Аль-Касас 28:77–88, продолжение

قوله: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ هذا في مقابل ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا﴾ [العنكبوت ٤]، أما هنا فيقول: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾، والإيمان كما تقرر كثيرًا: هو التصديق مع القَبول والإذعان، وليس مجرد التصديق.

وقوله: ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ هذا في أعمال الجوارح، فالإيمان في القلب وعمل الصالحات في الجوارح، والعمل يتناول الفعل والقول، ولهذا ليس قسيمًا للقول كما يظنه بعض الناس، فيقول: قول وعمل، بل إن قسيم القول هو الفعل، أما العمل فإنه يشمل القول ويشمل الفعل أيضًا. فـ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ إذن يتناول الأفعال؛ مثل: الركوع والسجود والصلاة والقيام والقعود فيها، ويتناول الأقوال: كقراءة القرآن والتسبيح والتحميد وغير ذلك.

وقوله: ﴿الصَّالِحَاتِ﴾ يعني الأعمال الصالحات، فهو صفة لموصوف محذوف تقديره: الأعمال الصالحات. والعمل الصالح: ما جَمَع؟ العمل الصالح هو الذي جمع كم شرطًا؟

* طالب: الإخلاص والمتابعة.

* الشيخ: نعم، جمَع شرطين، العمل الصالح هو الذي جمع شرطين هما الإخلاص والمتابعة، فالإخلاص: يعني أن تقصد بعملك وجهَ الله سبحانه وتعالى والدارَ الآخرة، والمتابعة: أن تكون في ذلك متَّبعًا للنبي ﷺ. ضد الأول: الإشراك، وضد الثاني: البدعة، فلا تكونُ مشركًا ولا مبتدعًا.

﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾ [العنكبوت ٧]، هنا قال: ﴿لَنُكَفِّرَنَّ﴾، والجملة جوابٌ لقسَم مقدَّر تقديره: والله لنكفرن، فهي إذن مُؤَكَّدة بثلاثة مؤكِّدات: القسَم واللام والنون.

وقوله: ﴿لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾، التكفير بمعنى: السَّتر، ومنه (الكُفُرَّى) وهي القشرة التي تَستر طَلْع النخلة، فمعنى ﴿لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾ أي: نسترها، والمراد بالسَّتْر لازمُه وهو العفو.

لكن ﴿لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾ بماذا؟ بإيمانهم وعملِهم الصالح؛ لأن الإيمان يَهدم ما قبله، والعمل الصالح يقول الله فيه: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ [النساء ٣١].

* الطالب: (...)؟

* الشيخ: إي، هذه هي سَترها، يعني مأخوذ من الكفر والستر.

* الطالب: (...)؟

* الشيخ: إي نعم صحيح، ومنه: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾؛ لأنها مأخوذة من التغطية، وتغطية السيئات معناها إزالتها وعدم المؤاخذة عليها.

وقوله: ﴿لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾، قال المؤلف: (بعمل الصالحات)، فأعمالهم الصالحة تكون مكفرة للسيئات، قال النبي عليه الصلاة والسلام: «الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ، وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرَاتٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ مَا اجْتُنِبَتِ الْكَبَائِرُ»[[أخرجه مسلم (٢٣٣/١٦) وأحمد (٩١٩٧) واللفظ له من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، إلا أنه قال: «مكفرات ما بينهن».]]، وقال ﷺ: «الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا»[[متفق عليه؛ البخاري (١٧٧٣) ومسلم (١٣٤٩/٤٣٧) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.]]، فالأعمال الصالحة تكون بمنزلة الغلاف على الأعمال السيئة حتى لا يظهر لها أثر.

قال: ﴿لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ﴾ [العنكبوت ٧].

﴿وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ﴾، الجزاء بمعنى المكافأة على الشيء، وقوله: ﴿وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ﴾ يقال فيها بالنسبة للتوكيد ما قيل في قوله: ﴿لَنُكَفِّرَنَّ﴾.

وقوله: ﴿أَحْسَنَ﴾ قال المؤلف: (بمعنى حَسَن)، وكأنه فرَّ من إشكال قد يُورد، وهو أن الآية تدل على أنهم يُجزون أحسن الذي كانوا يعملون. طيب، والحسن؟ لأن العمل الصالح حَسَن وأحسن؟ فإذا كانت الآية ﴿أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [العنكبوت ٧] معناه أن الحَسَن يُجازون عليه ولَّا لا؟

* طالب: ما يجازون.

* الشيخ: ما يجازون، فلهذا أوَّل المؤلف ﴿أَحْسَنَ﴾ بمعنى حسن ما كانوا يعملون. ولكن نحن نرى أنه لا حاجة إلى التأويل، وأن ما دلت عليه الآية أولى مما قدَّره المؤلف، وهو أن الله يقول: ﴿وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ﴾ جزاء ﴿الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾، فهي على تقدير محذوف، ﴿وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ﴾ جزاء، نعم، وأحسن الجزاء بيَّنَه الله تعالى في قوله: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الأنعام ١٦٠]، وقال تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ﴾ [البقرة ٢٦١]، فهذا الجزاء أحسن جزاء ولَّا لا؟ أحسن جزاء؛ لأن الجزاء غايتُه أن يكون مثلما فعل الفاعل، لكن هنا يُجازى بأحسن وأعظم.

وعلى هذا فيكون (أحسن) ليس منصوبًا بنزع الخافض كما قال المؤلف: (ونصبه بنزع الخافض الباء)، بل هي مفعول ثانٍ؛ لقوله: (نجزي)، والمفعول الأول هو الهاء، والميم في قوله: ﴿وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ﴾ للتوكيد؛ هذا هو معنى الآية الكريمة، يعني أن الله وعدهم بأمرين: بتكفير السيئات بالأعمال الصالحة، وبالجزاء على هذه الأعمال أحسنَ جزاءٍ يُعطونه؛ وذلك أن تكون الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف إلى أضعاف كثيرة.

وقوله: ﴿أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾، منين؟ يقول المؤلف: (وهو الصالحات)، فهذه الأعمال الصالحة التي يعملونها يُجازيهم الله عليها أحسن جزاءٍ يُجازون به.

* * *

ثم قال تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا﴾ [العنكبوت ٨].

لما ذكَر سبحانه وتعالى مُجمَل حقه وما توعَّد به المخالفين وما وعَد به المنافقين، قال: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ﴾.

(وصيناه بهم) أي عهدنا إليه بهم، والوصية إنما تكون في الأمور الهامة.

وقوله: ﴿بِوَالِدَيْهِ﴾ أي: أمه وأبيه.

﴿حُسْنًا﴾، قال المؤلف: (أي: إيصاء ذا حُسْن)، فعلى رأيه يكون قوله: ﴿حُسْنًا﴾ وصفًا لمحذوف، أي: إيصاء حسنًا. و(حُسْن) كما تعرفون مصدر وليست حَسَنًا، فإذا كانت مصدرًا فإنه يجب أن يُقدَّر لها مضاف وهو (ذا حسن)؛ هكذا قال المؤلف.

ويحتمِل احتمالًا قويًّا: أن (حُسنًا) هذه منصوبة بنَزْع الخافض، أي: عهدنا إليه في حُسن، وأن الحُسن هنا بمعنى الإحسان، كما قال تعالى في آية أخرى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا﴾ [الأحقاف ١٥]. وهذا أقرب من تقدير المؤلف، والله أعلم. (...)

* * *

* طالب: (...)؟

* الشيخ: إي هو الظاهر، هذا هو الظاهر بعينه، كما قال تعالى: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ [القمر ١٤]، أي: بمرأى منا بأعيننا.

* طالب: (...).

* * *

* الشيخ: على من ظن أن الله تعالى لا يقدر على الانتقام منه بعمل السيئات؛ لقوله: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا﴾ [العنكبوت ٤].

* ويستفاد منها أيضًا: تهديد عامل السيئات بأخذ الله لهم وأنهم لم يُعجِزوا الله.

* ويستفاد من هذا: تحريم ظنِّ السوء بالله؛ لقوله: ﴿سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ [العنكبوت ٤]، فإن من ظَنّ أن الله (...).