Аль-Кариа

(p-٧٠)بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم

سُورَةُ القارِعَة

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿القارِعَةُ﴾ ﴿ما القارِعَةُ﴾ ﴿وَما أدْراكَ ما القارِعَةُ﴾ .

وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعالى عَلَيْنا وعَلَيْهِ في أوَّلِ سُورَةِ الواقِعَةِ، وقالَ: كالطّامَّةِ والصّاخَّةِ، والآزِفَةِ، والقارِعَةِ. ا هـ. أيْ وكَذَلِكَ الصّاخَّةُ والسّاعَةُ.

وَمَعْلُومٌ أنَّ الشَّيْءَ إذا عَظُمَ خَطَرُهُ كَثُرَتْ أسْماؤُهُ.

أوْ كَما رُوِيَ عَنِ الإمامِ عَلِيٍّ: كَثْرَةُ الأسْماءِ تَدُلُّ عَلى عِظَمِ المُسَمّى.

وَمَعْلُومٌ أنَّ ذَلِكَ لَيْسَ مِنَ المُتَرادِفاتِ، فَإنَّ لِكُلِّ اسْمٍ دَلالَةً عَلى مَعْنًى خاصٍّ بِهِ.

فالواقِعَةُ لِصِدْقِ وُقُوعِها، والحاقَّةُ لِتَحَقُّقِ وُقُوعِها، والطّامَّةُ لِأنَّها تَطِمُ وتَعُمُّ بِأحْوالِها، والآزِفَةُ مِن قُرْبِ وُقُوعِها ﴿أزِفَتِ الآزِفَةُ﴾ مِثْلُ ﴿اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ﴾، وهَكَذا هُنا.

قالُوا: القارِعَةُ: مِن قَرْعِ الصَّوْتِ الشَّدِيدِ لِشِدَّةِ أهْوالِها.

وَقِيلَ: القارِعَةُ اسْمٌ لِلشِّدَّةِ.

قالَ القُرْطُبِيُّ: تَقُولُ العَرَبُ: قَرَّعَتْهُمُ القارِعَةُ وفَقَّرَتْهُمُ الفاقِرَةُ، إذا وقَعَ بِهِمْ أمْرٌ فَظِيعٌ.

قالَ ابْنُ جَرِيرٍ:

؎وَقارِعَةٌ مِنَ الأيّامِ لَوْلا سَبِيلُهم لَزاحَتْ عَنْكَ حِينًا

وَقالَ تَعالى: ﴿وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهم بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ﴾ [الرعد: ٣١]، وهي الشَّدِيدَةُ مِن شَدائِدِ الدَّهْرِ.

(p-٧١)وَقَوْلُهُ: ﴿وَما أدْراكَ ما القارِعَةُ﴾، تَقَدَّمَ قَوْلُهم: إنَّ كُلَّ ما جاءَ ”وَما أدْراكَ“ أنَّهُ يُدْرِيهِ، وما جاءَ ”وَما يُدْرِيكَ“ لا يُدْرِيهِ.

وَقَدْ أدْراهُ هُنا بِقَوْلِهِ: ﴿يَوْمَ يَكُونُ النّاسُ كالفَراشِ المَبْثُوثِ﴾ ﴿وَتَكُونُ الجِبالُ كالعِهْنِ المَنفُوشِ﴾ [القارعة: ٤ - ٥]، وهَذا حالٌ مِن أحْوالِها.

وَقَدْ بَيَّنَ بَعْضَ الأحْوالِ الأُخْرى في الواقِعَةِ بِأنَّها ﴿خافِضَةٌ رافِعَةٌ﴾ [الواقعة: ٣]، وفي الطّامَّةِ والصّاخَّةِ: ﴿يَنْظُرُ المَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ﴾ [النبإ: ٤٠] .

وَقَوْلُهُ: ﴿يَوْمَ يَفِرُّ المَرْءُ مِن أخِيهِ﴾ ﴿وَأُمِّهِ وأبِيهِ﴾ [عبس: ٣٤ - ٣٥] .

وَأيْضًا فَإنَّ كُلَّ حالَةٍ يَذْكُرُ مَعَها الحالَ الَّذِي يُناسِبُها، فالقارِعَةُ مِنَ القَرْعِ وهو الضَّرْبُ، ناسَبَ أنْ يَذْكُرَ مَعَها ما يُوهِنُ قُوى الإنْسانِ إلى ضِعْفِ الفَراشِ المَبْثُوثِ، ويُفَكِّكُ تَرابُطَ الجِبالِ إلى هَباءِ العِهْنِ المَنفُوشِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿يَوْمَ يَكُونُ النّاسُ كالفَراشِ المَبْثُوثِ﴾ .

الفَراشُ: جَمْعُ فَراشَةٍ.

وَقِيلَ: هي الَّتِي تَطِيرُ وتَتَهافَتُ في النّارِ.

وَقِيلَ: طَيْرٌ رَقِيقٌ يَقْصِدُ النّارَ ولا يَزالُ يَتَقَحَّمُ عَلى المِصْباحِ ونَحْوِهِ حَتّى يَحْتَرِقَ.

وَذَكَرَ الشَّيْخُ في إمْلائِهِ قَوْلَ جَرِيرٍ:

؎إنَّ الفَرَزْدَقَ ما عَلِمْتُ وقَوْمَهُ مِثْلَ الفَراشِ غَشَيْنَ نارَ المُصْطَلى

وَقالَ الفَرّاءُ: هو غَوْغاءُ الجَرادِ الَّذِي يَنْتَشِرُ في الأرْضِ ويَرْكَبُ بَعْضُهُ بَعْضًا مِنَ الهَوْلِ.

وَنَقَلَ القُرْطُبِيُّ عَنِ الفَرّاءِ: أنَّهُ الهَمَجُ الطّائِرُ مِن بَعُوضٍ وغَيْرِهِ.

وَمِنهُ الجَرادُ. ويُقالُ: هو أطْيَشُ مِن فَراشَةٍ قالَ:

؎طُوَيْشٌ مِن نَفَرِ أطْياشِ ∗∗∗ أطْيَشُ مِن طائِرَةِ الفَراش

وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ جابِرٍ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَثَلِي ومَثَلُكم كَمَثَلِ رَجُلٍ (p-٧٢)أوْقَدَ نارًا فَجَعَلَ الجَنادِبُ والفَراشُ يَقَعْنَ فِيها، وهو يَذُبُّهُنَّ عَنْها. وأنا آخِذٌ بِحُجُزِكم عَنِ النّارِ وأنْتُمْ تَفَلَّتُونَ مِن يَدِي» .

والمَبْثُوثُ: المُنْتَشِرُ.

وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ: ﴿يَخْرُجُونَ مِنَ الأجْداثِ كَأنَّهم جَرادٌ مُنْتَشِرٌ﴾ [القمر: ٧] .

وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعالى عَلَيْنا وعَلَيْهِ بَيانُهُ في سُورَةِ ﴿اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ﴾، وسُورَةِ ”ق والقُرْآنِ“، وسُورَةِ ﴿يس﴾ ﴿والقُرْآنِ الحَكِيمِ﴾ . بِما يُغْنِي عَنْ إعادَتِهِ هُنا.

وَقَدْ قِيلَ: إنَّ وصْفَها بِالفَراشِ في أوَّلِ حالِها في الِاضْطِرابِ والحَيْرَةِ.

وَوَصْفَهم كالجَرادِ في الكَثْرَةِ ووَحْدَةِ الِاتِّجاهِ: ﴿مُهْطِعِينَ إلى الدّاعِي﴾ [القمر: ٨] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَتَكُونُ الجِبالُ كالعِهْنِ المَنفُوشِ﴾ .

تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعالى عَلَيْنا وعَلَيْهِ في سُورَةِ الواقِعَةِ بَيانُ أحْوالِ الجِبالِ يَوْمَ القِيامَةِ مِن بَدْئِها بِكَثِيبٍ مَهِيلٍ، ثُمَّ كالعِهْنِ المَنفُوشِ، ثُمَّ تَسِيرُ كالسَّرابِ.

وَأحالَ فِيها عَلى غَيْرِها، كَقَوْلِهِ: ﴿تَحْسَبُها جامِدَةً وهي تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ﴾ [النمل: ٨٨] .

وَتَقَدَّمَتِ الإشارَةُ إلى ذَلِكَ في سُورَةِ ”سَألَ سائِلٌ“ .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَأمّا مَن ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ﴾ ﴿فَهُوَ في عِيشَةٍ راضِيَةٍ﴾ .

فِي قَوْلِهِ: ﴿ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ﴾ دَلالَةٌ عَلى وقْعِ الوَزْنِ لِكُلِّ إنْسانٍ.

والمَوازِينُ: يُرادُ بِها المَوْزُونُ، ويُرادُ بِها آلَةُ الوَزْنِ، كالمَعايِيرِ، وهُما مُتَلازِمانِ.

وَتَقَدَّمَ أنَّ المَعايِيرَ بِالذَّرَّةِ وأقَلَّ مِنها.

وَقَدْ جاءَ نُصُوصٌ عَلى وضْعِ المَوازِينِ وإقامَتِها بِالعَدْلِ والقِسْطِ.

وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعالى عَلَيْنا وعَلَيْهِ بَيانُ ذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَنَضَعُ المَوازِينَ القِسْطَ لِيَوْمِ القِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وإنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِن خَرْدَلٍ أتَيْنا بِها وكَفى بِنا حاسِبِينَ﴾ [الأنبياء: ٤٧] .

(p-٧٣)وَقَوْلُهُ: ﴿فَهو في عِيشَةٍ راضِيَةٍ﴾، قالُوا: بِمَعْنى مُرْضِيَّةٍ، وراضِيَةٌ أصْلُها مُرْضِيَّةٌ، كَما في قَوْلِهِ: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ﴾ ﴿لِسَعْيِها راضِيَةٌ﴾ [الغاشية: ٨ - ٩]، إسْنادُ الرِّضى لِلْعِيشَةِ، عَلى أنَّها هي فاعِلَةُ الرِّضى؛ لِأنَّ كَلِمَةَ العِيشَةِ جامِعَةٌ لِنَعِيمِ الجَنَّةِ وأسْبابِ النَّعِيمِ، راضِيَةٌ طائِعَةٌ لَيِّنَةٌ لِأصْحابِ الجَنَّةِ، فَتُفَجَّرُ لَهُمُ الأنْهارُ طَواعِيَةً، وتَدْنُو الثِّمارُ طَواعِيَةً، كَما في قَوْلِهِ: ﴿قُطُوفُها دانِيَةٌ﴾ [الحاقة: ٢٣] .

فالقَوْلُ الأوَّلُ: هو المَعْرُوفُ في البَلاغَةِ بِإطْلاقِ المَحَلِّ وإرادَةِ الحالِّ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَلْيَدْعُ نادِيَهُ﴾ [العلق: ١٧] .

والنّادِي: مَكانُ مُنْتَدى القَوْمِ، أيْ يُنادِي بَعْضُهم بَعْضًا لِلِاجْتِماعِ فِيهِ.

والمُرادُ: مَن يَحُلُّ في هَذا النّادِي، ويَكُونُ هُنا أطْلَقَ المَحَلَّ وهو مَحَلُّ العِيشَةِ، وأرادَ الحالَّ فِيها.

وَعَلى الثّانِي: فَهو إسْنادٌ حَقِيقِيٌّ مِن إسْنادِ الرِّضى لِمَن وقَعَ مِنهُ أوْ قامَ بِهِ. ومِمّا هو جَدِيرٌ بِالذِّكْرِ أنَّ حَمْلَهُ عَلى الأُسْلُوبِ البَيانِيِّ لَيْسَ مُتَّجَهًا كالآيَةِ الأُخْرى؛ لِأنَّ العِيشَةَ لَيْسَتْ مَحَلًّا لِغَيْرِها بَلْ هي حالَّةٌ، والمَحَلُّ الحَقِيقِيُّ هو الجَنَّةُ والعِيشَةُ حالَّةٌ فِيها، وهي اسْمٌ لِمَعانِي النَّعِيمِ كَما تَقَدَّمَ، فَيَكُونُ حَمْلُ الإسْنادِ عَلى الحَقِيقَةِ أصَحُّ.

وَقَدْ جاءَتِ الأحادِيثُ: أنَّ الجَنَّةَ تُحِسُّ بِأهْلِها وتَفْرَحُ بِعَمَلِ الخَيْرِ، كَما أنَّها تَتَزَيَّنُ وتَبْتَهِجُ في رَمَضانَ، وأنَّها تَناظَرَتْ مَعَ النّارِ. وكُلٌّ يُدْلِي بِأهْلِهِ وفَرَحِهِ بِهِمْ، حَتّى وعَدَ اللَّهُ كُلًّا بِمِلْئِها.

وَنُصُوصُ تَلَقِّي الحُورِ والوِلْدانِ والمَلائِكَةِ في الجَنَّةِ لِأهْلِ الجَنَّةِ بِالرِّضى والتَّحِيَّةِ مَعْلُومَةٌ.

وَقَوْلُهُ: ﴿لَهم فِيها فاكِهَةٌ ولَهم ما يَدَّعُونَ﴾ [يس: ٥٧]، أيْ: لا يَتَأخَّرُ عَنْهم شَيْءٌ.

وَقَوْلُهُ: ﴿وَقالَ لَهم خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكم طِبْتُمْ فادْخُلُوها خالِدِينَ﴾ [الزمر: ٧٣] .

وَقَوْلُهُ: ﴿فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنْسٌ قَبْلَهم ولا جانٌّ﴾ [الرحمن: ٥٦] .

وَقاصِراتُ الطَّرْفِ عَنْ رِضًى بِأهْلِهِنَّ. ومِنهُ ﴿حُورٌ مَقْصُوراتٌ في الخِيامِ﴾ [الرحمن: ٧٢]، أيْ عَلى أزْواجِهِنَّ.

(p-٧٤)وَقَوْلُهُ: ﴿وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها وذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا﴾ [الإنسان: ١٤]، ونَحْوُ ذَلِكَ، مِمّا يُشْعِرُ بِأنَّ نَعِيمَ الجَنَّةِ بِنَفْسِهِ راضٍ بِأهْلِ الجَنَّةِ، واللَّهُ سُبْحانَهُ وتَعالى أعْلَمُ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَأمّا مَن خَفَّتْ مَوازِينُهُ﴾ ﴿فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ﴾ .

وَقَعَ الخِلافُ في المُرادِ مِن قَوْلِهِ: ﴿فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ﴾، هَلِ المُرادُ بِأُمِّهِ مَأْواهُ وهي النّارُ، وأنَّ هاوِيَةً مِن أسْمائِها، أمِ المُرادُ بِأُمِّهِ رَأْسُهُ وأنَّ هاوِيَةً مِنَ الهُوِيِّ، فَيُلْقى في النّارِ مُنَكِّسًا رَأْسَهُ يَهْوِي في النّارِ.

وَقَدْ بَحَثَ الشَّيْخُ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعالى عَلَيْنا وعَلَيْهِ ذَلِكَ في دَفْعِ إيهامِ الِاضْطِرابِ، ولا يَبْعُدُ مَن يَقُولُ إنَّهُ لا تَعارُضَ بَيْنَ القَوْلَيْنِ.

فَتَكُونُ ”أُمُّهُ هاوِيَةٌ“، وهي النّارُ ويُلْقى فِيها مُنَكَّسًا تَهْوِي رَأْسُهُ والعِياذُ بِاللَّهِ.

وَحَكى القُرْطُبِيُّ عَلى أنَّ الأُمَّ بِمَعْنى قَوْلِ لَبِيَدٍ:

؎فالأرْضُ مَعْقِلُنا وكانَتْ أُمَّنا فِيها مَقابِرُنا وفِيها نُوَلَدُ

وَعَلى مَعْنى الهاوِيَةِ البَعِيدَةِ والدّاهِيَةِ، قَوْلُ الشّاعِرِ:

؎يا عَمْرُو لَوْ نالَتْكَ رِماحُنا ∗∗∗ كُنْتَ كَمَن تَهْوِي بِهِ الهاوِيَهْ

والهاوِيَةُ: مَكانُ الهَوِيِّ.

كَما قِيلَ:

؎أكَلْتُ دَمًا إنْ لَمْ أرْعَكِ بِضَرَّةٍ ∗∗∗ بَعِيدَةِ مَهْوى القُرْطِ مَيّاسَةَ القَدّ

أوْ طَيِّبَةَ النَّشْرِ.

وَفِي الحَدِيثِ: «إنَّ أحَدَكم لَيَتَكَلَّمُ بِالكَلِمَةِ لا يَرى بِها بَأْسًا يَهْوِي بِها في النّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا» .

نَسْألُ اللَّهَ السَّلامَ.

وَقَدْ فَسَّرَ الهاوِيَةَ بِما بَعْدَها: ﴿وَما أدْراكَ ما هِيَهْ﴾ ﴿نارٌ حامِيَةٌ﴾ [القارعة: ١٠ - ١١] .

(p-٧٥)وَقَدْ فَسَّرَ الهاوِيَةَ بِأنَّها أسْفَلُ دَرَكاتِ النّارِ. عِياذًا بِاللَّهِ.

وَقَدْ جاءَ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿كَلّا لَيُنْبَذَنَّ في الحُطَمَةِ﴾ ﴿وَما أدْراكَ ما الحُطَمَةُ﴾ ﴿نارُ اللَّهِ المُوقَدَةُ﴾ [الهمزة: ٤ - ٦] .

والنَّبْذُ: الطَّرْحُ، مِمّا يُرَجِّحُ ما قُلْناهُ مِن إمْكانِ إرادَةِ المَعْنَيَيْنِ كَوْنُ أُمِّهِ هي الهاوِيَةُ أيِ النّارُ، يَهْوِي فِيها عَلى أُمِّ رَأْسِهِ، وذَلِكَ بِالنَّبْذِ في الهاوِيَةِ بَعِيدَةِ المَهْوى، وعادَةُ الجِسْمِ إذا أُلْقِيَ مِن شاهِقٍ بَعِيدًا يُسْبِقُهُ إلى أسْفَلَ أثْقَلُهُ، وأثْقَلُ جِسْمِ الإنْسانِ رَأْسُهُ. واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ.

⁕ ⁕ ⁕

قال المؤلف في (دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب):

(p-٤٦٣)بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

سُورَةُ القارِعَةِ

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَأمّا مَن خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ﴾ .

هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ تَدُلُّ عَلى أنَّ الهاوِيَةَ وصْفٌ لا عَلَمٌ لِلنّارِ، إذْ تَنْوِينُها يُنافِي كَوْنَها اسْمًا مِن أسْماءِ النّارِ، لِأنَّها عَلى تَقْدِيرِ كَوْنِها مِن أسْماءِ النّارِ، يَلْزَمُ فِيها المَنعُ مِنَ الصَّرْفِ لِلْعَلَمِيَّةِ والتَّأْنِيثِ. وقَوْلُهُ تَعالى:﴿وَما أدْراكَ ما هِيَهْ نارٌ حامِيَةٌ﴾ [القارعة: ١٠ - ١١]، يَدُلُّ عَلى أنَّ الهاوِيَةَ مِن أسْماءِ النّارِ.

اعْلَمْ أوَّلًا: أنَّ في مَعْنى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ﴾ ثَلاثَةُ أوْجُهٍ لِلْعُلَماءِ: اثْنانِ مِنها لا إشْكالَ في الآيَةِ عَلَيْهِما، والثّالِثُ: هو الَّذِي فِيهِ الإشْكالُ المَذْكُورُ.

أمّا اللَّذانِ لا إشْكالَ في الآيَةِ عَلَيْهِما، فالأوَّلُ مِنهُما أنَّ المَعْنى: ﴿فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ﴾ أيْ أُمُّ رَأْسِهِ هاوِيَةٌ في قَعْرِ جَهَنَّمَ، لِأنَّهُ يُطْرَحُ فِيها مَنكُوسًا رَأْسُهُ أسْفَلَ ورِجْلاهُ أعْلى، ورُوِيَ هَذا القَوْلُ عَنْ قَتادَةَ وأبِي صالِحٍ وعِكْرِمَةَ والكَلْبِيِّ وغَيْرِهِمْ، وعَلى هَذا القَوْلِ فالضَّمِيرُ في قَوْلِهِ: ﴿وَما أدْراكَ ما هِيَهْ﴾، عائِدٌ إلى مَحْذُوفٍ، دَلَّ عَلَيْهِ المَقامُ، أيْ أُمُّ رَأْسِهِ هاوِيَةٌ في نارٍ، ﴿وَما أدْراكَ ما هِيَهْ﴾ ﴿نارٌ حامِيَةٌ﴾ .

والثّانِي: أنَّهُ مِن قَوْلِ العَرَبِ إذا دَعَوْا عَلى الرَّجُلِ بِالهَلَكَةِ، قالُوا: هَوَتْ أُمُّهُ، لِأنَّهُ إذا هَوى، أيْ سَقَطَ وهَلَكَ، فَقَدْ هَوَتْ أُمُّهُ ثُكْلًا وحُزْنًا، ومِن هَذا المَعْنى قَوْلُ كَعْبِ بْنِ سَعْدٍ الغَنَوِيِّ:

؎هَوَتْ أُمُّهُ ما يَبْعَثُ الصُّبْحُ غادِيًا وماذا يَرُدُّ اللَّيْلُ حِينَ يَؤُوبُ

وَهَذا القَوْلُ رِوايَةٌ أُخْرى عَنْ قَتادَةَ، وعَلى هَذا القَوْلِ فالضَّمِيرُ في قَوْلِهِ: ”هِيَهْ“ لِلدّاهِيَةِ الَّتِي دَلَّ عَلَيْها الكَلامُ، وذَكَرَ الألُوسِيُّ في تَفْسِيرِهِ أنَّ صاحِبَ الكَشّافِ قالَ: إنَّ هَذا القَوْلَ أحْسَنُ، وأنَّ الطِّيبِيَّ قالَ: إنَّهُ أظْهَرُ، وقالَ هو: ولِلْبَحْثِ فِيهِ مَجالٌ.

(p-٤٦٤)الثّالِثُ: الَّذِي فِيهِ الإشْكالُ، أنَّ المَعْنى ﴿فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ﴾، أيْ مَأْواهُ الَّذِي يُحِيطُ بِهِ، وبِضَمِّهِ هاوِيَةٌ، وهي النّارُ لِأنَّ الأُمَّ تُؤْوِي ولَدَها وتَضُمُّهُ، والنّارُ تَضُمُّ هَذا العاصِيَ، وتَكُونُ مَأْواهُ.

والجَوابُ عَلى هَذا القَوْلِ، هو ما أشارَ لَهُ الألُوسِيُّ في تَفْسِيرِهِ مِن أنَّهُ نَكَّرَ الهاوِيَةَ في مَحَلِّ التَّعْرِيفِ لِأجْلِ الإشْعارِ بِخُرُوجِهِمْ عَنِ المَعْهُودِ لِلتَّفْخِيمِ والتَّهْوِيلِ، ثُمَّ بَعْدَ إبْهامِها لِهَذِهِ النُّكْتَةِ، قَرَّرَها بِوَصْفِها الهائِلِ بِقَوْلِهِ: ﴿وَما أدْراكَ ما هِيَهْ﴾ ﴿نارٌ حامِيَةٌ﴾ .

قالَ مُقَيِّدُهُ عَفا اللَّهُ عَنْهُ: هَذا الجَوابُ الَّذِي ذَكَرَهُ الألُوسِيُّ يَدْخُلُ في حَدِّ نَوْعٍ مِن أنْواعِ البَدِيعِ المَعْنَوِيِّ يُسَمِّيهِ عُلَماءُ البَلاغَةِ التَّجْرِيدَ، فَحَدُّ التَّجْرِيدِ عِنْدَهم هو أنْ يَنْتَزِعَ مِن أمْرٍ ذِي صِفَةٍ آخَرَ مِثْلَهُ فِيها مُبالَغَةً في كَمالِها فِيهِ، وأقْسامُهُ مَعْرُوفَةٌ عِنْدَ البَيانِيِّينَ، فَمِنهُ ما يَكُونُ التَّجْرِيدُ فِيهِ بِحَرْفٍ، نَحْوَ قَوْلِهِمْ: لِي مِن فُلانٍ صَدِيقٌ حَمِيمٌ، أيْ بَلَغَ مِنَ الصَّداقَةِ حَدًّا صَحَّ مَعَهُ أنْ يَسْتَخْلِصَ مِنهُ آخَرَ مِثْلَهُ فِيها مُبالَغَةً في كَمالِها فِيهِ، وقَوْلِهِمْ: لَئِنْ سَألْتَهُ لَتَسْألَنَّ بِهِ البَحْرَ، بالَغَ في اتِّصافِهِ بِالسَّماحَةِ، حَتّى انْتَزَعَ مِنهُ بَحْرًا في السَّماحَةِ، ومِنَ التَّجْرِيدِ بِواسِطَةِ الحَرْفِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿لَهم فِيها دارُ الخُلْدِ﴾ [فصلت: ٢٨]، وهو أشْبَهُ شَيْءٍ بِالآيَةِ الَّتِي نَحْنُ بِصَدَدِها، لِأنَّ النّارَ هي دارُ الخُلْدِ بِعَيْنِها، لَكِنَّهُ انْتَزَعَ مِنها دارًا أُخْرى، وجَعَلَها مُعَدَّةً في جَهَنَّمَ لِلْكُفّارِ تَهْوِيلًا لِأمْرِها، ومُبالَغَةً في اتِّصافِها بِالشِّدَّةِ، ومِنَ التَّجْرِيدِ ما يَكُونُ مِن غَيْرِ تَوَسُّطِ الحَرْفِ، نَحْوَ قَوْلِ قَتادَةَ بْنِ سَلَمَةَ الحَنَفِيِّ:

؎وَلَئِنْ بَقِيتُ لَأرْحَلَنَّ بِغَزْوَةٍ ∗∗∗ تَحْوِي الغَنائِمَ أوْ يَمُوتُ كَرِيمُ

يَعْنِي نَفْسَهُ انْتَزَعَ مِن نَفْسِهِ كَرِيمًا مُبالَغَةً في كَرَمِهِ، فَإذا عَرَفْتَ هَذا فالنّارُ سُمِّيَتِ الهاوِيَةَ لِغايَةِ عُمْقِها، وبُعْدِ مَهْواها، فَقَدْ رُوِيَ أنَّ داخِلَها يَهْوِي فِيها سَبْعِينَ خَرِيفًا، وخَصَّها البَعْضُ بِالبابِ الأسْفَلِ مِنَ النّارِ، فانْتَزَعَ مِنها هاوِيَةً أُخْرى مِثْلَها في شِدَّةِ العُمْقِ، وبُعْدِ المَهْوى مُبالَغَةً في عُمْقِها، وبُعْدِ مَهْواها، والعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى.