُفْرٌ.

والثّالِثُ: أنَّهُ تَعالى لَمّا كانَ حاصِلًا في الحَيِّزِ والجِهَةِ كانَ مُساوِيًا لِلْأجْسامِ في كَوْنِهِ مُتَحَيِّزًا شاغِلًا لِلْأحْيازِ، ثُمَّ نُقِيمُ الدَّلالَةَ المَذْكُورَةَ عَلى أنَّ المُتَحَيِّزاتِ لَمّا كانَتْ مُتَساوِيَةً في صِفَةِ التَّحَيُّزِ وجَبَ كَوْنُها مُتَساوِيَةً في تَمامِ الماهِيَّةِ؛ لِأنَّهُ لَوْ خالَفَ بَعْضُها بَعْضًا لَكانَ ما بِهِ المُخالَفَةُ إمّا أنْ يَكُونَ حالًّا في المُتَحِيِّزِ أوْ مَحَلًّا لَهُ، أوْ لا حالًّا ولا مَحَلًّا.

والأقْسامُ الثَّلاثَةُ باطِلَةٌ عَلى ما سَبَقَ. وإذا كانَتْ مُتَساوِيَةً في تَمامِ الماهِيَّةِ فَكَما أنَّ الحَرَكَةَ صَحِيحَةٌ عَلى هَذِهِ الأجْسامِ وجَبَ القَوْلُ بِصِحَّتِها عَلى ذاتِ اللَّهِ تَعالى وحِينَئِذٍ يَتِمُّ الدَّلِيلُ.

الحُجَّةُ الثّانِيَةَ عَشْرَةَ: لَوْ كانَ تَعالى مُخْتَصًّا بِحَيِّزٍ مُعَيَّنٍ لَكُنّا إذا فَرَضْنا وُصُولَ إنْسانٍ إلى طَرَفِ ذَلِكَ الشَّيْءِ وحاوَلَ الدُّخُولَ فِيهِ. فَإمّا أنْ يُمْكِنَهُ النُّفُوذُ والدُّخُولُ فِيهِ أوْ لا يُمْكِنَهُ ذَلِكَ، فَإنْ كانَ الأوَّلُ كانَ كالهَواءِ اللَّطِيفِ، والماءِ اللَّطِيفِ، وحِينَئِذٍ يَكُونُ قابِلًا لِلتَّفَرُّقِ والتَّمَزُّقِ. وإنْ كانَ الثّانِي كانَ صُلْبًا كالحَجَرِ الصَّلْدِ الَّذِي لا يُمْكِنُهُ النُّفُوذُ فِيهِ، فَثَبَتَ أنَّهُ تَعالى لَوْ كانَ مُخْتَصًّا بِمَكانٍ وحَيِّزٍ وجِهَةٍ لَكانَ إمّا أنْ يَكُونَ رَقِيقًا سَهْلَ التَّفَرُّقِ والتَّمَزُّقِ كالماءِ والهَواءِ، وإمّا أنْ يَكُونَ صُلْبًا جاسِئًا كالحَجَرِ الصَّلْدِ، وقَدْ أجْمَعَ المُسْلِمُونَ عَلى أنَّ إثْباتَ هاتَيْنِ الصِّفَتَيْنِ في حَقِّ الإلَهِ تَعالى كُفْرٌ وإلْحادٌ في صِفَتِهِ، وأيْضًا فَبِتَقْدِيرِ أنْ يَكُونَ مُخْتَصًّا بِمَكانٍ وجِهَةٍ، لَكانَ إمّا أنْ يَكُونَ نُورانِيًّا وظُلْمانِيًّا، وجُمْهُورُ المُشَبِّهَةِ يَعْتَقِدُونَ أنَّهُ نُورٌ مَحْضٌ؛ لِاعْتِقادِهِمْ أنَّ النُّورَ شَرِيفٌ والظُّلْمَةَ خَسِيسَةٌ، إلّا أنَّ الِاسْتِقْراءَ العامَّ دَلَّ عَلى أنَّ الأشْياءَ النُّورانِيَّةَ رَقِيقَةٌ لا تَمْنَعُ النّافِذَ مِنَ النُّفُوذِ فِيها، والدُّخُولِ فِيما بَيْنَ أجْزائِها.

وعَلى هَذا التَّقْدِيرِ فَإنَّ ذَلِكَ الَّذِي يُنْفَذُ فِيهِ يُمْتَزَجُ بِهِ ويُفَرَّقُ بَيْنَ أجْزائِهِ ويَكُونُ ذَلِكَ الشَّيْءُ جارِيًا مَجْرى الهَواءِ الَّذِي يَتَّصِلُ تارَةً ويَنْفَصِلُ أُخْرى. ويَجْتَمِعُ تارَةً ويَتَمَزَّقُ أُخْرى، وذَلِكَ مِمّا لا يَلِيقُ بِالمُسْلِمِ أنْ يَصِفَ إلَهَ العالَمِ بِهِ، ولَوْ جازَ ذَلِكَ فَلِمَ لا يَجُوزُ أنْ يُقالَ إنَّ خالِقَ العالَمِ هو بَعْضُ هَذِهِ الرِّياحِ الَّتِي تَهُبُّ ؟ أوْ يُقالَ إنَّهُ بَعْضُ هَذِهِ الأنْوارِ والأضْواءِ الَّتِي تُشْرِقُ عَلى الجُدْرانِ ؟

والَّذِينَ يَقُولُونَ: إنَّهُ لا يَقْبَلُ التَّفَرُّقَ والتَّمَزُّقَ ولا يَتَمَكَّنُ النّافِذُ مِنَ النُّفُوذِ، فَإنَّهُ يُرْجِعُ حاصِلُ كَلامِهِمْ إلى أنَّهُ حَصَلَ فَوْقَ العالَمِ جَبَلٌ صُلْبٌ شَدِيدٌ، وإلَهُ هَذا العالَمِ هو ذَلِكَ الجَبَلُ الصُّلْبُ الواقِفُ في الحَيِّزِ العالِي، وأيْضًا فَإنْ كانَ لَهُ طَرَفٌ وحَدٌّ ونِهايَةٌ فَهَلْ حَصَلَ لِذَلِكَ الشَّيْءِ عُمْقٌ وثُخْنٌ أوْ لَمْ يَحْصُلْ ؟

فَإنْ كانَ الأوَّلَ فَحِينَئِذٍ يَكُونُ ظاهِرُهُ غَيْرَ باطِنِهِ وباطِنُهُ غَيْرَ ظاهِرِهِ، فَكانَ مُؤَلَّفًا مُرَكَّبًا مِنَ الظّاهِرِ والباطِنِ مَعَ أنَّ باطِنَهُ غَيْرُ ظاهِرِهِ وظاهِرَهُ غَيْرُ باطِنِهِ، وإنْ كانَ الثّانِيَ

صفحة ٩٠

فَحِينَئِذٍ يَكُونُ ذاتُهُ سَطْحًا رَقِيقًا في غايَةِ الرِّقَّةِ مِثْلَ قِشْرَةِ الثُّومِ، بَلْ أرَقُّ مِنهُ ألْفَ ألْفِ مَرَّةٍ، والعاقِلُ لا يَرْضى أنْ يَجْعَلَ مِثْلَ هَذا الشَّيْءِ إلَهَ العالَمِ، فَثَبَتَ أنَّ كَوْنَهُ تَعالى في الحَيِّزِ والجِهَةِ يُفْضِي إلى فَتْحِ بابِ هَذِهِ الأقْسامِ الباطِلَةِ الفاسِدَةِ.

الحُجَّةُ الثّالِثَةَ عَشْرَةَ: العالَمُ كُرَةٌ، وإذا كانَ الأمْرُ كَذَلِكَ امْتَنَعَ أنْ يَكُونَ إلَهُ العالَمِ حاصِلًا في جِهَةِ فَوْقُ.

أمّا المَقامُ الأوَّلُ: فَهو مُسْتَقْصًى في عِلْمِ الهَيْئَةِ إلّا أنّا نَقُولُ أنّا إذا اعْتَبَرْنا كُسُوفًا قَمَرِيًّا حَصَلَ في أوَّلِ اللَّيْلِ بِالبِلادِ الغَرْبِيَّةِ كانَ عَيْنُ ذَلِكَ الكُسُوفِ حاصِلًا في البِلادِ الشَّرْقِيَّةِ في أوَّلِ النَّهارِ، فَعَلِمْنا أنَّ أوَّلَ اللَّيْلِ بِالبِلادِ الغَرْبِيَّةِ هو بِعَيْنِهِ أوَّلُ النَّهارِ بِالبِلادِ الشَّرْقِيَّةِ، وذَلِكَ لا يُمْكِنُ إلّا إذا كانَتِ الأرْضُ مُسْتَدِيرَةً مِنَ المَشْرِقِ إلى المَغْرِبِ، وأيْضًا إذا تَوَجَّهْنا إلى الجانِبِ الشَّمالِيِّ فَكُلَّما كانَ تَوَغُّلُنا أكْثَرَ، كانَ ارْتِفاعُ القُطْبِ الشَّمالِيِّ أكْثَرَ، وبِمِقْدارِ ما يَرْتَفِعُ القُطْبُ الشَّمالِيُّ يَنْخَفِضُ القُطْبُ الجَنُوبِيُّ وذَلِكَ يَدُلُّ عَلى أنَّ الأرْضَ مُسْتَدِيرَةٌ مِنَ الشَّمالِ إلى الجَنُوبِ، ومَجْمُوعُ هَذَيْنِ الِاعْتِبارَيْنِ يَدُلُّ عَلى أنَّ الأرْضَ كُرَةٌ.

وإذا ثَبَتَ هَذا فَنَقُولُ: إذا فَرَضْنا إنْسانَيْنِ وقَفَ أحَدُهُما عَلى نُقْطَةِ المَشْرِقِ والآخَرُ عَلى نُقْطَةِ المَغْرِبِ صارَ أخْمَصُ قَدَمَيْهِما مُتَقابِلَيْنِ، والَّذِي هو فَوْقُ بِالنِّسْبَةِ إلى أحَدِهِما يَكُونُ تَحْتُ بِالنِّسْبَةِ إلى الثّانِي، فَلَوْ فَرَضْنا أنَّ إلَهَ العالَمِ حَصَلَ في الحَيِّزِ الَّذِي فَوْقُ بِالنِّسْبَةِ إلى أحَدِهِما، فَذَلِكَ الحَيِّزُ بِعَيْنِهِ هو تَحْتُ بِالنِّسْبَةِ إلى الثّانِي، وبِالعَكْسِ؛ فَثَبَتَ أنَّهُ تَعالى لَوْ حَصَلَ في حَيِّزٍ مُعَيَّنٍ لَكانَ ذَلِكَ الحَيِّزُ تَحْتًا بِالنِّسْبَةِ إلى أقْوامٍ مُعَيَّنِينَ، وكَوْنُهُ تَعالى تَحْتَ أهْلِ الدُّنْيا مُحالٌ بِالِاتِّفاقِ، فَوَجَبَ أنْ لا يَكُونَ حاصِلًا في حَيِّزٍ مُعَيَّنٍ. وأيْضًا فَعَلى هَذا التَّقْدِيرِ أنَّهُ كُلَّما كانَ فَوْقُ بِالنِّسْبَةِ إلى أقْوامٍ كانَ تَحْتُ بِالنِّسْبَةِ إلى أقْوامٍ آخَرِينَ، وكانَ يَمِينًا بِالنِّسْبَةِ إلى ثالِثٍ، وشِمالًا بِالنِّسْبَةِ إلى رابِعٍ، وقُدّامَ الوَجْهِ بِالنِّسْبَةِ إلى خامِسٍ، وخَلْفَ الرَّأْسِ بِالنِّسْبَةِ إلى سادِسٍ، فَإنَّ كَوْنَ الأرْضِ كُرَةً يُوجِبُ ذَلِكَ إلّا أنَّ حُصُولَ هَذِهِ الأحْوالِ بِإجْماعِ العُقَلاءِ مُحالٌ في حَقِّ إلَهِ العالَمِ إلّا إذا قِيلَ إنَّهُ مُحِيطٌ بِالأرْضِ مِن جَمِيعِ الجَوانِبِ فَيَكُونُ هَذا فَلَكًا مُحِيطًا بِالأرْضِ، وحاصِلُهُ يَرْجِعُ إلى أنَّ إلَهَ العالَمِ هو بَعْضُ الأفْلاكِ المُحِيطَةِ بِهَذا العالَمِ، وذَلِكَ لا يَقُولُهُ مُسْلِمٌ، واللَّهُ أعْلَمُ.

الحُجَّةُ الرّابِعَةَ عَشْرَةَ: لَوْ كانَ إلَهُ العالَمِ فَوْقَ العَرْشِ، لَكانَ إمّا أنْ يَكُونَ مُماسًّا لِلْعَرْشِ، أوْ مُبايِنًا لَهُ بِبُعْدٍ مُتَناهٍ أوْ بِبُعْدٍ غَيْرِ مُتَناهٍ، والأقْسامُ الثَّلاثَةُ باطِلَةٌ، فالقَوْلُ بِكَوْنِهِ فَوْقَ العَرْشِ باطِلٌ.

أمّا بَيانُ فَسادِ القِسْمِ الأوَّلِ: فَهو أنَّ بِتَقْدِيرِ أنْ يَصِيرَ مُماسًّا لِلْعَرْشِ كانَ الطَّرَفُ الأسْفَلُ مِنهُ مُماسًّا لِلْعَرْشِ، فَهَلْ يَبْقى فَوْقَ ذَلِكَ الطَّرَفِ مِنهُ شَيْءٌ غَيْرُ مُماسٍّ لِلْعَرْشِ أوْ لَمْ يَبْقَ ؟ فَإنْ كانَ الأوَّلَ فالشَّيْءُ الَّذِي مِنهُ صارَ مُماسًّا لِطَرَفِ العَرْشِ غَيْرُ ما هو مِنهُ غَيْرُ مُماسٍّ لِطَرَفِ العَرْشِ، فَيَلْزَمُ أنْ يَكُونَ ذاتُ اللَّهِ تَعالى مُرَكَّبًا مِنَ الأجْزاءِ والأبْعاضِ فَتَكُونُ ذاتُهُ في الحَقِيقَةِ مُرَكَّبَةً مِن سُطُوحٍ مُتَلاقِيَةٍ مَوْضُوعَةٍ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ، وذَلِكَ هو القَوْلُ بِكَوْنِهِ جِسْمًا مُرَكَّبًا مِنَ الأجْزاءِ والأبْعاضِ وذَلِكَ مُحالٌ، وإنْ كانَ الثّانِي فَحِينَئِذٍ يَكُونُ ذاتُ اللَّهِ تَعالى سَطْحًا رَقِيقًا لا ثُخْنَ لَهُ أصْلًا، ثُمَّ يَعُودُ التَّقْسِيمُ فِيهِ، وهو أنَّهُ إنْ حَصَلَ لَهُ تَمَدُّدٌ في اليَمِينِ والشِّمالِ والقُدّامِ والخَلْفِ كانَ مُرَكَّبًا مِنَ الأجْزاءِ والأبْعاضِ، وإنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ تَمَدُّدٌ ولا ذَهابٌ في الأحْيازِ بِحَسَبِ الجِهاتِ السِّتَّةِ كانَ ذَرَّةً مِنَ الذَّرّاتِ وجُزْءًا لا يَتَجَزَّأُ مَخْلُوطًا بِالهَباآتِ، وذَلِكَ لا يَقُولُهُ عاقِلٌ.

* * *

صفحة ٩١

وأمّا القِسْمُ الثّانِي: وهو أنْ يُقالَ بَيْنَهُ وبَيْنَ العالَمِ بُعْدٌ مُتَناهٍ، فَهَذا أيْضًا مُحالٌ؛ لِأنَّ عَلى هَذا التَّقْدِيرِ لا يَمْتَنِعُ أنْ يَرْتَفِعَ العالَمُ مِن حَيِّزِهِ إلى الجِهَةِ الَّتِي فِيها حَصَلَتْ ذاتُ اللَّهِ تَعالى إلى أنْ يَصِيرَ العالَمُ مُماسًّا لَهُ، وحِينَئِذٍ يَعُودُ المُحالُ المَذْكُورُ في القِسْمِ الأوَّلِ.

وأمّا القِسْمُ الثّالِثُ: وهو أنْ يُقالَ إنَّهُ تَعالى مُبايِنٌ لِلْعالَمِ بَيْنُونَةً غَيْرَ مُتَناهِيَةٍ، فَهَذا أظْهَرُ فَسادًا مِن كُلِّ الأقْسامِ لِأنَّهُ تَعالى لَمّا كانَ مُبايِنًا لِلْعالَمِ كانْتِ البَيْنُونَةُ بَيْنَهُ تَعالى وبَيْنَ غَيْرِهِ مَحْدُودَةً بِطَرَفَيْنِ وهُما ذاتُ اللَّهِ تَعالى وذاتُ العالَمِ، ومَحْصُورًا بَيْنَ هَذَيْنِ الحاصِرَيْنِ، والبُعْدُ المَحْصُورُ بَيْنَ الحاصِرَيْنِ والمَحْدُودُ بَيْنَ الحَدَّيْنِ والطَّرَفَيْنِ يَمْتَنِعُ كَوْنُهُ بُعْدًا غَيْرَ مُتَناهٍ.

فَإنْ قِيلَ: ألَيْسَ أنَّهُ تَعالى مُتَقَدِّمٌ عَلى العالَمِ مِنَ الأزَلِ إلى الأبَدِ، فَتَقَدُّمُهُ عَلى العالَمِ مَحْصُورٌ بَيْنَ حاصِرَيْنِ ومَحْدُودٌ بَيْنَ حَدَّيْنِ وطَرَفَيْنِ؛ أحَدُهُما الأزَلُ، والثّانِي أوَّلُ وُجُودِ العالَمِ، ولَمْ يَلْزَمْ مِن كَوْنِ هَذا التَّقَدُّمِ مَحْصُورًا بَيْنَ حاصِرَيْنِ أنْ يَكُونَ لِهَذا التَّقَدُّمِ أوَّلٌ وبِدايَةٌ، فَكَذا هَهُنا ؟ وهَذا هو الَّذِي عَوَّلَ عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ الهَيْثَمِ في دَفْعِ هَذا الإشْكالِ عَنْ هَذا القِسْمِ.

والجَوابُ: أنَّ هَذا هو مَحْضُ المُغالَطَةِ؛ لِأنَّهُ لَيْسَ الأزَلُ عِبارَةً عَنْ وقْتٍ مُعَيَّنٍ وزَمانٍ مُعَيَّنٍ حَتّى يُقالَ إنَّهُ تَعالى مُتَقَدِّمٌ عَلى العالَمِ مِن ذَلِكَ الوَقْتِ إلى الوَقْتِ الَّذِي هو أوَّلُ العالَمِ، فَإنَّ كُلَّ وقْتٍ مُعَيَّنٍ يُفْرَضُ مِن ذَلِكَ الوَقْتِ إلى الوَقْتِ الآخَرِ يَكُونُ مَحْدُودًا بَيْنَ حَدَّيْنِ ومَحْصُورًا بَيْنَ حاصِرَيْنِ، وذَلِكَ لا يُعْقَلُ فِيهِ أنْ يَكُونَ غَيْرَ مُتَناهٍ. بَلِ الأزَلُ عِبارَةٌ عَنْ نَفْيِ الأوَّلِيَّةِ مِن غَيْرِ أنْ يُشارَ بِهِ إلى وقْتٍ مُعَيَّنٍ البَتَّةَ.

إذا عَرَفْتَ هَذا فَنَقُولُ: إمّا أنْ نَقُولَ: أنَّهُ تَعالى مُخْتَصٌّ بِجِهَةٍ مُعَيَّنَةٍ، وحاصِلٌ في حَيِّزٍ مُعَيَّنٍ، وإمّا أنْ لا نَقُولَ ذَلِكَ، فَإنْ قُلْنا بِالأوَّلِ كانَ البُعْدُ الحاصِلُ بَيْنَ ذَيْنِكَ الطَّرَفَيْنِ مَحْدُودًا بَيْنَ ذَيْنِكَ الحَدَّيْنِ، والبُعْدُ المَحْصُورُ بَيْنَ الحاصِرَيْنِ لا يُعْقَلُ كَوْنُهُ غَيْرَ مُتَناهٍ؛ لِأنَّ كَوْنَهُ غَيْرَ مُتَناهٍ عِبارَةٌ عَنْ عَدَمِ الحَدِّ والقَطْعِ والطَّرَفِ، وكَوْنُهُ مَحْصُورًا بَيْنَ الحاصِرَيْنِ مَعْناهُ إثْباتُ الحَدِّ والقَطْعِ والطَّرَفِ، والجَمْعُ بَيْنَهُما يُوجِبُ الجَمْعَ بَيْنَ النَّقِيضَيْنِ، وهو مُحالٌ. ونَظِيرُهُ ما ذَكَرْناهُ: أنّا مَتى عَيَّنّا قَبْلَ العالَمِ وقْتًا مُعَيَّنًا كانَ البُعْدُ بَيْنَهُ وبَيْنَ الوَقْتِ الَّذِي حَصَلَ فِيهِ أوَّلُ العالَمِ بُعْدًا مُتَناهِيًا لا مَحالَةَ. وأمّا إنْ قُلْنا بِالقِسْمِ الثّانِي: وهو أنَّهُ تَعالى غَيْرُ مُخْتَصٍّ بِحَيِّزٍ مُعَيَّنٍ وغَيْرُ حاصِلٍ في جِهَةٍ مُعَيَّنَةٍ، فَهَذا عِبارَةٌ عَنْ نَفْيِ كَوْنِهِ في الجِهَةِ؛ لِأنَّ كَوْنَ الذّاتِ المُعَيَّنَةِ حاصِلَةً لا في جِهَةٍ مُعَيَّنَةٍ في نَفْسِها قَوْلٌ مُحالٌ، ونَظِيرُ هَذا قَوْلُ مَن يَقُولُ: الأزَلُ لَيْسَ عِبارَةً عَنْ وقْتٍ مُعَيَّنٍ بَلْ إشارَةٌ إلى نَفْيِ الأوَّلِيَّةِ والحُدُوثِ، فَظَهَرَ أنَّ هَذا الَّذِي قالَهُ ابْنُ الهَيْثَمِ تَخْيِيلٌ خالٍ عَنِ التَّحْصِيلِ.

الحُجَّةُ الخامِسَةَ عَشْرَةَ: أنَّهُ ثَبَتَ في العُلُومِ العَقْلِيَّةِ أنَّ المَكانَ: إمّا السَّطْحُ الباطِنُ مِنَ الجِسْمِ الحاوِي، وإمّا البُعْدُ المُجَرَّدُ والفَضاءُ المُمْتَدُّ، ولَيْسَ يُعْقَلُ في المَكانِ قِسْمٌ ثالِثٌ.

إذا عَرَفْتَ هَذا فَنَقُولُ: إنْ كانَ المَكانُ هو الأوَّلَ، فَنَقُولُ: ثَبَتَ أنَّ أجْسامَ العالَمِ مُتَناهِيَةٌ، فَخارِجُ العالَمِ الجُسْمانِيِّ لا خَلاءَ ولا مَلاءَ ولا مَكانَ ولا جِهَةَ، فَيَمْتَنِعُ أنْ يَحْصُلَ الإلَهُ في مَكانٍ خارِجَ العالَمِ. وإنْ كانَ المَكانُ هو الثّانِيَ، فَنَقُولُ: طَبِيعَةُ البُعْدِ طَبِيعَةٌ واحِدَةٌ مُتَشابِهَةٌ في تَمامِ الماهِيَّةِ، فَلَوْ حَصَلَ الإلَهُ في حَيِّزٍ لَكانَ مُمْكِنَ الحُصُولِ في سائِرِ الأحْيازِ، وحِينَئِذٍ يَصِحُّ عَلَيْهِ الحَرَكَةُ والسُّكُونُ، وكُلُّ ما كانَ كَذَلِكَ كانَ مُحْدَثًا

صفحة ٩٢

بِالدَّلائِلِ المَشْهُورَةِ المَذْكُورَةِ في عِلْمِ الأُصُولِ، وهي مَقْبُولَةٌ عِنْدَ جُمْهُورِ المُتَكَلِّمِينَ، فَيَلْزَمُ كَوْنُ الإلَهِ مُحْدَثًا، وهو مُحالٌ. فَثَبَتَ أنَّ القَوْلَ بِأنَّهُ تَعالى حاصِلٌ في الحَيِّزِ والجِهَةِ قَوْلٌ باطِلٌ عَلى كُلِّ الِاعْتِباراتِ.

الحُجَّةُ السّادِسَةَ عَشْرَةَ: وهي حُجَّةٌ اسْتِقْرائِيَّةٌ اعْتِبارِيَّةٌ لَطِيفَةٌ جِدًّا، وهي أنّا رَأيْنا أنَّ الشَّيْءَ كُلَّما كانَ حُصُولُ مَعْنى الجِسْمِيَّةِ فِيهِ أقْوى وأثْبَتَ، كانَتِ القُوَّةُ الفاعِلِيَّةُ فِيهِ أضْعَفَ وأنْقَصَ، وكُلَّما كانَ حُصُولُ مَعْنى الجِسْمِيَّةِ فِيهِ أقَلَّ وأضْعَفَ، كانَ حُصُولُ القُوَّةِ الفاعِلِيَّةِ أقْوى وأكْمَلَ، وتَقْرِيرُهُ أنْ نَقُولَ: وجَدْنا الأرْضَ أكْثَفَ الأجْسامِ وأقْواها حَجْمِيَّةً، فَلا جَرَمَ لَمْ يَحْصُلْ فِيها إلّا خاصَّةَ قَبُولِ الأثَرِ فَقَطْ، فَأمّا أنْ يَكُونَ لِلْأرْضِ الخالِصَةِ تَأْثِيرٌ في غَيْرِهِ فَقَلِيلٌ جِدًّا. وأمّا الماءُ فَهو أقَلُّ كَثافَةً وحَجْمِيَّةً مِنَ الأرْضِ، فَلا جَرَمَ حَصَلَتْ فِيهِ قُوَّةٌ مُؤَثِّرَةٌ، فَإنَّ الماءَ الجارِيَ بِطَبْعِهِ إذا اخْتَلَطَ بِالأرْضِ أثَّرَ فِيها أنْواعًا مِنَ التَّأْثِيراتِ. وأمّا الهَواءُ، فَإنَّهُ أقَلُّ حَجْمِيَّةً وكَثافَةً مِنَ الماءِ، فَلا جَرَمَ كانَ أقْوى عَلى التَّأْثِيرِ مِنَ الماءِ، فَلِذَلِكَ قالَ بَعْضُهم أنَّ الحَياةَ لا تَكْمُلُ إلّا بِالنَّفَسِ، وزَعَمُوا أنَّهُ لا مَعْنى لِلرُّوحِ إلّا الهَواءُ المُسْتَنْشَقُ. وأمّا النّارُ، فَإنَّها أقَلُّ كَثافَةً مِنَ الهَواءِ، فَلا جَرَمَ كانَتْ أقْوى الأجْسامِ العُنْصُرِيَّةِ عَلى التَّأْثِيرِ فَبِقُوَّةِ الحَرارَةِ يَحْصُلُ الطَّبْخُ والنُّضْجُ، وتَكُونُ المَوالِيدُ الثَّلاثَةُ أعْنِي المَعادِنَ والنَّباتَ والحَيَوانَ. وأمّا الأفْلاكُ، فَإنَّها ألْطَفُ مِنَ الأجْرامِ العُنْصُرِيَّةِ، فَلا جَرَمَ كانَتْ هي المُسْتَوْلِيَةَ عَلى مِزاجِ الأجْرامِ العُنْصُرِيَّةِ بَعْضِها البَعْضِ وتَوْلِيدِ الأنْواعِ والأصْنافِ المُخْتَلِفَةِ مِن تِلْكَ التَّمْزِيجاتِ.

فَهَذا الِاسْتِقْراءُ المُطَّرِدُ يَدُلُّ عَلى أنَّ الشَّيْءَ كُلَّما كانَ أكْثَرَ حَجْمِيَّةً وجِرْمِيَّةً وجِسْمِيَّةً كانَ أقَلَّ قُوَّةً وتَأْثِيرًا، وكُلَّما كانَ أقْوى قُوَّةً وتَأْثِيرًا كانَ أقَلَّ حَجْمِيَّةً وجِرْمِيَّةً وجِسْمِيَّةً، وإذا كانَ الأمْرُ كَذَلِكَ أفادَ هَذا الِاسْتِقْراءُ ظَنًّا قَوِيًّا أنَّهُ حَيْثُ حَصَلَ كَمالُ القُوَّةِ والقُدْرَةِ عَلى الإحْداثِ والإبْداعِ لَمْ يَحْصُلْ هُناكَ البَتَّةَ مَعْنى الحَجْمِيَّةِ والجِرْمِيَّةِ والِاخْتِصاصِ بِالحَيِّزِ والجِهَةِ، وهَذا وإنْ كانَ بَحْثًا اسْتِقْرائِيًّا إلّا أنَّهُ عِنْدَ التَّأمُّلِ التّامِّ شَدِيدُ المُناسَبَةِ لِلْقَطْعِ بِكَوْنِهِ تَعالى مُنَزَّهًا عَنِ الجِسْمِيَّةِ والمَوْضِعِ والحَيِّزِ. وبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ. فَهَذِهِ جُمْلَةُ الوُجُوهِ العَقْلِيَّةِ في بَيانِ كَوْنِهِ تَعالى مُنَزَّهًا عَنِ الِاخْتِصاصِ بِالحَيِّزِ والجِهَةِ.

* * *

أمّا الدَّلائِلُ السَّمْعِيَّةُ فَكَثِيرَةٌ:

أوَّلُها: قَوْلُهُ تَعالى: ﴿قُلْ هو اللَّهُ أحَدٌ﴾ [الإخْلاصِ: ١] فَوَصَفَهُ بِكَوْنِهِ أحَدًا، والأحَدُ مُبالَغَةٌ في كَوْنِهِ واحِدًا. والَّذِي يَمْتَلِئُ مِنهُ العَرْشُ ويَفْضُلُ عَنِ العَرْشِ يَكُونُ مُرَكَّبًا مِن أجْزاءٍ كَثِيرَةٍ جِدًّا فَوْقَ أجْزاءِ العَرْشِ، وذَلِكَ يُنافِي كَوْنَهُ أحَدًا. ورَأيْتُ جَماعَةً مِنَ الكَرّامِيَّةِ عِنْدَ هَذا الإلْزامِ يَقُولُونَ: إنَّهُ تَعالى ذاتٌ واحِدَةٌ، ومَعَ كَوْنِها واحِدَةً حَصَلَتْ في كُلِّ هَذِهِ الأحْيازِ دُفْعَةً واحِدَةً. قالُوا: فَلِأجْلِ أنَّهُ حَصَلَ دُفْعَةً واحِدَةً في جَمِيعِ الأحْيازِ امْتَلَأ العَرْشُ مِنهُ. فَقُلْتُ: حاصِلُ هَذا الكَلامِ يَرْجِعُ إلى أنَّهُ يَجُوزُ حُصُولُ الذّاتِ الشّاغِلَةِ لِلْحَيِّزِ والجِهَةِ في أحْيازٍ كَثِيرَةٍ دُفْعَةً واحِدَةً، والعُقَلاءُ اتَّفَقُوا عَلى أنَّ العِلْمَ بِفَسادِ ذَلِكَ مِن أجَلِّ العُلُومِ الضَّرُورِيَّةِ. وأيْضًا فَإنْ جَوَّزْتُمْ ذَلِكَ فَلِمَ لا تُجَوِّزُونَ أنْ يُقالَ: إنَّ جَمِيعَ العالَمِ مِنَ العَرْشِ إلى ما تَحْتَ الثَّرى جَوْهَرٌ واحِدٌ ومَوْجُودٌ واحِدٌ إلّا أنَّ ذَلِكَ الجُزْءَ الَّذِي لا يَتَجَزَّأُ حَصَلَ في جُمْلَةِ هَذِهِ الأحْيازِ، فَيُظَنُّ أنَّها أشْياءُ كَثِيرَةٌ، ومَعْلُومٌ أنَّ مَن جَوَّزَهُ، فَقَدِ التَزَمَ مُنْكَرًا مِنَ القَوْلِ عَظِيمًا.

فَإنْ قالُوا: إنَّما عَرَفْنا هَهُنا حُصُولَ التَّغايُرِ بَيْنَ هَذِهِ الذَّواتِ لِأنَّ بَعْضَها يَفْنى مَعَ بَقاءِ الباقِي، وذَلِكَ يُوجِبُ التَّغايُرَ، وأيْضًا فَنَرى بَعْضَها مُتَحَرِّكًا، وبَعْضَها ساكِنًا، والمُتَحَرِّكُ غَيْرُ السّاكِنِ، فَوَجَبَ القَوْلُ بِالتَّغايُرِ، وهَذِهِ المَعانِي غَيْرُ حاصِلَةٍ في ذاتِ اللَّهِ، فَظَهَرَ الفَرْقُ. فَنَقُولُ: أمّا قَوْلُكَ بِأنّا نُشاهِدُ أنَّ هَذا الجُزْءَ يَبْقى مَعَ أنَّهُ

صفحة ٩٣

يَفْنى ذَلِكَ الجُزْءُ الآخَرُ، وذَلِكَ يُوجِبُ التَّغايُرَ. فَنَقُولُ: لا نُسَلِّمُ أنَّهُ فَنى شَيْءٌ مِنَ الأجْزاءِ بَلْ نَقُولُ: لِمَ لا يَجُوزُ أنْ يُقالَ أنَّ جَمِيعَ أجْزاءِ العالَمِ جُزْءٌ واحِدٌ فَقَطْ ؟ ثُمَّ إنَّهُ حَصَلَ هَهُنا وهُناكَ، وأيْضًا حَصَلَ مَوْصُوفًا بِالسَّوادِ والبَياضِ وجَمِيعِ الألْوانِ والطُّعُومِ، فالَّذِي يَفْنى إنَّما هو حُصُولُهُ هُناكَ، فَأمّا أنْ يُقالَ إنَّهُ فَنى في نَفْسِهِ، فَهَذا غَيْرُ مُسَلَّمٍ.