An-Nisa

Сура( Ан- Ниса)

«Женщины»

Аль-Ауфи передаёт от ибн Аббаса, что сура «Женщины» была ниспослана в Медине. Ибн Мардувйях передаёт такое мнение от Абдуллы ибн аз-Зубайра и Зайда ибн Сабита.

Аль-Хаким передаёт в аль-Мустадрике, что Абдулла ибн Мас’уд сказал: «В суре «Женщины» есть пять аятов, взамен которых меня не обрадовал бы весь мир. Это:

(إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ) Аллах не совершает несправедливости даже весом в мельчайшую частицу.(4:40) также:(إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنهَوْنَ عَنْهُ) Если вы будете избегать больших грехов из того, что вам запрещено…(4:31) также:(إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ) Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные(или менее тяжкие) грехи, кому пожелает.(4:48), также:(وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ) Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе…(4:64) и:(وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَّحِيماً) Если кто-либо совершит злодеяние или будет несправедлив по отношению к себе, а затем попросит у Аллаха прощения, то он найдет Аллаха Прощающим и Милосердным.(4:110)Аль-Хаким передаёт, что ибн Аббас говорил: «Спрашивайте меня о суре «Женщины», ведь я читал Коран уже в юном возрасте»..(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ) Во имя Аллаха, милостивого, милосердного(يَـأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) О, люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. И бойтесь Аллаха, которым вы друг друга упрашиваете, и(разрыва)

родственных связей. Воистину, Аллах наблюдает за вами.

Аллах повелевает Своим рабам быть богобоязненными, т.е. поклоняться Ему Единому, нет у Него сотоварища. Он также оповестил их о том, что Он сотворил их из одного человека – Адама

(мир ему)(وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا) Сотворил из него пару ему – т.е. Хаву(мир ей)

. Она была сотворена из левого ребра спины Адама во время его сна. Когда он проснулся и увидел её, он был восхищён ею. Он привязался к ней, и она привязалась к нему.

В достоверном хадисе говорится: «

إِنَّالْمَرْأَةَخُلِقَتْمِنْضِلَعٍ،وَإِنَّأَعْوَجَشَيْءٍفِيالضِّلَعِأَعْلَاهُ،فَإِنْذَهَبْتَتُقِيمُهُكَسَرْتَهُ،وَإِنِاسْتَمْتَعْتَبِهَااسْتَمْتَعْتَبِهَاوَفِيهَاعِوَج» Поистине, женщина была сотворена из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть; если ты попытаешься выпрямить(ребро), то сломаешь его, а если оставишь его(в покое), оно так и останется кривым.Слово Аллаха:(وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً) И расселил много мужчин и женщин – т.е. вывел из потомства Адама и Хавы много мужчин и женщин и распространил их по разным уголкам мира с разными качествами, цветом кожи и языками. После этого к Нему надлежит возврат. Затем Аллах сказал:(وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ) И бойтесь Аллаха, которым вы друг друга упрашиваете, и(разрыва)

родственных связей – бойтесь Его вашим повиновением Ему.

Ибрахим, Муджахид, аль-Хасан сказали:

(الَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِ)

Которым вы друг друга упрашиваете – это, например, сказать: «Я прошу тебя ради Аллаха и родственных связей». Ад-Даххак так прокомментировал это: «Бойтесь Аллаха, с именем которого вы заключаете договора и контракты. Бойтесь разрыва родственных связей. Относитесь к ним благопристойно и поддерживайте их». Также сказали: ибн Аббас, Икрима, Муджахид, аль-Хасан, ад-Даххак, ар-Раби и другие.

Слово Аллаха:

(إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) Воистину, Аллах наблюдает за вами – Аллах наблюдает за вами во всех ваших состояниях и деяниях. Об этом также Аллах сказал:(وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) Аллах - свидетель всякой вещи!(58:6)В достоверном хадисе говорится: «اعْبُدِاللهَكَأَنَّكَتَرَاهُ،فَإِنْلَمْتَكُنْتَرَاهُ،فَإِنَّهُيَرَاك» Поклоняйся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, тo,(помня о том, что) Он, поистине, видит тебя.

Этот аят напоминает о том, что Аллах наблюдет за нами наилучшим образом. В нём же Аллах упоминает о том, что корни людей происходят от одного отца и одной матери, дабы они относились друг к другу помягче. Тем самым Аллах склоняет их сердца к слабым из них.

В достоверном хадисе, переданном в Сахихе Муслима от Джарира ибн Абдуллы аль-Буджли говорится, что к посланнику Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует) пришла делегация из племени Мудар в отрепьях из леопардовых шкур(из-за их бедности). Он встал после совершения молитвы Зухр и обратился в своей проповеди к людям:(يَـأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ) О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека – до завершения аята. Затем он(да благословит его Аллах и приветствует) сказал:(يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ) О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и пусть душа посмотрит, что она приготовила на завтрашний день.(59:18)Затем он(да благословит его Аллах и приветствует)стал призывать к даче милостыни и сказал: «تَصَدَّقَرَجُلٌمِنْدِينَارِهِ،مِنْدِرْهَمِهِ،مِنْصَاعِبُرِّهِ،مِنْصَاعِتَمْرِه» «Человек может дать милостыню из динара, из дирхема, из са’а пшеницы и из са’а фиников».(Это повествование также передано имамом Ахмадом в Сунан от ибн Мас’уда).

Это повествование достоверно на условиях двух шейхов; Сахих аль-Бухари (3331); Сахих аль-Бухари (48), Муслим (9); Сахих Муслим (1018).

Аллах повелевает полностью отдавать имущество сирот по достижению ими совершеннолетия, а также запрещает поедать их и присваивать. Он сказал:(وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ) И не заменяйте дурным хорошего – Саид ибн аль-Мусаййиб и аз-Зухри прокомментировали: «Т.е. не давайте сиротам тощий скот взамен на жирных». Ибрахим ан-Нахаи и ад-Даххак прокомментировали: «Не давайте(сиротам)

испорченное взамен на хорошее». Ас-Судди сказал: «Раньше некоторые брали жирную овцу из имущества сироты, а отдавали им тощую, и при этом говорили: «Овцу за овцу», они также брали хороший дирхем, а взамен возвращали потёртый и говорили: «Дирхем за дирхем»».

Слово Аллаха:

(وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ)

И не ешьте их имущество в дополнение к вашему. Муджахид, Саид ибн Джубайр, Мукатиль ибн Хаййан, ас-Судди и Суфйян ибн аль-Хусейн прокомментировали это так: «Не смешивайте его со своим, чтобы истратить его вместе».

Слово Аллаха:

(إِنَّهُ كَانَ حُوباً كَبِيراً) Ведь это - великий грех! – это является большим и великим грехом, согласно ибн Аббасу. Это же мнение передают от Муджахида, Икримы, Саида ибн Джубайра, аль-Хасана, ибн Сирина, Катады, Мукатиля ибн Хаййана, ад-Даххака, Абу Малика, Зайда ибн Аслама и Абу Синана. Смысл аята: т.е. поедание их имущества вместе с вашим имуществом является большим грехом, а по сему воздерживайтесь от этого.

Слово Аллаха:(وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِى الْيَتَـامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النِّسَآءِ مَثْنَى)

А если вы боитесь, что не будете справедливы с сиротами, то женитесь на тех, что приятны вам, женщинах - и двух. Аллах повелевает тем, под чьей опекой находится сирота женского пола, и он боится, что не сможет ей выплатить махр, соответствующий её статусу – жениться на другой женщине. Ведь их много, и в их выборе Аллах не ограничивает.

Аль-Бухари сообщает, что, когда ‘Урва бин аз-Зубайр, да помилует его Аллах Всевышний, задал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, вопрос о словах Аллаха Всевышнего:

( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِى الْيَتَـامَى) «Если же вы боитесь, что не будете справедливы с сиротами», Oна сказала «О сын моей сестры!(Речь идёт о таком случае, когда) девушка-сирота находится на попечении своего опекуна и является совладелицей его имущества, а этот опекун, привлекаемый её имуществом и красотой, хочет жениться на ней, но не желает придерживаться справедливости(при выплате) махра и давать ей то, что дал бы ей любой другой. Вот почему таким было запрещено жениться на(сиротах), если только(опекуны) не будут придерживаться справедливости по отношению к ним и не станут выплачивать им наибольшего принятого в их среде махра,(в противном же случае) им было велено(Аллахом) жениться на других женщинах, которые им понравятся». ‘Урва сказал: «(Кроме того) ‘Аиша сказала: «После(ниспослания) этого аята, люди стали обращаться к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбами о вынесении решений(по тем или вопросам, касающимся женщин), и тогда Аллах ниспослал аят( в котором говорится):(وَيَسْتَفْتُونَكَ فِى النِّسَآءِ) “И они будут просить тебя вынести решение относительно женщин”»(4:127). ‘Аиша также сказала: «А в другом(месте) этого же аята есть слова(وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ) “не желая жениться на них”(4:127),(под чем подразумевается) нежелание кого-либо из вас жениться на сироте(находящейся на) его(попечении), если она недостаточно богата и красива».(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, также) сказала: «И(людям, отказывающимся) соблюдать справедливость, было запрещено жениться на тех сиротах, красота и богатство которых их привлекали, так как если бы(эти сироты)

были недостаточно богаты и красивы, то они не пожелали бы жениться на них».

Слово Аллаха:

(مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ) И двух, и трех, и четырех – т.е. женитесь на других женщинах кроме них, если хотите на двух, на трёх и даже на четырёх. Такого рода количества Аллах упоминает в аяте:(جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلاً أُولِى أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَـاعَ) Сделавшему ангелов посланниками, обладающих крыльями двойными, тройными и четверными…(35:1)

– т.е. у некоторых из них по два крыла, у некоторых – по три, у некоторых по четыре. Количество крыльев у ангелов не ограничивается этим числом, однако количество дозволенных одновременно жён для мужчины – четыре. Здесь это количество приводится как упоминание о дозволенном благе, если бы дозволялось иметь больше жён, то об этом обязательно было бы сказано. Аш-Шафии сказал: «Пророческая Сунна, основанная на слове Аллаха, указывает на то,что никому, кроме посланника Аллаха не дозволялось иметь одновременно больше четырёх жён». Это мнение аш-Шафии единогласно принято всеми учёными Уммы, кроме некоторых сект шиитов, которые дозволяют иметь до девяти жён одновременно. Некоторые считают, что дозволенно иметь неограниченное количество жён. Они основываются на том, что пророк был женат на девяти жёнах одновременно, согласно хадисам в двух Сахихах. В некоторых сборниках приводятся хадис с текстами от аль-Бухари, что у пророка было одиннадцать жён одновременно.

В хадисе, переданном аль-Бухари от Анаса говорится, что пророк

(да благословит его Аллах и приветствует)

женился пятнадцать раз, с тринадцатью жёнами он сожительствовал, одновременно у него было одиннадцать жён, а на момент смерти у него было девять жён. По мнению всех учёных это было одной из его особенностей, которая не относится к остальным членам Уммы. Мы приведём ещё хадисы об ограничении о четырёх жёнах.

Имам Ахмад передаёт от отца Салима, что, когда Гейлан ибн Салама ас-Сакафи имел десять жен. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему:«Выбери из них четырёх». Во времена правления Умара, он развёлся со своими жёнами и разделил наследство между своими сыновьями. Эта весть достигла Умара, и он возмутился: «Я думаю, что шайтан, который похищает вести с неба, услышал о твоей близкой смерти и внушил это тебе, может быть тебе немного осталось. Клянусь Аллахом, либо ты вернёшь себе своих жён и вернёшь своё имущество, а затем справедливо разделишь между наследниками, либо я сам разделю твоё наследство и прикажу закидать твою могилу камнями как закидали могилу Абу Ригаля».

Передают, что Салим рассказывал со слов своего отца, что, когда Гейлан ибн Салама принял ислам, у него было десять жен, каждая из которых также обратилась в ислам. Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказал ему выбрать из этих жен четырех. Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи,( Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным. Тем не менее аль Бухари, Абу Зур‘а и Абу Хатим сообщили, что у хадиса есть скрытые недостатки)

.

Из этих хадисов становится ясно, что если бы было дозволено иметь больше четырёх жён одновременно, то пророк

(да благословит его Аллах и приветствует)позволил бы Гейлану оставить их. Но он повелел оставить четырёх и развестись с остальными. Если это решение относится к тем, кто недавно обратился в Ислам, то оно естественно относится к тем, кто желает жениться больше, чем на четырёх жёнах одновременно, уже будучи мусульманином. Аллах знает лучше.(فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـانُكُمْ) А если боитесь, что не будете справедливы, то - на одной или на тех, которыми овладели ваши десницы – если вы боитесь, что будете несправедливы к своим жёнам,будучи многожёнцами, как об этом сказал Аллах:(وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ) И никогда вы не в состоянии быть справедливыми между женами, хотя бы и хотели этого.(4:129)

- кто же боится этого, то пусть ограничится одной женой или наложницей из числа невольниц, ведь необязательно ровно распределять ночи между ними. Хотя справедливость даже между ними приветствуется.

Аллах сказал:

(ذلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُوا) Это - ближе, чтобы не уклониться– некоторые сказали: т.е. таким образом у вас будет меньше иждивенцев. Однако это спорное мнение. Ведь к иждивенцам относятся как свободные женщины, так и наложницы. Поэтому мнение большинства комментаторов здесь наиболее правильно, а именно:(ذلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ)

Это - ближе, чтобы не уклониться – чтобы не быть несправедливым. Это мнение ибн Джарира.

Ибн Абу Хатим передаёт от Аиши

(да будет доволен ею Аллах), что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) прокомментировал аят:(ذلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ) Это - ближе, чтобы не уклониться – чтобы не быть несправедливым. Однако ибн Абу Хатим считает, что это высказывание не пророка, а скорее Аиши..

Сахих, рассказал Ахмад в Муснаде (14/2), ат-Тирмизи (1128), аш-Шафии в Муснаде (1/292, 274); Это мнение ибн Аббаса, Аиши, Муджахида, Икримы, аль-Хасана, Абу Малика, Абу Разина, ан-Нахаи, аш-Шааби, ад-Даххака, Ата аль-Хурасани, Катады, ас-Судди, Мукатиля ибн Хаййана.

Слово Аллаха:(وَءَاتُوا النِّسَآءَ صَدُقَـاتِهِنَّ نِحْلَةً) И давайте женам их приданное в дар – махр. Мухаммад ибн Исхак передаёт от Урвы, что Аиша сказала: «Приданное т.е. махр». Катада и Джурайдж сказали: «Слово النحلة у арабов означает «Обязательно». Иначе говоря, пусть не женится, не назначив ей обязательного махра, т.к. никому не подобает после посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) жениться без назначенного махра. Также нельзя назначать махр обманом. Мужчина должен обязательно выплатить махр женщине, и при этом выплата должна быть добровольной от сердца. Если же после этого она позволит ему потреблять из того, что он выплатил, то ему дозволено делать это. Об этом Аллах сказал:(فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَّرِيئاً) Если же они соблаговолят чем-нибудь из этого для вас, то питайтесь этим на здоровье и благополучие.

Аллах запрещает давать возможность глупцам распоряжаться имуществом, которое Аллах сделал средством для существования людей и капиталом для их торговли и для других целей. Это правило иной раз применимо к несовершеннолетним из-за их юности, иной раз к полоумным или одержимым. Оно также применимо к людям с неадекватным поведением, т.е. с умственным или религиозным недостатком. Иной раз это правило применимо к должнику, которого одолели долги. Если его кредиторы обратятся в суд, то им могут позволить распоряжаться его имуществом.

Ад-Даххак передаёт, что ибн Аббас прокомментировал:

(وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَهَآءَ أَمْوَالَكُمُ)

И не давайте неразумным вашего имущества– т.е. Женщинам и детям. Это же мнение высказал ибн Масуд, аль-Хакам ибн Утейба. Аль-Хасан и ад-Даххак сказали: это женщины и дети. Саид ибн Джубайр сказал, что это относится к сиротам. Муджахид, Икрима и Катада сказали, что относится к женщинам.

Аллах сказал:

(وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً) И наделяйте их из него, и одевайте их, и говорите им слово благое. Али ибн Абу Тальха передаёт, что ибн Аббас прокомментировал это так: «Не давай своё имущество, которое Аллах даровал тебе для существования своей жене и детям, чтобы потом надеяться на них. Лучше сам распоряжайся своим имуществоми расходуй на их одеяние, повседневные нужды и питание». Ибн Джарир, что Абу Мусса сказал: «Три человека будут взывать к Аллаху с мольбой, но их мольба не будет принята: человек, у которого жена с плохим нравом, и он не развёлся с ней, человек, который отдал своё имущество глупцу, ведь Аллах сказал об этом:(وَلاَ تُؤْتُواْ السُّفَهَآءَ أَمْوَالَكُمُ) И не давайте неразумным вашего имущества(3:5)

, человек, давший другому в долг, но не засвидетельствовавший этого».

Муджахид сказал так по поводу слова Аллаха:

(وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً) И говорите им слово благое – слова, которые способствуют поддержки родственных связей и благочестию. Этот аят побуждает к хорошему отношению к домочадцам, которые находятся под опекой, посредством действий: расходования на одеяние и пропитание. а также посредством хорошего слова и нрава.

Слово Аллаха:(وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى) И испытывайте сирот. Ибн Аббас, Муджахид, аль-Хасан, ас-Судди и Мукатиль ибн Хаййан сказали: - проверяйте их умственные способности.(حَتَّى إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ)

А когда они дойдут до брачного возраста – достигнут детородного возраста, согласно Муджахиду.

Большинство учёных считает, что совершеннолетие мальчика иной раз происходит с наступлением поллюций, т.е. семяизвержения во время сна. Абу Дауд передаёт в «Сунан», что Али сказал: «Я выучил от пророка

(да благословит его Аллах и приветствует) следующее: «لَايُتْمَبَعْدَاحْتِلَامٍ،وَلَاصُمَاتَيَوْمٍإِلَىاللَّيْل» «Нет сиротства после наступления поллюций, и нет молчания целый день до ночи».В другом хадисе, переданном Аишой и другими сподвижниками, посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «رُفِعَالْقَلَمُعَنْثَلَاثَةٍ،عَنِالصَّبِيِّحَتَّىيَحْتَلِمَ،وَعَنِالنَّائِمِحَتَّىيَسْتَيْقِظَ،وَعَنِالْمَجْنُونِحَتَّىيُفِيق

» «Деяния трёх людей не записываются: ребёнка, пока он не достигнет совершеннолетия, спящего человека, пока он не проснётся, и полоумного, пока он не разумеет».

Достижение пятнадцатилетия так же принято считать совершеннолетием, т.к. в достоверном хадисе, приведённом в двух Сахихах от ибн Умара, он сказал: «В день битвы при Ухуде я попросил разрешения у посланника Аллаха

(да благословитего Аллах и приветствует) участвовать в битве, мне было тогда четырнадцать лет. Он не позволил мне. В битве при Хандаке он позволил мне принять участие, тогда я уже был пятнадцатилетним юношей». Когда до Умара ибн Абдуль-Азиза дошёл этот хадис, он сказал: «Это возраст различия между совершеннолетием и малолетием». Есть разногласия по поводу того, можно ли считать признаком совершеннолетия волосы на лобке и вокруг половых органов. Сунна указывает на то, что это является признаком достижения совершеннолетия. Так в хадисе от имама Ахмада со слов Атии аль-Курайзи: «Нас представили пророку в день похода на племя Курайза(племя иудеев нарушевшее договор о перемирии). Пророк приказал смотреть у кого выросли лобковые волосы, того убить(т.е. всех курайзитов, достигших совершеннолетия). Я был мальчиком. Меня нашли несовершеннолетним(т.е. у меня ещё не было лобковых волос) и отпустили».(Этот хадис также приводится в четырёх сборниках Сунны. Ат-Тирмизи сказал, что это хороший и достоверный хадис)

.

Слово Аллаха:

(فَإِنْ ءَانَسْتُمْ مِّنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ)

То если заметите в них зрелость разума, отдавайте им их имущество. Саид ибн Джубайр сказал: « Их праведность в религии и гарантию на сохранность их имущества». Также считали: ибн Аббас, аль-Хасан аль-Басри и многие другие имамы. Богословы сказали, что когда подросток может быть самостоятельным в вопросах религии и имущества, опекунство снимается с него, а его имущество отдается ему опекуном.

Слово Аллаха:

(وَلاَ تَأْكُلُوهَآ إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَن يَكْبَرُواْ) И не пожирайте его расточительно и торопливо Аллах запрещает потреблять имущество сирот без необходимости.(إِسْرَافاً وَبِدَاراً)

Расточительно и торопливо Торопясь успеть до достижения их совершеннолетия.

Затем Аллах сказал:

(وَمَن كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ) А кто богат, пусть будет воздержан – тот, кто богат настолько, что не нуждается в потреблении имущества сироты, пусть не берёт из него ничего.(وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ)

А кто беден, пусть ест с достоинством.

Ибн Абу Хатим передаёт, что Аиша

(да будет доволен ею Аллах) сказала:(وَمَن كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ) А кто богат, пусть будет воздержан; а кто беден, пусть ест с достоинством – этот аят был ниспослан по поводу опекунов сирот, если они нуждаются, то могут потреблять его по мере нужды. (Аль-Бухари также передал этот хадис)

.

Богословы считают, что бедный имеет право на потребление имущества сироты по двум причинам: по мере потребности; и в качестве оплаты за опекунство. Однако они разошлись во мнениях по поводу того, следует ли опекуну возмещать потраченное имущество сироты при возможности или нет? Здесь существует два мнения: Нет…. Потому, что он потреблял имущество в качестве оплаты за труд и потому, что он беден. Это наиболее правильное мнение, которое также предпочли последователи аш-Шафии, т.к. аят позволяет потребление имущества без возмещения.

Имам Ахмад передаёт от Амра ибн Шуайба, а тот от своего отца, что человек как-то спросил у посланника Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует): «У меня нет денег, но у меня есть сирота под моей опекой. Могу ли питаться с его имущества?» посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «كُلْمِنْمَالِيَتِيمِكَغَيْرَمُسْرِفٍوَلَامُبَذِّرٍوَلَامُتَأَثِّلٍمَالًا،وَمِنْغَيْرِأَنْتَقِيَمَالَكَأَوْقَالَتَفْدِيَمَالَكَبِمَالِه» «Ешь из имущества твоего сироты без расточительства, излишка, без смешения(его и твоего имущества), и если это не для того, чтобы сохранить твоё имущество(путём потребления его имущества )».

Да…. опекун должен возместить то, что он истратил из имущества сироты, ибо оно в основе запретно для потребления. Его можно потреблять при необходимости так же, как можно потреблять чужое имущество при нужде.

Ибн Абу ад-Дунья передаёт, что Умар

(да будет доволен им Аллах)

сказал: «Если мне придётся быть опекуном сироты, то я воздержусь от потребления из него, если я богат, и буду одалживать взаем, если я нуждаюсь,а при возможности я верну этот долг».

Слово Аллаха:

(فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ)Когда вы отдаете им их имущество – после того, как они достигли совершеннолетия и зрелости разума, то отдайте им их имущество. Когда же вы его отдаёте.(فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ)

То берите к ним свидетелей Аллах повелевает опекунам сирот засвидетельствование акта передачи имущества, дабы в дальнейшем не случились иски и отрицания факта передачи имущества.

Затем Аллах сказал:

(وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً) Но довольно того, что Аллах ведет счет – т.е. достаточно того, что Аллах – свидетель, ведущий счёт и наблюдающий за опекунами сирот. Он наблюдает за ними, когда они опекают сирот и когда отдают им их имущество, а также в каком состоянии его отдают: было ли оно в целости и сохранности или было неполным и неверно рассчитанным. В Сахихе Муслима приводится хадис, в котором посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «يَاأَبَاذَرَإِنِّيأَرَاكَضَعِيفًا،وَإِنِّيأُحِبُّلَكَمَاأُحِبُّلِنَفْسِي،لَاتَأَمَّرَنَّعَلَىاثْنَيْنِ،وَلَاتَلِيَنَّمَالَيَتِيم» «О Абу Зарр, поистине, я вижу, что ты слаб, и, поистине, я желаю тебе того же, чего желаю и себе самому,(а поэтому советую тебе): ни в коем случае не(берись) править(даже) двумя(людьми) и ни в коем случае не(берись) управлять имуществом сироты!»/

Достоверный хадис, рассказал Абу Дауд (2873); Сахих, рассказал Ахмад в муснаде (383/4); Рассказал ибн Хиббан в своём Сахихе (4244); Сахих Муслим (1826).

Саид ибн Джубайр и Катада сказали: « Многобожники оставляли наследство лишь взрослым мужчинам, а женщинам и детям ничего не доставалось. Тогда Аллах ниспослал:(لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِداَنِ وَالأَقْرَبُونَ) Мужчинам - удел из того, что оставили родители и близкие(до конца аята)

. Аят указывает на то, что все равны в правах на наследство по закону Аллаха. Они все имеют право на наследство, хотя размер доли каждого различен в зависимости от степени родства к усопшему или опекунства, что тоже приравнивается к родству.

Ибн Мардувбях передаёт со слов Джабира, что как-то Умм Куджа пришла к посланнику Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «О, посланник Аллаха, у меня две дочери, их отец умер, неужели им ничего не полагается?» Тогда Аллах ниспослал:(لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ) Мужчинам - удел из того, что оставили родители и близкие(до конца аята). Мы ещё приведём этот хадис при комментарии двух аятов о завещании с другим смыслом.