Al-Kahf 18:17–18

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَتَرى الشَّمْسَ إذا طَلَعَتْ تَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ اليَمِينِ وإذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهم ذاتَ الشِّمالِ وهم في فَجْوَةٍ مِنهُ ذَلِكَ مِن آياتِ اللَّهِ﴾ .

اعْلَمْ أوَّلًا أنّا قَدَّمْنا في تَرْجَمَةِ هَذا الكِتابِ المُبارَكِ: أنَّ مِن أنْواعِ البَيانِ الَّتِي تَضَمَّنَها أنْ يَقُولَ بَعْضُ العُلَماءِ في الآيَةِ قَوْلًا، ويَكُونَ في نَفْسِ الآيَةِ قَرِينَةٌ تَدُلُّ عَلى خِلافِ ذَلِكَ القَوْلِ، وذَكَرْنا مِن ذَلِكَ أمْثِلَةً مُتَعَدِّدَةً.

وَإذا عَلِمْتَ ذَلِكَ فاعْلَمْ أنَّ العُلَماءَ اخْتَلَفُوا في هَذِهِ الآيَةِ عَلى قَوْلَيْنِ وفي نَفْسِ الآيَةِ قَرِينَةٌ تَدُلُّ عَلى صِحَّةِ أحَدِهِما وعَدَمِ صِحَّةِ الآخَرِ.

أمّا القَوْلُ الَّذِي تَدُلُّ القَرِينَةُ في الآيَةِ عَلى خِلافِهِ، فَهو أنَّ أصْحابَ الكَهْفِ كانُوا في زاوِيَةٍ مِنَ الكَهْفِ، وبَيْنَهم وبَيْنَ الشَّمْسِ حَواجِزُ طَبِيعِيَّةٌ مِن نَفْسِ الكَهْفِ، تَقِيهِمْ حَرَّ الشَّمْسِ عِنْدَ طُلُوعِها وغُرُوبِها، عَلى ما سَنَذْكُرُ تَفْصِيلَهُ إنْ شاءَ اللَّهُ تَعالى.

وَأمّا القَوْلُ الَّذِي تَدُلُّ القَرِينَةُ في هَذِهِ الآيَةِ عَلى صِحَّتِهِ، فَهو أنَّ أصْحابَ الكَهْفِ كانُوا في فَجْوَةٍ مِنَ الكَهْفِ عَلى سَمْتٍ تُصِيبُهُ الشَّمْسُ وتُقابِلُهُ، إلّا أنَّ اللَّهَ مَنَعَ ضَوْءَ الشَّمْسِ مِنَ الوُقُوعِ عَلَيْهِمْ عَلى وجْهِ خَرْقِ العادَةِ، كَرامَةً لِهَؤُلاءِ القَوْمِ الصّالِحِينَ، الَّذِينَ فَرُّوا بِدِينِهِمْ طاعَةً لِرَبِّهِمْ جَلَّ وعَلا.

والقَرِينَةُ الدّالَّةُ عَلى ذَلِكَ هي قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ذَلِكَ مِن آياتِ اللَّهِ﴾ [الكهف: ١٧]، إذْ لَوْ كانَ الأمْرُ كَما ذَكَرَهُ أصْحابُ القَوْلِ الأوَّلِ لَكانَ ذَلِكَ أمْرًا مُعْتادًا مَأْلُوفًا، ولَيْسَ فِيهِ غَرابَةٌ حَتّى يُقالَ فِيهِ: ﴿ذَلِكَ مِن آياتِ اللَّهِ﴾ . وعَلى هَذا الوَجْهِ الَّذِي ذَكَرْناهُ أنَّهُ تَشْهَدُ لَهُ القَرِينَةُ المَذْكُورَةُ؛ فَمَعْنى تَزاوُرِ الشَّمْسِ عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ اليَمِينِ عِنْدَ طُلُوعِها، وقَرْضِها إيّاهم ذاتَ الشِّمالِ عِنْدَ غُرُوبِها هو أنَّ اللَّهَ يُقَلِّصُ ضَوْءَها عَنْهم، ويُبْعِدُهُ إلى جِهَةِ اليَمِينِ عِنْدَ الطُّلُوعِ، وإلى جِهَةِ الشِّمالِ عِنْدَ الغُرُوبِ، واللَّهُ جَلَّ وعَلا قادِرٌ عَلى كُلِّ شَيْءٍ، يَفْعَلُ ما يَشاءُ، فَإذا عَلِمْتَ هَذا فاعْلَمْ أنَّ أصْحابَ القَوْلِ الأوَّلِ اخْتَلَفُوا في كَيْفِيَّةِ وضْعِ الكَهْفِ، وجَزَمَ (p-٢١٩)ابْنُ كَثِيرٍ في تَفْسِيرِهِ بِأنَّ الآيَةَ تَدُلُّ عَلى أنَّ بابَ الكَهْفِ كانَ مِن نَحْوِ الشِّمالِ، قالَ: لِأنَّهُ تَعالى أخْبَرَ بِأنَّ الشَّمْسَ إذا دَخَلَتْهُ عِنْدَ طُلُوعِها تَزاوَرُ عَنْهُ ذاتَ اليَمِينِ، أيْ يَتَقَلَّصُ الفَيْءُ يَمْنَةً. كَما قالَ ابْنُ عَبّاسٍ وسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وقَتادَةُ: تَزاوَرُ، أيْ تَمِيلُ، وذَلِكَ أنَّها كُلَّما ارْتَفَعَتْ في الأُفُقِ تَقَلَّصَ شُعاعُها بِارْتِفاعِها حَتّى لا يَبْقى مِنهُ شَيْءٌ عِنْدَ الزَّوالِ في ذَلِكَ المَكانِ، ولِهَذا قالَ تَعالى: ﴿وَإذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهم ذاتَ الشِّمالِ﴾ [الكهف: ١٧]، أيْ تَدْخُلُ إلى غارِهِمْ مِن شِمالِ بابِهِ وهو مِن ناحِيَةِ الشَّرْقِ، فَدَلَّ عَلى صِحَّةِ ما قُلْناهُ، وهَذا بَيِّنٌ لِمَن تَأمَّلَهُ وكانَ لَهُ عِلْمٌ بِمَعْرِفَةِ الهَيْئَةِ وسَيْرِ الشَّمْسِ والقَمَرِ والكَواكِبِ.

وَبَيانُهُ أنَّهُ لَوْ كانَ بابُ الغارِ مِن ناحِيَةِ الشَّرْقِ لَما دَخَلَ إلَيْهِ مِنها شَيْءٌ عِنْدَ الغُرُوبِ، ولَوْ كانَ مِن ناحِيَةِ القِبْلَةِ لَما دَخَلَ إلَيْهِ مِنها شَيْءٌ عِنْدَ الطُّلُوعِ ولا عِنْدَ الغُرُوبِ، ولا تَزاوَرَ الفَيْءُ يَمِينًا وشِمالًا، ولَوْ كانَ مِن جِهَةِ الغَرْبِ لَما دَخَلَتْهُ وقْتَ الطُّلُوعِ، بَلْ بَعْدَ الزَّوالِ ولَمْ تَزَلْ فِيهِ إلى الغُرُوبِ، فَتَعَيَّنَ ما ذَكَرْناهُ، ولِلَّهِ الحَمْدُ. انْتَهى كَلامُ ابْنِ كَثِيرٍ.

وَقالَ الفَخْرُ الرّازِيُّ في تَفْسِيرِهِ: أصْحابُ هَذا القَوْلِ قالُوا إنَّ بابَ الكَهْفِ كانَ مَفْتُوحًا إلى جانِبِ الشِّمالِ، فَإذا طَلَعَتِ الشَّمْسُ كانَتْ عَلى يَمِينِ الكَهْفِ، وإذا غَرَبَتْ كانَتْ عَلى شِمالِهِ، فَضَوْءُ الشَّمْسِ ما كانَ يَصِلُ إلى داخِلِ الكَهْفِ، وكانَ الهَواءُ الطَّيِّبُ والنَّسِيمُ المُوافِقُ يَصِلُ إلَيْهِ، انْتَهى كَلامُ الرّازِيُّ. وقالَ أبُو حَيّانَ في تَفْسِيرِ هَذِهِ الآيَةِ: وهَذِهِ الصِّفَةُ مَعَ الشَّمْسِ تَقْتَضِي أنَّهُ كانَ لَهم حاجِبٌ مِن جِهَةِ الجَنُوبِ، وحاجِبٌ مِن جِهَةِ الدَّبُورِ وهم في زاوِيَةٍ، وقالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُسْلِمٍ: كانَ بابُ الكَهْفِ يَنْظُرُ إلى بَناتِ نَعْشٍ، وعَلى هَذا كانَ أعْلى الكَهْفِ مَسْتُورًا مِنَ المَطَرِ.

قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: كانَ كَهْفُهم مُسْتَقْبِلَ بَناتِ نَعْشٍ لا تَدْخُلُهُ الشَّمْسُ عِنْدَ الطُّلُوعِ ولا عِنْدَ الغُرُوبِ، اخْتارَ اللَّهُ لَهم مَضْجَعًا مُتَّسِعًا في مَقْنَأةٍ لا تَدْخُلُ عَلَيْهِمُ الشَّمْسُ فَتُؤْذِيهِمْ، انْتَهى الغَرَضُ مِن كَلامِ أبِي حَيّانَ. والمَقْنَأةُ: المَكانُ الَّذِي لا تَطْلُعُ عَلَيْهِ الشَّمْسُ، إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِن أقْوالِ العُلَماءِ.

والقَوْلُ الأوَّلُ أنْسَبُ لِلْقَرِينَةِ القُرْآنِيَّةِ الَّتِي ذَكَرْنا.

وَمِمَّنِ اعْتَمَدَ القَوْلَ الأوَّلَ لِأجْلِ القَرِينَةِ المَذْكُورَةِ الزَّجّاجُ، ومالَ إلَيْهِ بَعْضَ المَيْلِ الفَخْرُ الرّازِيُّ والشَّوْكانِيُّ في تَفْسِيرَيْهِما، لِتَوْجِيهِهِما قَوْلَ الزَّجّاجِ المَذْكُورَ بِقَرِينَةِ الآيَةِ المَذْكُورَةِ.

(p-٢٢٠)وَقالَ الشَّوْكانِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ في تَفْسِيرِهِ: ويُؤَيِّدُ القَوْلَ الأوَّلَ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ذَلِكَ مِن آياتِ اللَّهِ﴾، فَإنَّ صَرْفَ الشَّمْسِ عَنْهم مَعَ تَوَجُّهِ الفَجْوَةِ إلى مَكانٍ تَصِلُ إلَيْهِ عادَةً، أنْسَبُ بِمَعْنى كَوْنِها آيَةً، ويُؤَيِّدُهُ أيْضًا إطْلاقُ الفَجْوَةِ وعَدَمُ تَقْيِيدِها بِكَوْنِها إلى جِهَةِ كَذا، ومِمّا يَدُلُّ عَلى أنَّ الفَجْوَةَ المَكانُ الواسِعُ قَوْلُ الشّاعِرِ:

؎ألْبَسْتَ قَوْمَكَ مَخْزاةً ومَنقَصَةً حَتّى أُبِيحُوا وحَلُّوا فَجْوَةَ الدّارِ

انْتَهى كَلامُ الشَّوْكانِيِّ.

وَمَعْلُومٌ أنَّ الفَجْوَةَ: هي المُتَّسَعُ. وهو مَعْرُوفٌ في كَلامِ العَرَبِ ومِنهُ البَيْتُ المَذْكُورُ، وقَوْلُ الآخَرِ:

؎وَنَحْنُ مَلَأْنا كُلَّ وادٍ وفَجْوَةٍ ∗∗∗ رِجالًا وخَيْلًا غَيْرَ مِيلٍ ولا عُزْلِ

وَمِنهُ الحَدِيثُ: «فَإذا وجَدَ فَجْوَةً نَصَّ» .

وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿وَتَرى الشَّمْسَ إذا طَلَعَتْ﴾، أيْ تَرى أيُّها المُخاطَبُ الشَّمْسَ عِنْدَ طُلُوعِها تَمِيلُ عَلى كَهْفِهِمْ، والمَعْنى: أنَّكَ لَوْ رَأيْتَهم لَرَأيْتَهم كَذَلِكَ، لا أنَّ المُخاطَبَ رَآهم بِالفِعْلِ، كَما يَدُلُّ لِهَذا المَعْنى قَوْلُهُ تَعالى: ﴿لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنهم فِرارًا﴾ الآيَةَ [الكهف: ١٨]، والخِطابُ بِمِثْلِ هَذا مَشْهُورٌ في لُغَةِ العَرَبِ الَّتِي نَزَلَ بِها هَذا القُرْآنُ العَظِيمُ، وأصْلُ مادَّةِ التَّزاوُرِ: المَيْلُ، فَمَعْنى ”تَزاوَرُ“: تَمِيلُ. والزُّورُ: المَيْلُ، ومِنهُ شَهادَةُ الزُّورِ، لِأنَّها مَيْلٌ عَنِ الحَقِّ. ومِنهُ الزِّيارَةُ؛ لِأنَّ الزّائِرَ يَمِيلُ إلى المَزُورِ، ومِن هَذا المَعْنى قَوْلُ عَنْتَرَةَ في مُعَلَّقَتِهِ:

؎فازْوَرَّ مِن وقْعَ القَنا بِلَبانِهِ ∗∗∗ وشَكا إلَيَّ بِعَبْرَةٍ وتَحَمْحُمِ

وَقَوْلُ عُمَرَ بْنِ أبِي رَبِيعَةَ:

؎وَخُفِّضَ عَنِّي الصَّوْتُ أقْبَلْتُ مِشْيَةَ ال ∗∗∗ حُبابِ وشَخْصِي خَشْيَةَ الحَيِّ أزْوَرُ

وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿ذاتَ اليَمِينِ﴾ أيْ جِهَةَ اليَمِينِ، وحَقِيقَتُها الجِهَةُ المُسَمّاةُ بِاليَمِينِ. وقالَ أبُو حَيّانَ في البَحْرِ: وذاتُ اليَمِينِ: جِهَةُ يَمِينِ الكَهْفِ، وحَقِيقَتُها الجِهَةُ المُسَمّاةُ بِاليَمِينِ، يَعْنِي يَمِينَ الدّاخِلِ إلى الكَهْفِ، أوْ يَمِينَ الفِتْيَةِ. اهـ، وهو مَنصُوبٌ عَلى الظَّرْفِ.

وَقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَإذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ﴾، مِنَ القَرْضِ بِمَعْنى القَطِيعَةِ والصَّرْمِ؛ أيْ (p-٢٢١)تَقْطَعُهم وتَتَجافى عَنْهم ولا تَقْرَبُهم، وهَذا المَعْنى مَعْرُوفٌ مِن كَلامِ العَرَبِ، ومِنهُ قَوْلُ غَيْلانَ ذِي الرُّمَّةِ:

؎نَظَرْتُ بِجَرْعاءِ السَّبِيَّةِ نَظْرَةً ∗∗∗ ضُحًى وسَوادُ العَيْنِ في الماءِ شامِسُ

؎إلى ظُعُنٍ يَقْرِضْنَ أقْوازَ مُشْرِفٍ ∗∗∗ شِمالًا وعَنْ أيْمانِهِنَّ الفَوارِسُ

فَقَوْلُهُ: ”يَقْرِضْنَ أقْوازَ مُشْرِفٍ“، أيْ يَقْطَعْنَها ويُبْعِدْنَها ناحِيَةَ الشِّمالِ، وعَنْ أيْمانِهِنَّ الفَوارِسُ، وهو مَوْضِعٌ أوْ رِمالُ الدَّهْناءِ، والأقْوازُ: جَمْعُ قَوْزٍ - بِالفَتْحِ - وهو العالِي مِنَ الرَّمْلِ كَأنَّهُ جَبَلٌ، ويُرْوى ”أجْوازَ مُشْرِفٍ“ جَمْعُ جَوْزٍ، مِنَ المَجازِ بِمَعْنى الطَّرِيقِ. وهَذا الَّذِي ذَكَرْنا هو الصَّوابُ في مَعْنى قَوْلِهِ تَعالى: تَقْرِضُهم خِلافًا لِمَن زَعَمَ أنَّ مَعْنى تَقْرِضُهم: تُقْطِعُهم مِن ضَوْئِها شَيْئًا ثُمَّ يَزُولُ سَرِيعًا كالقَرْضِ يُسْتَرَدُّ، ومُرادُ قائِلِ هَذا القَوْلِ أنَّ الشَّمْسَ تَمِيلُ عَنْهم بِالغَداةِ، وتُصِيبُهم بِالعَشِيِّ إصابَةً خَفِيفَةً، بِقَدْرِ ما يَطِيبُ لَهم هَواءُ المَكانِ ولا يَتَعَفَّنُ.

قالَ أبُو حَيّانَ في البَحْرِ: ولَوْ كانَ مِنَ القَرْضِ الَّذِي يُعْطى ثُمَّ يُسْتَرَدُّ لَكانَ الفِعْلُ رُباعِيًّا، فَتَكُونُ التّاءُ في قَوْلِهِ: ”تَقْرِضُهم“ مَضْمُومَةً، لَكِنْ دَلَّ فَتْحُ التّاءِ مِن قَوْلِهِ ”تَقْرِضُهم“ عَلى أنَّهُ مِنَ القَرْضِ بِمَعْنى القَطْعِ، أيْ تَقْطَعُ لَهم مِن ضَوْئِها شَيْئًا، وقَدْ عَلِمْتَ أنَّ الصَّوابَ القَوْلُ الأوَّلُ، وقَدْ قَدَّمْنا أنَّ الفَجْوَةَ: المُتَّسَعُ.

وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿تَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ﴾، فِيهِ ثَلاثُ قِراءاتٍ سَبْعِيّاتٍ:

قَرَأهُ ابْنُ عامِرٍ الشّامِيُّ ”تَزْوَرُّ“ بِإسْكانِ الزّايِ وإسْقاطِ الألِفِ وتَشْدِيدِ الرّاءِ، عَلى وزْنِ تَحْمَرُّ، وهو عَلى هَذِهِ القِراءَةِ مِنَ الِازْوِرارِ بِمَعْنى المَيْلِ؛ كَقَوْلِ عَنْتَرَةَ المُتَقَدِّمِ:

؎فازْوَرَّ مِن وقْعِ القَنا. . . ∗∗∗ . . . . . . . .

البَيْتَ. وقَرَأهُ الكُوفِيُّونَ وهم عاصِمٌ وحَمْزَةُ والكِسائِيُّ بِالزّايِ المُخَفَّفَةِ بَعْدَها ألِفٌ، وعَلى هَذِهِ القِراءَةِ فَأصْلُهُ ”تَتَزاوَرُ“ فَحُذِفَتْ مِنهُ إحْدى التّاءَيْنِ، عَلى حَدِّ قَوْلِهِ في الخُلاصَةِ:

؎وَما بِتاءَيْنِ ابْتَدى قَدْ يُقْتَصَرُ ∗∗∗ فِيهِ عَلى تا كَتَبَيَّنَ العِبَرُ

وَقَرَأهُ نافِعٌ المَدَنِيُّ وابْنُ كَثِيرٍ المَكِّيُّ وأبُو عَمْرٍو البَصْرِيُّ: ”تَزّاوَرُ“ بِتَشْدِيدِ الزّايِ بَعْدَها ألِفٌ، وأصْلُهُ ”تَتَزاوَرُ“ أُدْغِمَتْ فِيهِ التّاءُ في الزّايِ، وعَلى هاتَيْنِ القِراءَتَيْنِ (أعْنِي قِراءَةَ حَذْفِ إحْدى التّاءَيْنِ، وقِراءَةَ إدْغامِها في الزّايِ) فَهو مِنَ التَّزاوُرِ بِمَعْنى المَيْلِ أيْضًا (p-٢٢٢)وَقَدْ يَأْتِي التَّفاعُلُ بِمَعْنى مُجَرَّدِ الفِعْلِ كَما هُنا، وكَقَوْلِهِمْ: سافَرَ وعاقَبَ وعافى.

وَعَلى قَوْلِ مَن قالَ: إنَّ في الكَهْفِ حَواجِزَ طَبِيعِيَّةً تَمْنَعُ مِن دُخُولِ الشَّمْسِ بِحَسَبِ وضْعِ الكَهْفِ، فالإشارَةُ في قَوْلِهِ: ﴿ذَلِكَ مِن آياتِ اللَّهِ﴾، راجِعَةٌ إلى ما ذُكِرَ مِن حَدِيثِهِمْ، أيْ ذَلِكَ المَذْكُورِ مِن هِدايَتِهِمْ إلى التَّوْحِيدِ وإخْراجِهِمْ مِن بَيْنِ عَبَدَةِ الأوْثانِ، وإيوائِهِمْ إلى ذَلِكَ الكَهْفِ، وحِمايَتِهِمْ مِن عَدُوِّهِمْ إلى آخَرِ حَدِيثِهِمْ - مِن آياتِ اللَّهِ. وأصْلُ الآيَةِ عِنْدَ المُحَقِّقِينَ ”أيَيَةٍ“ بِثَلاثِ فَتَحاتٍ، أُبْدِلَتْ فِيهِ الياءُ الأُولى ألِفًا، والغالِبُ في مِثْلِ ذَلِكَ أنَّهُ إذا اجْتَمَعَ مُوجِبا إعْلالٍ كانَ الإعْلالُ في الأخِيرِ؛ لِأنَّ التَّغَيُّرَ عادَةً أكْثَرُ في الأواخِرِ، كَما في طَوى ونَوى، ونَحْوِ ذَلِكَ. وهُنا أُعِلَّ الأوَّلُ عَلى خِلافِ الأغْلَبِ، كَما أشارَ لَهُ في الخُلاصَةِ بِقَوْلِهِ:

؎وَإنْ لِحَرْفَيْنِ ذا الِاعْلالُ اسْتُحِقْ ∗∗∗ صُحِّحَ أوَّلٌ وعَكْسٌ قَدْ يَحِقْ

والآيَةُ تُطْلَقُ في اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ إطْلاقَيْنِ، وتُطْلَقُ في القُرْآنِ العَظِيمِ إطْلاقَيْنِ أيْضًا، أمّا إطْلاقاها في اللُّغَةِ فالأوَّلُ مِنهُما: أنَّها تُطْلَقُ بِمَعْنى العَلامَةِ، وهو الإطْلاقُ المَشْهُورُ، ومِنهُ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿إنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أنْ يَأْتِيَكُمُ التّابُوتُ﴾ الآيَةَ [البقرة: ٢٤٨]، وقَوْلُ عُمَرَ بْنِ أبِي رَبِيعَةَ:

؎بِآيَةِ ما قالَتْ غَداةَ لَقِيتُها ∗∗∗ بِمِدْفَعِ أكْنانٍ أهَذا المُشَهَّرُ

يَعْنِي أنَّ قَوْلَها ذَلِكَ هو العَلامَةُ بَيْنَها وبَيْنَ رَسُولِهِ إلَيْها المَذْكُورِ في قَوْلِهِ قَبْلَهُ:

؎ألِكْنِي إلَيْها بِالسَّلامِ فَإنَّهُ ∗∗∗ يُشَهَّرُ إلْمامِي بِها ويُنَكَّرُ

وَقَدْ جاءَ في شِعْرِ نابِغَةِ ذُبْيانَ وهو جاهِلِيٌّ تَفْسِيرُ الآيَةِ بِالعَلامَةِ في قَوْلِهِ:

؎تَوَهَّمْتُ آياتٍ لَها فَعَرَفْتُها ∗∗∗ لِسِتَّةِ أعْوامٍ وذا العامُ سابِعُ

ثُمَّ بَيَّنَ أنَّ مُرادَهُ بِالآياتِ عَلاماتُ الدّارِ بِقَوْلِهِ بَعْدَهُ:

؎رَمادٌ كَكُحْلِ العَيْنِ لَأْيًا أُبِينُهُ ∗∗∗ ونُؤْيٌ كَجَذْمِ الحَوْضِ أثْلَمُ خاشِعُ

وَأمّا الثّانِي مِنهُما: فَهو إطْلاقُ الآيَةِ بِمَعْنى الجَماعَةِ، يَقُولُونَ: جاءَ القَوْمُ بِآيَتِهِمْ، أيْ بِجَماعَتِهِمْ، ومِنهُ قَوْلُ بُرْجِ بْنِ مُسْهِرٍ أوْ غَيْرِهِ:

؎خَرَجْنا مِنَ النَّقْبَيْنِ لا حَيَّ مِثْلَنا ∗∗∗ بِآياتِنا نُزْجِي اللِّقاحَ المَطافِلا

فَقَوْلُهُ: ”بِآياتِنا“ أيْ بِجَماعَتِنا.

(p-٢٢٣)وَأمّا إطْلاقُها في القُرْآنِ فالأوَّلُ مِنهُما إطْلاقُها عَلى الآيَةِ الكَوْنِيَّةِ القَدَرِيَّةِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّ في خَلْقِ السَّماواتِ والأرْضِ واخْتِلافِ اللَّيْلِ والنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الألْبابِ﴾ [آل عمران: ١٩٠]، أيْ عَلاماتٍ كَوْنِيَّةً قَدَرِيَّةً، يَعْرِفُ بِها أصْحابُ العُقُولِ السَّلِيمَةِ أنَّ خالِقَها هو الرَّبُّ المَعْبُودُ وحْدَهُ جَلَّ وعَلا، والآيَةُ الكَوْنِيَّةُ القَدَرِيَّةُ في القُرْآنِ مِنَ الآيَةِ بِمَعْنى العَلامَةِ لُغَةً.

وَأمّا إطْلاقُها الثّانِي في القُرْآنِ فَهو إطْلاقُها عَلى الآيَةِ الشَّرْعِيَّةِ الدِّينِيَّةِ، كَقَوْلِهِ: ﴿رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكم آياتِ اللَّهِ﴾ الآيَةَ [الطلاق: ١١] ونَحْوِها مِنَ الآياتِ.

والآيَةُ الشَّرْعِيَّةُ الدِّينِيَّةُ قِيلَ: هي مِنَ الآيَةِ بِمَعْنى العَلامَةِ لُغَةً، لِأنَّها عَلاماتٌ عَلى صِدْقِ مَن جاءَ بِها، أوْ أنَّ فِيها عَلاماتٍ عَلى ابْتِدائِها وانْتِهائِها.

وَقِيلَ: مِنَ الآيَةِ، بِمَعْنى الجَماعَةِ، لِاشْتِمالِ الآيَةِ الشَّرْعِيَّةِ الدِّينِيَّةِ عَلى طائِفَةٍ وجَماعَةٍ مِن كَلِماتِ القُرْآنِ.

* *

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهو المُهْتَدِ ومَن يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ ولِيًّا مُرْشِدًا﴾ .

بَيَّنَ جَلَّ وعَلا في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: أنَّ الهُدى والإضْلالَ بِيَدِهِ وحْدَهُ جَلَّ وعَلا، فَمَن هَداهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ، ومَن أضَلَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ.

وَقَدْ أوْضَحَ هَذا المَعْنى في آياتٍ كَثِيرَةٍ جِدًّا؛

• كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَهو المُهْتَدِي ومَن يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهم أوْلِياءَ مِن دُونِهِ ونَحْشُرُهم يَوْمَ القِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وبُكْمًا وصُمًّا﴾ الآيَةَ [الإسراء: ٩٧]،

• وقَوْلِهِ: ﴿مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهو المُهْتَدِي ومَن يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الخاسِرُونَ﴾ [الأعراف: ١٧٨]،

• وقَوْلِهِ: ﴿إنَّكَ لا تَهْدِي مَن أحْبَبْتَ ولَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشاءُ﴾ الآيَةَ [القصص: ٥٦]،

• وقَوْلِهِ: ﴿وَمَن يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾ الآيَةَ [المائدة: ٤١]،

• وقَوْلِهِ: ﴿إنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهم فَإنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَن يُضِلُّ وما لَهم مِن ناصِرِينَ﴾ [النحل: ٣٧]،

• وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإسْلامِ ومَن يُرِدْ أنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأنَّما يَصَّعَّدُ في السَّماءِ﴾ [الأنعام: ١٢٥]

والآياتُ بِمِثْلِ هَذا كَثِيرَةٌ جِدًّا.

وَيُؤْخَذُ مِن هَذِهِ الآياتِ وأمْثالِها في القُرْآنِ: بُطْلانُ مَذْهَبِ القَدَرِيَّةِ، أنَّ العَبْدَ مُسْتَقِلٌّ بِعَمَلِهِ مِن خَيْرٍ أوْ شَرٍّ، وأنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ بَلْ بِمَشِيئَةِ العَبْدِ، سُبْحانَهُ جَلَّ وعَلا عَنْ أنْ يَقَعَ في مُلْكِهِ شَيْءٌ بِدُونِ مَشِيئَتِهِ ! وتَعالى عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا ! وسَيَأْتِي بَسْطُ (p-٢٢٤)هَذا المَبْحَثِ إنْ شاءَ اللَّهُ تَعالى.

وَقَدْ أوْضَحْنا أيْضًا في كِتابِنا (دَفْعُ إيهامِ الِاضْطِرابِ عَنْ آياتِ الكِتابِ) في سُورَةِ ”الشَّمْسِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَألْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها﴾ [الشمس: ٨]، وقَوْلِهِ: ﴿فَلَنْ تَجِدَ لَهُ ولِيًّا مُرْشِدًا﴾ [الكهف: ١٧]، أيْ لَنْ يَكُونَ بَيْنَهُ وبَيْنَهُ سَبَبٌ لِلْمُوالاةِ يُرْشِدُهُ إلى الصَّوابِ والهُدى، أيْ لَنْ يَكُونَ ذَلِكَ؛ لِأنَّ مَن أضَلَّهُ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ، وقَوْلُهُ: فَهو المُهْتَدِ قَرَأهُ بِإثْباتِ الياءِ في الوَصْلِ دُونَ الوَقْفِ نافِعٌ وأبُو عَمْرٍو، وبَقِيَّةُ السَّبْعَةِ قَرَءُوهُ بِحَذْفِ الياءِ في الحالَيْنِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَتَحْسَبُهم أيْقاظًا وهم رُقُودٌ﴾ .

الحُسْبانُ بِمَعْنى الظَّنِّ، والأيْقاظُ: جَمْعُ يَقِظٍ - بِكَسْرِ القافِ وضَمِّها - ومِنهُ قَوْلُ عُمَرَ بْنِ أبِي رَبِيعَةَ:

؎فَلَمّا رَأتْ مَن قَدْ تَنَبَّهَ مِنهُمُ وأيْقاظَهم قالَتْ أشِرْ كَيْفَ تَأْمُرُ

والرُّقُودُ: جَمْعُ راقِدٍ وهو النّائِمُ، أيْ تَظُنُّهم أيُّها المُخاطَبُ لَوْ رَأيْتَهم أيْقاظًا والحالُ أنَّهم رُقُودٌ، ويَدُلُّ عَلى هَذا المَعْنى قَوْلُهُ تَعالى في نَظِيرِهِ: ﴿لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنهم فِرارًا﴾ الآيَةَ [الكهف: ١٨]، وقالَ بَعْضُ العُلَماءِ: سَبَبُ ظَنِّ الرّائِي أنَّهم أيْقاظٌ هو أنَّهم نِيامٌ وعُيُونُهم مُفَتَّحَةٌ، وقِيلَ: لِكَثْرَةِ تَقَلُّبِهِمْ، وهَذا القَوْلُ يُشِيرُ لَهُ قَوْلُهُ تَعالى بَعْدَهُ: ﴿وَنُقَلِّبُهم ذاتَ اليَمِينِ وذاتَ الشِّمالِ﴾ [الكهف: ١٨]، وكَلامُ المُفَسِّرِينَ هُنا في عَدَدِ تَقَلُّبِهِمْ مِن كَثْرَةٍ وقِلَّةٍ لا دَلِيلَ عَلَيْهِ، ولِذا أعْرَضْنا عَنْ ذِكْرِ الأقْوالِ فِيهِ.

وَقَوْلُهُ في هَذِهِ الآيَةِ: وتَحْسَبُهم، قَرَأهُ بِفَتْحِ السِّينِ عَلى القِياسِ ابْنُ عامِرٍ وعاصِمٌ وحَمْزَةُ، وقَرَأهُ بِكَسْرِ السِّينِ نافِعٌ وابْنُ كَثِيرٍ وأبُو عَمْرٍو والكِسائِيُّ، وهُما قِراءَتانِ سَبْعِيَّتانِ، ولُغَتانِ مَشْهُورَتانِ، والفَتْحُ أقْيَسُ والكَسْرُ أفْصَحُ.

* *

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَكَلْبُهم باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالوَصِيدِ﴾

، اخْتَلَفَتْ عِباراتُ المُفَسِّرِينَ في المُرادِ بِـ ”الوَصِيدِ“، فَقِيلَ: هو فِناءٌ لِلْبَيْتِ، ويُرْوى عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ ومُجاهِدٍ وسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وقِيلَ الوَصِيدُ: البابُ، وهو مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ أيْضًا. وقِيلَ: الوَصِيدُ العَتَبَةُ، وقِيلَ الصَّعِيدُ، والَّذِي يَشْهَدُ لَهُ القُرْآنُ أنَّ الوَصِيدَ هو البابُ، ويُقالُ لَهُ ”أصِيدٌ“ أيْضًا؛ لِأنَّ اللَّهَ يَقُولُ: ﴿إنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ﴾ [الهمزة: ٨]، أيْ مُغْلَقَةٌ مُطَبَّقَةٌ، وذَلِكَ بِإغْلاقِ كُلِّ وصِيدٍ أوْ أصِيدٍ، وهو البابُ مِن أبْوابِها، ونَظِيرُ الآيَةِ مِن كَلامِ العَرَبِ قَوْلُ الشّاعِرِ:

؎تَحِنُّ إلى أجْبالِ مَكَّةَ ناقَتِي ومِن دُونِها أبْوابُ صَنْعاءَ مُؤْصَدَةْ

(p-٢٢٥)وَقَوْلُ ابْنِ قَيْسٍ الرُّقَيّاتِ:

؎إنَّ في القَصْرِ لَوْ دَخَلْنا غَزالًا ∗∗∗ مُصَفَّقًا مُؤْصَدًا عَلَيْهِ الحِجابُ

فالمُرادُ بِالإيصادِ في جَمِيعِ ذَلِكَ: الإطْباقُ والإغْلاقُ؛ لِأنَّ العادَةَ فِيهِ أنْ يَكُونَ بِالوَصِيدِ وهو البابُ، ويُقالُ فِيهِ أصِيدٌ، وعَلى اللُّغَتَيْنِ القِراءَتانِ في قَوْلِهِ: ”مُؤْصَدَةٌ“ مَهْمُوزًا مِنَ الأصِيدِ. وغَيْرَ مَهْمُوزٍ مِنَ الوَصِيدِ.

وَمِن إطْلاقِ العَرَبِ الوَصِيدَ عَلى البابِ قَوْلُ عُبَيْدِ بْنِ وهْبٍ العَبْسِيِّ، وقِيلَ زُهَيْرٌ:

؎بِأرْضٍ فَضاءٍ لا يُسَدَّ وصَيْدُها ∗∗∗ عَلَيَّ ومَعْرُوفِي بِها غَيْرُ مُنْكَرِ

أيْ لا يُسَدَّ بابُها عَلَيَّ، يَعْنِي لَيْسَتْ فِيها أبْوابٌ حَتّى تُسَدَّ عَلَيَّ؛ كَقَوْلِ الآخَرِ:

؎وَلا تَرى الضَّبَّ بِها يَنْجَحِرُ

فَإنْ قِيلَ: كَيْفَ يَكُونُ الوَصِيدُ هو البابَ في الآيَةِ، والكَهْفُ غارٌ في جَبَلٍ لا بابَ لَهُ ؟

فالجَوابُ: أنَّ البابَ يُطْلَقُ عَلى المَدْخَلِ الَّذِي يُدْخَلُ لِلشَّيْءِ مِنهُ؛ فَلا مانِعَ مِن تَسْمِيَةِ المَدْخَلِ إلى الكَهْفِ بابًا، ومَن قالَ: الوَصِيدُ: الفِناءُ، لا يُخالِفُ ما ذَكَرْنا؛ لِأنَّ فِناءَ الكَهْفِ هو بابُهُ، وقَدْ قَدَّمْنا مِرارًا أنَّ مِن أنْواعِ البَيانِ الَّتِي تَضَمَّنَها هَذا الكِتابُ المُبارَكُ: أنْ يَقُولَ بَعْضُ العُلَماءِ في الآيَةِ قَوْلًا وتَكُونَ في الآيَةِ قَرِينَةٌ تَدُلُّ عَلى خِلافِهِ.

وَقَدْ قالَ بَعْضُ أهْلِ العِلْمِ في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: إنَّ المُرادَ بِالكَلْبِ في هَذِهِ الآيَةِ رَجُلٌ مِنهم لا كَلْبٌ حَقِيقِيٌّ، واسْتَدَلُّوا لِذَلِكَ بِبَعْضِ القِراءاتِ الشّاذَّةِ، كَقِراءَةِ ”وَكالِبُهُمِ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالوَصِيدِ“، وقِراءَةِ ”وَكالِئُهم باسِطٌ ذِراعَيْهِ“ .

وَقَوْلُهُ جَلَّ وعَلا: ﴿باسِطٌ ذِراعَيْهِ﴾ قَرِينَةٌ عَلى بُطْلانِ ذَلِكَ القَوْلِ؛ لِأنَّ بَسْطَ الذِّراعَيْنِ مَعْرُوفٌ مِن صِفاتِ الكَلْبِ الحَقِيقِيِّ، ومِنهُ حَدِيثُ أنَسٍ المُتَّفَقُ عَلَيْهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنَّهُ قالَ: «اعْتَدِلُوا في السُّجُودِ ولا يَبْسُطْ أحَدُكم ذِراعَيْهِ انْبِساطَ الكَلْبِ»، وهَذا المَعْنى مَشْهُورٌ في كَلامِ العَرَبِ، فَهو قَرِينَةٌ عَلى أنَّهُ كَلْبٌ حَقِيقِيٌّ، وقِراءَةُ ”وَكالِئُهم“ بِالهَمْزَةِ لا تُنافِي كَوْنَهُ كَلْبًا؛ لِأنَّ الكَلْبَ يَحْفَظُ أهْلَهُ ويَحْرُسُهم، والكَلاءَةُ: الحِفْظُ.

فَإنْ قِيلَ: ما وجْهُ عَمَلِ اسْمِ الفاعِلِ الَّذِي هو ”باسِطٌ“ في مَفْعُولِهِ الَّذِي هو ”ذِراعَيْهِ“ والمُقَرَّرُ في النَّحْوِ أنَّ اسْمَ الفاعِلِ إذا لَمْ يَكُنْ صِلَةَ ”ال“ لا يَعْمَلُ إلّا إذا كانَ واقِعًا في الحالِ أوِ المُسْتَقْبَلِ ؟

(p-٢٢٦)فالجَوابُ أنَّ الآيَةَ هُنا حِكايَةُ حالٍ ماضِيَةٍ، ونَظِيرُ ذَلِكَ مِنَ القُرْآنِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿إنِّي جاعِلٌ في الأرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: ٣٠]، وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿واللَّهُ مُخْرِجٌ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ [البقرة: ٧٢] .

واعْلَمْ أنَّ ذِكْرَهُ جَلَّ وعَلا في كِتابِهِ هَذا الكَلْبَ، وكَوْنَهُ باسِطًا ذِراعَيْهِ بِوَصِيدِ كَهْفِهِمْ في مَعْرِضِ التَّنْوِيهِ بِشَأْنِهِمْ، يَدُلُّ عَلى أنَّ صُحْبَةَ الأخْيارِ عَظِيمَةُ الفائِدَةِ. قالَ ابْنُ كَثِيرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ في تَفْسِيرِ هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: وشَمَلَتْ كَلْبَهم بَرَكَتُهم، فَأصابَهُ ما أصابَهم مِنَ النَّوْمِ عَلى تِلْكَ الحالِ، وهَذا فائِدَةُ صُحْبَةِ الأخْيارِ، فَإنَّهُ صارَ لِهَذا الكَلْبِ ذِكْرٌ وخَبَرٌ وشَأْنٌ. اهـ.

وَيَدُلُّ لِهَذا المَعْنى قَوْلُهُ ﷺ لِمَن قالَ: إنِّي أُحِبُّ اللَّهَ ورَسُولَهُ: «أنْتَ مَعَ مَن أحْبَبْتَ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ مِن حَدِيثِ أنَسٍ.

وَيُفْهَمُ مِن ذَلِكَ أنَّ صُحْبَةَ الأشْرارِ فِيها ضَرَرٌ عَظِيمٌ، كَما بَيَّنَهُ اللَّهُ تَعالى في سُورَةِ ”الصّافّاتِ“ في قَوْلِهِ: ﴿قالَ قائِلٌ مِنهم إنِّي كانَ لِي قَرِينٌ﴾ [الصافات: ٥١] - إلى قَوْلِهِ - ﴿قالَ تاللَّهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ ولَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ المُحْضَرِينَ﴾ الآيَةَ [الصافات: ٥٦ \ ٥٧] .

وَما يَذْكُرُهُ المُفَسِّرُونَ مِنَ الأقْوالِ في اسْمِ كَلْبِهِمْ، فَيَقُولُ بَعْضُهم: اسْمُهُ قِطْمِيرٌ، ويَقُولُ بَعْضُهم: اسْمُهُ حُمْرانُ، إلى غَيْرِ ذَلِكَ لَمْ نُطِلْ بِهِ الكَلامَ لِعَدَمِ فائِدَتِهِ.

فَفِي القُرْآنِ العَظِيمِ أشْياءُ كَثِيرَةٌ لَمْ يُبَيِّنْها اللَّهُ لَنا ولا رَسُولُهُ، ولَمْ يَثْبُتْ في بَيانِها شَيْءٌ، والبَحْثُ عَنْها لا طائِلَ تَحْتَهُ ولا فائِدَةَ فِيهِ.

وَكَثِيرٌ مِنَ المُفَسِّرِينَ يُطْنِبُونَ في ذِكْرِ الأقْوالِ فِيها بِدُونِ عِلْمٍ ولا جَدْوى، ونَحْنُ نُعْرِضُ عَنْ مِثْلِ ذَلِكَ دائِمًا، كَلَوْنِ كَلْبِ أصْحابِ الكَهْفِ، واسْمِهِ، وكالبَعْضِ الَّذِي ضُرِبَ بِهِ القَتِيلُ مِن بَقَرَةِ بَنِي إسْرائِيلَ، وكاسْمِ الغُلامِ الَّذِي قَتَلَهُ الخَضِرُ، وأنْكَرَ عَلَيْهِ مُوسى قَتْلَهُ، وكَخَشَبِ سَفِينَةِ نُوحٍ مِن أيِّ شَجَرٍ هو، وكَمْ طُولُ السَّفِينَةِ وعَرْضُها، وكَمْ فِيها مِنَ الطَّبَقاتِ، إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِمّا لا فائِدَةَ في البَحْثِ عَنْهُ، ولا دَلِيلَ عَلى التَّحْقِيقِ فِيهِ.

وَقَدْ قَدَّمْنا في سُورَةِ ”الأنْعامِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿قُلْ لا أجِدُ في ما أُوحِيَ إلَيَّ مُحَرَّمًا﴾ الآيَةَ [الأنعام: ١٤٥] حُكْمَ أكْلِ لَحْمِ الكَلْبِ وبَيْعِهِ، وأخْذِ قِيمَتِهِ إنْ قُتِلَ، وما يَجُوزُ اقْتِناؤُهُ مِنها وما لا يَجُوزُ، وأوْضَحْنا الأدِلَّةَ في ذَلِكَ وأقْوالَ العُلَماءِ فِيهِ.