Саба 34:27–54

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿قُلْ أرُونِيَ الَّذِينَ ألْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكاءَ كَلّا بَلْ هو اللَّهُ العَزِيزُ الحَكِيمُ﴾ . أمَرَ اللَّهُ جَلَّ وعَلا نَبِيَّهُ ﷺ في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ أنْ يَقُولَ لِعَبَدَةِ الأوْثانِ: أرُونِي أوْثانَكُمُ الَّتِي ألْحَقْتُمُوها بِاللَّهِ شُرَكاءَ لَهُ في عِبادَتِهِ كُفْرًا مِنكم، وشِرْكًا وافْتِراءً، وقَوْلُهُ: ﴿أرُونِيَ الَّذِينَ ألْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكاءَ﴾، لِأنَّهم إنْ أرَوْهُ إيّاها تَبَيَّنَ بِرُؤْيَتِها أنَّها جَمادٌ لا يَنْفَعُ ولا يَضُرُّ، واتَّضَحَ بُعْدُها عَنْ صِفاتِ الأُلُوهِيَّةِ، فَظَهَرَ لِكُلِّ عاقِلٍ بِرُؤْيَتِها بُطْلانُ عِبادَةِ ما لا يَنْفَعُ ولا يَضُرُّ، فَإحْضارُها والكَلامُ فِيها، وهي مُشاهَدَةٌ أبْلَغُ مِنَ الكَلامِ فِيها غائِبَةً، مَعَ أنَّهُ ﷺ يَعْرِفُها، وكَما أنَّهُ في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ أمَرَهم أنْ يُرُوهُ إيّاها لِيَتَبَيَّنَ بِذَلِكَ بُطْلانُ عِبادَتِها، فَقَدْ أمَرَهم في آيَةٍ أُخْرى أنْ يُسَمُّوها بِأسْمائِها؛ لِأنَّ تَسْمِيَتَها بِأسْمائِها يَظْهَرُ بِها بُعْدُها عَنْ صِفاتِ الأُلُوهِيَّةِ، وبُطْلانُ عِبادَتِها لِأنَّها أسْماءُ إناثٍ حَقِيرَةٍ كاللّاتِ والعُزّى، ومَناةَ الثّالِثَةِ الأُخْرى؛ كَما قالَ تَعالى: ﴿إنْ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إلّا إناثًا﴾ الآيَةَ [النساء: ١١٧]، وذَلِكَ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ قُلْ سَمُّوهم أمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا يَعْلَمُ في الأرْضِ أمْ بِظاهِرٍ مِنَ القَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهم وصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ ومَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِن هادٍ﴾ [الرعد: ٣٣] .

والأظْهَرُ في قَوْلِهِ: ﴿أرُونِيَ الَّذِينَ ألْحَقْتُمْ بِهِ﴾ في هَذِهِ الآيَةِ: هو ما ذَكَرْنا مِن أنَّ الرُّؤْيَةَ بَصَرِيَّةٌ، وعَلَيْهِ فَقَوْلُهُ: شُرَكاءَ حالٌ، وقالَ بَعْضُ أهْلِ العِلْمِ: إنَّها مِن رَأى (p-٢٧٠)العِلْمِيَّةِ، وعَلَيْهِ فـَ شُرَكاءَ مَفْعُولٌ ثالِثٌ لِـ أرُونِيَ، قالَ القُرْطُبِيُّ: يَكُونُ أرُونِيَ هُنا مِن رُؤْيَةِ القَلْبِ، فَيَكُونُ: شُرَكاءَ مَفْعُولًا ثالِثًا، أيْ: عَرِّفُونِي الأصْنامَ والأوْثانَ الَّتِي جَعَلْتُمُوها شُرَكاءَ لِلَّهِ عَزَّ وجَلَّ، وهَلْ شارَكَتْ في خَلْقِ شَيْءٍ، فَبَيِّنُوا ما هو وإلّا فَلِمَ تَعْبُدُونَها، اه مَحَلُّ الغَرَضِ مِنهُ. واخْتارَ هَذا أبُو حَيّانَ في ”البَحْرِ المُحِيطِ“ . وقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: كَلّا رَدْعٌ لَهم، وزَجْرٌ عَنْ إلْحاقِ الشُّرَكاءِ بِهِ. وقَوْلُهُ:﴿بَلْ هو اللَّهُ العَزِيزُ الحَكِيمُ﴾، أيِ: المُتَّصِفُ بِذَلِكَ هو المُسْتَحِقُّ لِلْعِبادَةِ، وقَدْ قَدَّمْنا مَعْنى ﴿العَزِيزُ الحَكِيمُ﴾ بِشَواهِدِهِ مِرارًا.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَما أرْسَلْناكَ إلّا كافَّةً لِلنّاسِ بَشِيرًا ونَذِيرًا﴾ . قَدْ قَدَّمْنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في سُورَةِ ”الأعْرافِ“، في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿قُلْ ياأيُّها النّاسُ إنِّي رَسُولُ اللَّهِ إلَيْكم جَمِيعًا﴾ [الأعراف: ١٥٨]، وفي غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ المَواضِعِ. وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿إلّا كافَّةً لِلنّاسِ﴾، اسْتَشْهَدَ بِهِ بَعْضَ عُلَماءِ العَرَبِيَّةِ عَلى جَوازِ تَقَدُّمِ الحالِ عَلى صاحِبِها المَجْرُورِ بِالحَرْفِ؛ كَما أشارَ لَهُ ابْنُ مالِكٍ في ”الخُلاصَةِ“ بِقَوْلِهِ:

وَسَبْقُ حالِ ما بِحَرْفِ جَرٍّ قَدْ أبَوْا ولا أمْنَعُهُ فَقَدْ ورَدْ

قالُوا: لِأنَّ المَعْنى: ﴿وَما أرْسَلْناكَ إلّا كافَّةً لِلنّاسِ﴾، أيْ: جَمِيعًا، أيْ: أرْسَلْناكَ لِلنّاسِ في حالِ كَوْنِهِمْ مُجْتَمِعِينَ في رِسالَتِكَ، ومِمَّنْ أجازَ ذَلِكَ أبُو عَلِيٍّ الفارِسِيُّ، وابْنُ كَيْسانَ، وابْنُ بُرْهانَ، ولِذَلِكَ شَواهِدُ في شِعْرِ العَرَبِ؛ كَقَوْلِ طُلَيْحَةَ بْنِ خُوَيْلِدٍ الأسَدِيِّ:

؎فَإنْ تَكُ أذْوادٌ أُصِبْنَ ونِسْوَةٌ فَلَنْ يَذْهَبُوا فَرْغًا بِقَتْلِ حِبالِ

وَكَقَوْلِ كُثَيِّرٍ:

؎لَئِنْ كانَ بَرْدُ الماءِ هَيْمانَ ∗∗∗ صادِيًا إلَيَّ حَبِيبًا إنَّها لِحَبِيبُ

وَقَوْلِ الآخَرِ:

؎تَسَلَّيْتُ طُرًّا عَنْكم بَعْدَ بَيْنِكم ∗∗∗ بِذِكْرِكُمُ حَتّى كَأنَّكم عِنْدِي

وَقَوْلِ الآخَرِ:

؎غافِلًا تَعْرِضُ المَنِيَّةُ لِلْمَرْءِ ∗∗∗ فَيُدْعى ولاتَ حِينَ إباءِ

(p-٢٧١)وَقَوْلِهِ:

؎مَشْغُوفَةٌ بِكَ قَدْ شُغِفْتَ وإنَّما ∗∗∗ حُمَّ الفِراقُ فَما إلَيْكَ سَبِيلُ

وَقَوْلِهِ:

؎إذا المَرْءُ أعْيَتْهُ المُرُوءَةُ ناشِئًا ∗∗∗ فَمَطْلَبُها كَهْلًا عَلَيْهِ شَدِيدُ

فَقَوْلُهُ في البَيْتِ الأوَّلِ: فَرْغًا، أيْ: هَدَرًا، حالٌ وصاحِبُهُ المَجْرُورُ بِالباءِ الَّذِي هو بِقَتْلٍ، وحِبالٌ اسْمُ رَجُلٍ. وقَوْلُهُ في البَيْتِ الثّانِي: هَيْمانَ صادِيًا، حالانِ مِن ياءِ المُتَكَلِّمِ المَجْرُورَةِ بِإلى في قَوْلِهِ: إلَيَّ حَبِيبًا. وقَوْلُهُ في البَيْتِ الثّالِثِ: طُرًّا حالٌ مِنَ الضَّمِيرِ المَجْرُورِ بِعَنْ، في قَوْلِهِ: عَنْكم، وهَكَذا وتَقَدُّمُ الحالِ عَلى صاحِبِها المَجْرُورِ بِالحَرْفِ مَنَعَهُ أغْلَبُ النَّحْوِيِّينَ.

وَقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ في ”الكَشّافِ“، في تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَما أرْسَلْناكَ إلّا كافَّةً لِلنّاسِ﴾، إلّا رِسالَةً عامَّةً لَهم مُحِيطَةً بِهِمْ؛ لِأنَّهم إذا شَمِلَتْهم، فَإنَّها قَدْ كَفَتْهم أنْ يَخْرُجَ مِنها أحَدٌ مِنهم.

وَقالَ الزَّجّاجُ: المَعْنى: أرْسَلْناكَ جامِعًا لِلنّاسِ في الإنْذارِ والإبْلاغِ فَجَعْلَهُ حالًا مِنَ الكافِ، وحَقُّ التّاءِ عَلى هَذا أنْ تَكُونَ لِلْمُبالَغَةِ كَتاءِ الرّاوِيَةِ والعَلّامَةِ، ومَن جَعَلَهُ حالًا مِنَ المَجْرُورِ مُتَقَدِّمًا عَلَيْهِ فَقَدْ أخْطَأ؛ لِأنَّ تَقَدُّمَ حالِ المَجْرُورِ عَلَيْهِ في الإحالَةِ بِمَنزِلَةِ تَقَدُّمِ المَجْرُورِ عَلى الجارِ، وكَمْ تَرى مِمَّنْ يَرْتَكِبُ هَذا الخَطَأ ثُمَّ لا يَقْنَعُ بِهِ حَتّى يُضَمَّ إلَيْهِ أنْ يَجْعَلَ اللّامَ بِمَعْنى إلى؛ لِأنَّهُ لا يَسْتَوِي لَهُ الخَطَأُ الأوَّلُ إلّا بِالخَطَأِ الثّانِي، فَلا بُدَّ لَهُ مِنِ ارْتِكابِ الخَطَأيْنِ، اه مِنهُ.

وَقالَ الشَّيْخُ الصَّبّانُ في حاشِيَتِهِ عَلى الأشْمُونِيِّ: جَعَلَ الزَّمَخْشَرِيُّ كافَّةً صِفَةً لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: رِسالَةً كافَّةً لِلنّاسِ، ولَكِنِ اعْتُرِضَ بِأنْ كافَّةً مُخْتَصَّةٌ بِمَن يَعْقِلُ وبِالنَّصْبِ عَلى الحالِ كَطُرًّا وقاطِبَةً، انْتَهى مَحَلُّ الغَرَضِ مِنهُ. وما ذَكَرَهُ الصَّبّانِ في كافَّةً هو المَشْهُورُ المُتَداوَلُ في كَلامِ العَرَبِ، وأوْضَحَ ذَلِكَ أبُو حَيّانَ في ”البَحْرِ“، والعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿قُلْ لَكم مِيعادُ يَوْمٍ لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَةً ولا تَسْتَقْدِمُونَ﴾ . قَدْ قَدَّمْنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في سُورَةِ ”يُونُسَ“، في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ أجَلٌ إذا جاءَ أجَلُهم فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً ولا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ [يونس: ٤٩] .

قَوْلِهِ تَعالى ﴿وَلَوْ تَرى إذِ الظّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾، إلى قَوْلِهِ: ﴿إذْ تَأْمُرُونَنا أنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ ونَجْعَلَ لَهُ أنْدادًا﴾ . ذَكَرْنا بَعْضَ الآياتِ الَّتِي فِيها بَيانٌ لَهُ في سُورَةِ ”البَقَرَةِ“، في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿إذْ تَبَرَّأ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا﴾ [البقرة: ١٦٦]، وبَيَّناهُ في مَواضِعَ أُخَرَ مِن هَذا الكِتابِ المُبارَكِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَجَعَلْنا الأغْلالَ في أعْناقِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ . جاءَ مُوَضَّحًا في مَواضِعَ أُخَرَ؛

• كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إذِ الأغْلالُ في أعْناقِهِمْ والسَّلاسِلُ﴾ [غافر: ٧١]،

• وقَوْلِهِ: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وأُولَئِكَ الأغْلالُ في أعْناقِهِمْ﴾ [الرعد: ٥]،

• وقَوْلِهِ: ﴿ثُمَّ في سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعًا فاسْلُكُوهُ﴾ [الحاقة: ٣٢]،

إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَما أرْسَلْنا في قَرْيَةٍ مِن نَذِيرٍ إلّا قالَ مُتْرَفُوها إنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾ . قَدْ بَيَّنّا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في سُورَةِ ”الأنْعامِ“، في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنا في كُلِّ قَرْيَةٍ أكابِرَ مُجْرِمِيها﴾ [الأنعام: ١٢٣]، وأوْضَحْنا ذَلِكَ في سُورَةِ ”قَدْ أفْلَحَ المُؤْمِنُونَ“، في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ثُمَّ أرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرى كُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها كَذَّبُوهُ﴾ الآيَةَ [المؤمنون: ٤٤] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَقالُوا نَحْنُ أكْثَرُ أمْوالًا وأوْلادًا وما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ . وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَما أمْوالُكم ولا أوْلادُكم بِالَّتِي تُقَرِّبُكم عِنْدَنا زُلْفى﴾ . (p-٢٧٣)قَدْ قَدَّمْنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لِذَلِكَ في سُورَةِ ”الكَهْفِ“، في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلَئِنْ رُدِدْتُ إلى رَبِّي لَأجِدَنَّ خَيْرًا مِنها مُنْقَلَبًا﴾ [الكهف: ٣٦] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ . (p-٢٧٢)قَدْ بَيَّنّا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في سُورَةِ ”الأنْعامِ“، في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَإنْ تُطِعْ أكْثَرَ مَن في الأرْضِ يُضِلُّوكَ﴾ الآيَةَ [الأنعام: ١١٦]، وغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ المَواضِعِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهم جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أهَؤُلاءِ إيّاكم كانُوا يَعْبُدُونَ قالُوا سُبْحانَكَ أنْتَ ولِيُّنا مِن دُونِهِمْ بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الجِنَّ﴾ الآيَةَ.

قَدْ قَدَّمْنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في سُورَةِ ”الفُرْقانِ“، في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهم وما يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أأنْتُمْ أضْلَلْتُمْ عِبادِي هَؤُلاءِ أمْ هم ضَلُّوا السَّبِيلَ﴾ ﴿قالُوا سُبْحانَكَ ما كانَ يَنْبَغِي لَنا أنْ نَتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِن أوْلِياءَ ولَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ﴾ الآيَةَ [الفرقان: ١٧ - ١٨] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالُوا ما هَذا إلّا رَجُلٌ يُرِيدُ أنْ يَصُدَّكم عَمّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُكُمْ﴾ . قَدْ قَدَّمْنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في سُورَةِ ”بَنِي إسْرائِيلَ“، في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَما مَنَعَ النّاسَ أنْ يُؤْمِنُوا إذْ جاءَهُمُ الهُدى إلّا أنْ قالُوا أبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا﴾ [الإسراء: ٩٤] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَما آتَيْناهم مِن كُتُبٍ يَدْرُسُونَها وما أرْسَلْنا إلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَذِيرٍ﴾ . قَدْ قَدَّمْنا الآياتِ الَّتِي بِمَعْناهُ في سُورَةِ ”بَنِي إسْرائِيلَ“، في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: ١٥] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهم فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ﴾ . ما ذَكَرَهُ جَلَّ وعَلا في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ مِن أنَّهُ أهْلَكَ الأُمَمَ الماضِيَةَ لَمّا كَذَّبَتْ رُسُلَهُ، وأنَّ الأُمَمَ الماضِيَةَ أقْوى، وأكْثَرُ أمْوالًا وأوْلادًا، وأنَّ كُفّارَ مَكَّةَ عَلَيْهِمْ أنْ يَخافُوا مِن إهْلاكِ اللَّهِ لَهم بِسَبَبِ تَكْذِيبِ رَسُولِهِ ﷺ، كَما أهْلَكَ الأُمَمَ الَّتِي هي أقْوى مِنهم، ولَمْ يُؤْتُوا، أيْ: كُفّارَ مَكَّةَ، مِعْشارَ ما أتى اللَّهُ الأُمَمَ الَّتِي أهْلَكَها مِن قَبْلُ مِنَ القُوَّةِ، جاءَ مُوَضَّحًا في آياتٍ كَثِيرَةٍ؛ كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿كانُوا أكْثَرَ مِنهم وأشَدَّ قُوَّةً وآثارًا في الأرْضِ﴾ [غافر: ٨٢]، وقَدْ قَدَّمْنا بَعْضَ الكَلامِ عَلى هَذا في سُورَةِ ”الرُّومِ“، في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ (p-٢٧٤)تَعالى: ﴿وَأثارُوا الأرْضَ وعَمَرُوها أكْثَرَ مِمّا عَمَرُوها﴾ [الروم: ٩] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِكم مِن جِنَّةٍ إنْ هو إلّا نَذِيرٌ لَكم بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ﴾ . قَدْ قَدَّمْنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في سُورَةِ ”المُؤْمِنُونَ“، في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿أمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ﴾ ﴿بَلْ جاءَهم بِالحَقِّ وأكْثَرُهم لِلْحَقِّ كارِهُونَ﴾ [المؤمنون: ٧٠] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿قُلْ ما سَألْتُكم مِن أجْرٍ فَهو لَكُمْ﴾ . قَدْ قَدَّمْنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في سُورَةِ ”هُودٍ“، في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿كارِهُونَ ويا قَوْمِ لا أسْألُكم عَلَيْهِ مالًا إنْ أجْرِيَ إلّا عَلى اللَّهِ﴾ [هود: ٢٩] .

⁕ ⁕ ⁕

قال المؤلف في (دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب):

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿قُلْ ما سَألْتُكم مِن أجْرٍ فَهو لَكم إنْ أجْرِيَ إلّا عَلى اللَّهِ﴾ الآيَةَ.

هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ تَدُلُّ عَلى أنَّهُ ﷺ لا يَسْألُ أُمَّتَهُ أجْرًا عَلى تَبْلِيغِ ما جاءَهم بِهِ مِن خَيْرِ الدُّنْيا والآخِرَةِ، ونَظِيرُها قَوْلُهُ تَعالى: ﴿قُلْ ما أسْألُكم عَلَيْهِ مِن أجْرٍ وما أنا مِنَ المُتَكَلِّفِينَ﴾ [ص: ٨٦]، وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿أمْ تَسْألُهم أجْرًا فَهم مِن مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ﴾ (p-٣٧٣)[الطور: ٤٠] في سُورَةِ ”الطُّورِ“ و ”القَلَمِ“ [القلم: ٤٦] . وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿قُلْ ما أسْألُكم عَلَيْهِ مِن أجْرٍ إلّا مَن شاءَ أنْ يَتَّخِذَ إلى رَبِّهِ سَبِيلًا﴾ [الفرقان: ٥٧]، وقَوْلُهُ: ﴿قُلْ لا أسْألُكم عَلَيْهِ أجْرًا إنْ هو إلّا ذِكْرى لِلْعالَمِينَ﴾ [الأنعام: ٩٠] .

وَعَدَمُ طَلَبِ الأُجْرَةِ عَلى التَّبْلِيغِ هو شَأْنُ الرُّسُلِ كُلِّهِمْ عَلَيْهِمْ صَلَواتُ اللَّهِ وسَلامُهُ كَما قالَ تَعالى: ﴿اتَّبِعُوا المُرْسَلِينَ اتَّبِعُوا مَن لا يَسْألُكم أجْرًا﴾ [يس: ٢٠ - ٢١]، وقالَ تَعالى في سُورَةِ ”الشُّعَراءِ“: ﴿وَما أسْألُكم عَلَيْهِ مِن أجْرٍ إنْ أجْرِيَ إلّا عَلى رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٠٩]، في قِصَّةِ نُوحٍ وهُودٍ وصالِحٍ ولُوطٍ وشُعَيْبٍ عَلَيْهِمْ وعَلى نَبِيِّنا الصَّلاةُ والسَّلامُ.

وَقالَ في سُورَةِ ”هُودٍ“ عَنْ نُوحٍ: ﴿وَيا قَوْمِ لا أسْألُكم عَلَيْهِ مالًا إنْ أجْرِيَ إلّا عَلى اللَّهِ وما أنا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ الآيَةَ [هود: ٢٩] .

وَقالَ فِيها أيْضًا عَنْ هُودٍ: ﴿ياقَوْمِ لا أسْألُكم عَلَيْهِ أجْرًا إنْ أجْرِيَ إلّا عَلى الَّذِي فَطَرَنِي﴾ الآيَةَ [هود: ٥١] . وقَدْ جاءَ في آيَةٍ أُخْرى ما يُوهِمُ خِلافَ ذَلِكَ، وهي قَوْلُهُ تَعالى: ﴿قُلْ لا أسْألُكم عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ في القُرْبى﴾ [الشورى: ٢٣] .

اعْلَمْ أوَّلًا أنَّ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿إلّا المَوَدَّةَ في القُرْبى﴾ أرْبَعَةَ أقْوالٍ:

الأوَّلُ: رَواهُ الشَّعْبِيُّ وغَيْرُهُ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، وبِهِ قالَ مُجاهِدٌ وقَتادَةُ وعِكْرِمَةُ وأبُو مالِكٍ والسُّدِّيُّ والضَّحّاكُ وابْنُ زَيْدٍ وغَيْرُهم، كَما نَقَلَهُ عَنْهُمُ ابْنُ جَرِيرٍ وغَيْرُهُ أنَّ مَعْنى الآيَةِ: ﴿قُلْ لا أسْألُكم عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ في القُرْبى﴾ أيْ إلّا أنْ تَوَدُّونِي في قَرابَتِي الَّتِي بَيْنِي وبَيْنَكم فَتَكُفُّوا عَنِّي أذاكم وتَمْنَعُونِي مِن أذى النّاسِ، كَما تَمْنَعُونَ كُلَّ مَن بَيْنَكم وبَيْنَهُ مِثْلُ قَرابَتِي مِنكم.

وَكانَ ﷺ لَهُ في كُلِّ بَطْنٍ مِن قُرَيْشٍ رَحِمٌ، فَهَذا الَّذِي سَألَهم لَيْسَ بِأجْرٍ عَلى التَّبْلِيغِ، لِأنَّهُ مَبْذُولٌ لِكُلِّ أحَدٍ لِأنَّ كُلَّ أحَدٍ يَوَدُّهُ أهْلُ قَرابَتِهِ ويَنْتَصِرُونَ لَهُ مِن أذى النّاسِ، وقَدْ فَعَلَ لَهُ ذَلِكَ أبُو طالِبٍ، ولَمْ يَكُنْ أجْرًا عَلى التَّبْلِيغِ، لِأنَّهُ لَمْ يُؤْمِن وإذا كانَ لا يَسْألُ أجْرًا إلّا هَذا الَّذِي لَيْسَ بِأجْرٍ، تَحَقَّقَ أنَّهُ لا يَسْألُ أجْرًا كَقَوْلِ النّابِغَةِ:

؎وَلا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أنَّ سُيُوفَهم بِهِنَّ فُلُولٌ مِن قِراعِ الكَتائِبِ

(p-٣٧٤)وَمِثْلُ هَذا يُسَمِّيهِ البَلاغِيُّونَ تَأْكِيدَ المَدْحِ، بِما يُشْبِهُ الذَّمَّ، وهَذا القَوْلُ هو الصَّحِيحُ في الآيَةِ، واخْتارَهُ ابْنُ جَرِيرٍ وعَلَيْهِ فَلا إشْكالَ.

الثّانِي: أنَّ مَعْنى الآيَةِ ﴿إلّا المَوَدَّةَ في القُرْبى﴾، أيْ لا تُؤْذُوا قَرابَتِي وعِتْرَتَيْ واحْفَظُونِي فِيهِمْ. ويُرْوى هَذا القَوْلُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وعَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ وعَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ وعَلَيْهِ فَلا إشْكالَ أيْضًا، لِأنَّ المُوادَّةَ بَيْنَ المُسْلِمِينَ واجِبَةٌ فِيما بَيْنَهم، وأحْرى قَرابَةٍ النَّبِيُّ ﷺ، قالَ تَعالى: ﴿والمُؤْمِنُونَ والمُؤْمِناتُ بَعْضُهم أوْلِياءُ بَعْضٍ﴾ [التوبة: ٧١] .

وَفِي الحَدِيثِ: «مَثَلُ المُؤْمِنِينَ في تَراحُمِهِمْ وتَوادِّهِمْ كالجَسَدِ الواحِدِ، إذا أُصِيبَ مِنهُ عُضْوٌ تَداعى لَهُ سائِرُ الجَسَدِ بِالسَّهَرِ والحُمّى»، وقالَ ﷺ: «لا يُؤْمِنُ أحَدُكم حَتّى يُحِبَّ لِأخِيهِ ما يُحِبُّ لِنَفْسِهِ»، والأحادِيثُ في مِثْلِ هَذا كَثِيرَةٌ جَدا. وإذا كانَ نَفْسُ الدِّينِ يُوجِبُ هَذا بَيْنَ المُسْلِمِينَ تَبَيَّنَ أنَّهُ غَيْرُ عِوَضٍ عَنِ التَّبْلِيغِ.

وَقالَ بَعْضُ العُلَماءِ: الِاسْتِثْناءُ مُنْقَطِعٌ عَلى كِلا القَوْلَيْنِ، وعَلَيْهِ فَلا إشْكالَ.

فَمَعْناهُ عَلى القَوْلِ الأوَّلِ: لا أسْألُكم عَلَيْهِ أجْرًا، لَكِنْ أُذَكِّرُكم قَرابَتِي فِيكم.

وَعَلى الثّانِي: لَكِنْ أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ في قَرابَتِي فاحْفَظُونِي فِيهِمْ.

القَوْلُ الثّالِثُ: وبِهِ قالَ الحَسَنُ: ﴿إلّا المَوَدَّةَ في القُرْبى﴾، أيْ إلّا تَتَوادُّوا إلى اللَّهِ وتَتَقَرَّبُوا إلَيْهِ بِالطّاعَةِ والعَمَلِ الصّالِحِ، وعَلَيْهِ فَلا إشْكالَ، لِأنَّ التَّقَرُّبَ إلى اللَّهِ لَيْسَ أجْرًا عَلى التَّبْلِيغِ.

القَوْلُ الرّابِعُ: ﴿إلّا المَوَدَّةَ في القُرْبى﴾، أيْ إلّا أنَّ تَتَوَدَّدُوا إلى قَراباتِكم وتَصِلُوا أرْحامَكم، ذَكَرَ ابْنُ جَرِيرٍ هَذا القَوْلَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قاسِمٍ.

وَعَلَيْهِ أيْضًا فَلا إشْكالَ، لِأنَّ صِلَةَ الإنْسانِ رَحِمَهُ لَيْسَتْ أجْرًا عَلى التَّبْلِيغِ، فَقَدْ عَلِمْتَ الصَّحِيحَ في تَفْسِيرِ الآيَةِ، وظَهَرَ لَكَ رَفْعُ الإشْكالِ عَلى جَمِيعِ الأقْوالِ.

وَأمّا القَوْلُ بِأنَّ قَوْلَهُ تَعالى: ﴿إلّا المَوَدَّةَ في القُرْبى﴾، مَنسُوخٌ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿قُلْ ما سَألْتُكم مِن أجْرٍ فَهو لَكُمْ﴾ [سبإ: ٤٧]، فَهو ضَعِيفٌ، والعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿قُلْ جاءَ الحَقُّ وما يُبْدِئُ الباطِلُ وما يُعِيدُ﴾ . قَدْ قَدَّمْنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في سُورَةِ ”بَنِي إسْرائِيلَ“، في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَقُلْ جاءَ الحَقُّ وزَهَقَ الباطِلُ إنَّ الباطِلَ كانَ زَهُوقًا﴾ [الإسراء: ٨١] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿قُلْ إنْ ضَلَلْتُ فَإنَّما أضِلُّ عَلى نَفْسِي وإنِ اهْتَدَيْتُ فَبِما يُوحِي إلَيَّ رَبِّي﴾ .

قَدْ قَدَّمْنا الآياتِ الَّتِي بِمَعْناهُ في سُورَةِ ”الأنْبِياءِ“، في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَداوُدَ وسُلَيْمانَ إذْ يَحْكُمانِ في الحَرْثِ﴾ [الأنبياء: ٧٨]، في مَعْرِضِ بَيانِ حُجَجِ الظّاهِرِيَّةِ في دَعْواهم مَنعَ الِاجْتِهادِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَقالُوا آمَنّا بِهِ وأنّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ﴾ .

ما تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ مِن أنَّ الكُفّارَ يَوْمَ القِيامَةِ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ، وأنَّ ذَلِكَ الإيمانَ لا يَنْفَعُهم لِفَواتِ وقْتِ نَفْعِهِ، الَّذِي هو مُدَّةُ دارِ الدُّنْيا جاءَ مُوَضَّحًا في آياتٍ كَثِيرَةٍ.

وَقَدْ قَدَّمْنا الآياتِ الدّالَّةَ عَلَيْهِ في سُورَةِ ”الأعْرافِ“، في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالحَقِّ﴾ الآيَةَ [الأعراف: ٥٣] . وفي سُورَةِ ”مَرْيَمَ“، في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿أسْمِعْ بِهِمْ وأبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنا لَكِنِ الظّالِمُونَ اليَوْمَ في ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ [مريم: ٣٨]، وفي غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ المَواضِعِ. وقَوْلُهُ تَعالى في (p-٢٧٥)هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿وَأنّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ﴾، أنّى تَدَلُّ عَلى كَمالِ الِاسْتِبْعادِ هُنا، و التَّناوُشُ: التَّناوُلُ، وقالَ بَعْضُهم: هو خُصُوصُ التَّناوُلِ السَّهْلِ لِلشَّيْءِ القَرِيبِ.

والمَعْنى: أنَّهُ يُسْتَبْعَدُ كُلَّ الِاسْتِبْعادِ ويَبْعُدُ كُلَّ البُعْدِ، أنْ يَتَناوَلَ الكُفّارُ الإيمانَ النّافِعَ في الآخِرَةِ بَعْدَما ضَيَّعُوا ذَلِكَ وقْتَ إمْكانِهِ في دارِ الدُّنْيا، وقِيلَ الِاسْتِبْعادُ لِرَدِّهِمْ إلى الدُّنْيا مَرَّةً أُخْرى لِيُؤْمِنُوا، والأوَّلُ أظْهَرُ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ قَبْلَهُ: وقالُوا آمَنّا بِهِ، ومَن أرادَ تَناوُلَ شَيْءٍ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ لا يُمْكِنُهُ ذَلِكَ، والعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى.