Аз-Зарият 51:15–23

صفحة ٣٤٧

﴿إنَّ المُتَّقِينَ في جَنّاتٍ وعُيُونٍ﴾ ﴿آخِذِينَ ما آتاهم رَبُّهم إنَّهم كانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ﴾ ﴿كانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ﴾ ﴿وبِالأسْحارِ هم يَسْتَغْفِرُونَ﴾ ﴿وفِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ﴾

اعْتِراضٌ قابَلَ بِهِ حالَ المُؤْمِنِينَ في يَوْمِ الدِّينِ جَرى عَلى عادَةِ القُرْآنِ في اتِّباعِ النِّذارَةِ بِالبِشارَةِ، والتَّرْهِيبِ بِالتَّرْغِيبِ.

وقَوْلُهُ إنَّ المُتَّقِينَ في جَنّاتٍ وعُيُونٍ نَظِيرُ قَوْلِهِ في سُورَةِ الدُّخانِ إنَّ المُتَّقِينَ في مَقامٍ أمِينٍ في جَنّاتٍ وعُيُونٍ.

وجَمَعَ ”جَنّاتٍ“ بِاعْتِبارِ جَمْعِ ”المُتَّقِينَ“ وهي جَنّاتٌ كَثِيرَةٌ مُخْتَلِفَةٌ وفي الحَدِيثِ: «إنَّها لِجِنانٌ كَثِيرَةٌ، وإنَّهُ لَفي الفِرْدَوْسِ»، وتَنْكِيرُ ”جَنّاتٍ“ لِلتَّعْظِيمِ.

ومَعْنى آخِذِينَ ما آتاهم رَبُّهم: أنَّهم قابِلُونِ ما أعْطاهم، أيْ راضُونَ بِهِ فالأخْذُ مُسْتَعْمَلٌ في صَرِيحِهِ وكِنايَتِهِ كِنايَةً رَمْزِيَّةً عَنْ كَوْنِ ما يُؤْتَوْنَهُ أكْمَلَ في جِنْسِهِ لِأنَّ مَدارِكَ الجَماعاتِ تَخْتَلِفُ في الِاسْتِجادَةِ حَتّى تَبْلُغَ نِهايَةَ الجَوْدَةِ فَيَسْتَوِي النّاسُ في اسْتَجادَتِهِ، وهي كِنايَةٌ تَلْوِيحِيَّةٌ.

وأيْضًا فالأخْذُ مُسْتَعْمَلٌ في حَقِيقَتِهِ ومَجازِهِ لِأنَّ ما يُؤْتِيهِمُ اللَّهُ بَعْضَهُ مِمّا يُتَناوَلُ بِاليَدِ كالفَواكِهِ والشَّرابِ والرَّياحِينِ، وبَعْضُهُ لا يُتَناوَلُ بِاليَدِ كالمَناظِرِ الجَمِيلَةِ والأصْواتِ الرَّقِيقَةِ والكَرامَةِ والرِّضْوانِ وذَلِكَ أكْثَرُ مِنَ الأوَّلِ.

فَإطْلاقُ الأخْذِ عَلى ذَلِكَ اسْتِعارَةٌ بِتَشْبِيهِ المَعْقُولِ بِالمَحْسُوسِ كَقَوْلِهِ تَعالى: خُذُوا ما آتَيْناكم بِقُوَّةٍ في سُورَةِ البَقَرَةِ، وقَوْلِهِ: وأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأحْسَنِها في سُورَةِ الأعْرافِ.

فاجْتَمَعَ في لَفْظِ ”آخِذِينَ“ كِنايَتانِ ومَجازٌ. رَوى أبُو سَعِيدٍ الخُدْرِيُّ عَنِ النَّبِيءِ ﷺ «أنَّ اللَّهَ تَعالى يَقُولُ: يا أهْلَ الجَنَّةِ. فَيَقُولُونَ: لَبَّيْكَ رَبَّنا وسَعْدَيْكَ والخَيْرُ في يَدَيْكَ. فَيَقُولُ: هَلْ رَضِيتُمْ ؟ فَيَقُولُونَ: وما لَنا لا نَرْضى يا رَبَّنا وقَدْ أعْطَيْتَنا ما لَمْ تُعْطِ أحَدًا مِن خَلْقِكَ فَيَقُولُ: ألا أُعْطِيكم أفْضَلَ مِن ذَلِكَ ؟

صفحة ٣٤٨

فَيَقُولُونَ: وأيُّ شَيْءٍ أفْضَلُ مِن ذَلِكَ ؟ فَيَقُولُ: أُحِلُّ عَلَيْكم رِضْوانِي فَلا أسْخَطُ عَلَيْكم بَعْدَهُ أبَدًا» . .

وفِي إيثارِ التَّعْبِيرِ عَنِ الجَلالَةِ بِوَصْفِ ”رَبُّ“ مُضافٍ إلى ضَمِيرِ المُتَّقِينَ مَعْنًى مِنِ اخْتِصاصِهِمْ بِالكَرامَةِ والإيماءِ إلى أنَّ سَبَبَ ما آتاهم هو إيمانُهم بِرُبُوبِيَّتِهِ المُخْتَصَّةِ بِهِمْ وهي المُطابِقَةُ لِصِفاتِ اللَّهِ تَعالى في نَفْسِ الأمْرِ.

وجُمْلَةُ إنَّهم كانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ تَعْلِيلٌ لِجُمْلَةِ إنَّ المُتَّقِينَ في جَنّاتٍ وعُيُونٍ، أيْ كانَ ذَلِكَ جَزاءً لَهم عَنْ إحْسانِهِمْ كَما قِيلَ لِلْمُشْرِكِينَ ذُوقُوا فِتْنَتَكم. والمُحْسِنُونَ: فاعِلُو الحَسَناتِ وهي الطّاعاتُ.

وفائِدَةُ الظَّرْفِ في قَوْلِهِ ”قَبْلَ ذَلِكَ“ أنْ يُؤْتى بِالإشارَةِ إلى ما ذُكِرَ مِنَ الجَنّاتِ والعُيُونِ وما آتاهم رَبُّهم مِمّا لا عَيْنٌ رَأتْ ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ ولا خَطَرَ عَلى قَلْبِ بَشَرٍ، فَيَحْصُلُ بِسَبَبِ تِلْكَ الإشارَةِ تَعْظِيمُ شَأْنِ المُشارِ إلَيْهِ، ثُمَّ يُفادُ بِقَوْلِهِ ”قَبْلَ ذَلِكَ“، أيْ قَبْلَ التَّنَعُّمِ بِهِ أنَّهم كانُوا مُحْسِنِينَ، أيْ عامِلِينَ الحَسَناتِ كَما فَسَّرَهُ قَوْلُهُ كانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ الآيَةَ. فالمَعْنى: أنَّهم كانُوا في الدُّنْيا مُطِيعِينَ لِلَّهِ تَعالى واثِقِينَ بِوَعْدِهِ ولَمْ يَرَوْهُ.

وجُمْلَةُ كانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ بَدَلٌ مِن جُمْلَةِ كانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ بَدَلُ بَعْضٍ مِن كُلٍّ لِأنَّ هَذِهِ الخِصالَ الثَّلاثَ هي بَعْضٌ مِنَ الإحْسانِ في العَمَلِ. وهَذا كالمِثالِ لِأعْظَمِ إحْسانِهِمْ فَإنَّ ما ذُكِرَ مِن أعْمالِهِمْ دالٌّ عَلى شِدَّةِ طاعَتِهِمْ لِلَّهِ ابْتِغاءَ مَرْضاتِهِ بِبَذْلِ أشَدِّ ما يُبْذَلُ عَلى النَّفْسِ وهو شَيْئانِ.

أوَّلُهُما: راحَةُ النَّفْسِ في وقْتِ اشْتِدادِ حاجَتِها إلى الرّاحَةِ وهو اللَّيْلُ كُلُّهُ وخاصَّةً آخِرَهُ، إذْ يَكُونُ فِيهِ قائِمُ اللَّيْلِ قَدْ تَعِبَ واشْتَدَّ طَلَبُهُ لِلرّاحَةِ.

وثانِيهِما: المالُ الَّذِي تَشِحُّ بِهِ النُّفُوسُ غالِبًا، وقَدْ تَضَمَّنَتْ هَذِهِ الأعْمالُ الأرْبَعَةُ أصْلَيْ إصْلاحِ النَّفْسِ وإصْلاحِ النّاسِ. وذَلِكَ جِماعُ ما يَرْمِي إلَيْهِ التَّكْلِيفُ مِنَ الأعْمالِ فَإنَّ صَلاحَ النَّفْسِ تَزْكِيَةُ الباطِنِ والظّاهِرِ فَفي قِيامِ اللَّيْلِ إشارَةٌ إلى تَزْكِيَةِ النَّفْسِ بِاسْتِجْلابِ رِضا اللَّهِ تَعالى. وفي الِاسْتِغْفارِ تَزْكِيَةُ الظّاهِرِ بِالأقْوالِ الطَّيِّبَةِ الجالِبَةِ لِمَرْضاةِ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ.

صفحة ٣٤٩

وفِي جَعْلِهِمُ الحَقَّ في أمْوالِهِمْ لِلسّائِلِينَ نَفْعٌ ظاهِرٌ لِلْمُحْتاجِ المُظْهِرِ لِحاجَتِهِ. وفي جَعْلِهِمُ الحَقَّ لِلْمَحْرُومِ نَفْعُ المُحْتاجِ المُتَعَفِّفِ عَنْ إظْهارِ حاجَتِهِ الصّابِرِ عَلى شِدَّةِ الِاحْتِياجِ.

وحَرْفُ (ما) في قَوْلِهِ: قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ مَزِيدٌ لِلتَّأْكِيدِ. وشاعَتْ زِيادَةُ (ما) بَعْدَ اسْمِ (قَلِيلٍ) و(كَثِيرٍ) وبَعْدَ فِعْلِ (قَلَّ) و”(كَثُرَ) و“ (طالَ) .

والمَعْنى: كانُوا يَهْجَعُونَ قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ. ولَيْسَتْ (ما) نافِيَةً.

والهُجُوعُ: النَّوْمُ الخَفِيفُ وهو الغِرارُ.

ودَلَّتِ الآيَةُ عَلى أنَّهم كانُوا يَهْجَعُونَ قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ، وذَلِكَ اقْتِداءٌ بِأمْرِ اللَّهِ تَعالى نَبِيئَهُ ﷺ بِقَوْلِهِ قُمِ اللَّيْلَ إلّا قَلِيلًا نِصْفَهُ أوِ انْقُصْ مِنهُ قَلِيلًا أوْ زِدْ عَلَيْهِ وقَدْ كانَ النَّبِيءُ ﷺ يَأْمُرُهم بِذَلِكَ كَما في حَدِيثِ «عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العاصِ أنَّ رَسُولَ اللَّهِ قالَ لَهُ: لَمْ أُخْبَرْ أنَّكَ تَقُومُ اللَّيْلَ وتَصُومُ النَّهارَ قالَ: نَعَمْ. قالَ: لا تَفْعَلْ إنَّكَ إنْ فَعَلْتَ ذَلِكَ نَفِهَتِ النَّفْسُ وهَجَمَتِ العَيْنُ. وقالَ لَهُ: قُمْ ونَمْ، فَإنَّ لِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا ولِأهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا» .

وقَدِ اشْتَمَلَتْ هَذِهِ الجُمْلَةُ عَلى خَصائِصَ مِنَ البَلاغَةِ.

أُولاها: فِعْلُ الكَوْنِ في قَوْلِهِ ”كانُوا“ الدّالُّ عَلى أنَّ خَبَرَها سُنَّةٌ مُتَقَرِّرَةٌ.

الثّانِي: العُدُولُ عَنْ أنْ يُقالَ: كانُوا يُقِيمُونَ اللَّيْلَ، أوْ كانُوا يُصَلُّونَ في جَوْفِ اللَّيْلِ، إلى قَوْلِهِ: قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ لِأنَّ في ذِكْرِ الهُجُوعِ تَذْكِيرًا بِالحالَةِ الَّتِي تَمِيلُ إلَيْها النُّفُوسُ فَتَغْلِبُها وتَصْرِفُها عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ تَعالى وهو مِن قَبِيلِ قَوْلِهِ تَعالى: تَتَجافى جُنُوبُهم عَنِ المَضاجِعِ، فَكانَ في الآيَةِ إطْنابٌ اقْتَضاهُ تَصْوِيرُ تِلْكَ الحالَةِ، والبَلِيغُ قَدْ يُورِدُ في كَلامِهِ ما لا تَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ اسْتِفادَةُ المَعْنى إذا كانَ يَرْمِي بِذَلِكَ إلى تَحْصِيلِ صُوَرِ الألْفاظِ المَزِيدَةِ.

الثّالِثُ: التَّصْرِيحُ بِقَوْلِهِ ”مِنَ اللَّيْلِ“ لِلتَّذْكِيرِ بِأنَّهم تَرَكُوا النَّوْمَ في الوَقْتِ الَّذِي مِن شَأْنِهِ اسْتِدْعاءُ النُّفُوسِ لِلنَّوْمِ فِيهِ زِيادَةً في تَصْوِيرِ جَلالِ قِيامِهِمُ اللَّيْلَ وإلّا فَإنَّ قَوْلَهُ كانُوا قَلِيلًا ما يَهْجَعُونَ يُفِيدُ أنَّهُ مِنَ اللَّيْلِ.

صفحة ٣٥٠

الرّابِعُ: تَقْيِيدُ الهُجُوعِ بِالقَلِيلِ لِلْإشارَةِ إلى أنَّهم لا يَسْتَكْمِلُونَ مُنْتَهى حَقِيقَةِ الهُجُوعِ بَلْ يَأْخُذُونَ مِنهُ قَلِيلًا. وهَذِهِ الخُصُوصِيَّةُ فاتَتْ أبا قَيْسِ بْنَ الأسْلَتِ في قَوْلِهِ:

قَدْ حَصَّتِ البَيْضَةُ راسِي فَما أُطْعَمُ نَوْمًا غَيْرَ تَهْجاعِ

الخامِسُ: المُبالَغَةُ في تَقْلِيلِ هُجُوعِهِمْ لِإفادَةِ أنَّهُ أقَلُّ ما يَهْجَعُهُ الهاجِعُ.

وانْتَصَبَ قَلِيلًا عَلى الظَّرْفِ لِأنَّهُ وُصِفَ بِالزَّمانِ بِقَوْلِهِ ”مِنَ اللَّيْلِ“ . والتَّقْدِيرُ: زَمَنًا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ، والعامِلُ في الظَّرْفِ ”يَهْجَعُونَ“ . و”مِنَ اللَّيْلِ“ تَبْعِيضٌ.

ثُمَّ أتْبَعَ ذَلِكَ بِأنَّهم يَسْتَغْفِرُونَ في السَّحَرِ، أيْ فَإذا آذَنَ اللَّيْلُ بِالِانْصِرامِ سَألُوا اللَّهَ أنْ يَغْفِرَ لَهم بَعْدَ أنْ قَدَّمُوا مِنَ التَّهَجُّدِ ما يَرْجُونَ أنْ يُزْلِفَهم إلى رِضا اللَّهِ تَعالى.

وهَذا دَلَّ عَلى أنَّ هُجُوعَهُمُ الَّذِي يَكُونُ في خِلالِ اللَّيْلِ قَبْلَ السَّحَرِ. فَأمّا في السَّحَرِ فَهم يَتَهَجَّدُونَ، ولِذَلِكَ فَسَّرابْنُ عُمَرَ ومُجاهِدٌ الِاسْتِغْفارَ بِالصَّلاةِ في السَّحَرِ. وهَذا نَظِيرُ قَوْلِهِ تَعالى: والمُسْتَغْفِرِينَ بِالأسْحارِ، ولَيْسَ المَقْصُودُ طَلَبَ الغُفْرانَ بِمُجَرَّدِ اللِّسانِ ولَوْ كانَ المُسْتَغْفِرُ في مَضْجَعِهِ إذْ لا تَظْهَرُ حِينَئِذٍ مَزِيَّةٌ لِتَقْيِيدِ الِاسْتِغْفارِ بِالكَوْنِ في الأسْحارِ.

والأسْحارُ: جَمْعٌ سَحَرٍ وهو آخِرُ اللَّيْلِ. وخُصَّ هَذا الوَقْتُ لِكَوْنِهِ يَكْثُرُ فِيهِ أنْ يَغْلِبَ النَّوْمُ عَلى الإنْسانِ فِيهِ فَصَلاتُهم واسْتِغْفارُهم فِيهِ أعْجَبُ مِن صَلاتِهِمْ في أجْزاءِ اللَّيْلِ الأُخْرى.

وجَمْعُ الأسْحارِ بِاعْتِبارِ تَكَرُّرِ قِيامِهِمْ في كُلِّ سَحَرٍ.

وتَقْدِيمُ بِـ ”الأسْحارِ“ عَلى ”يَسْتَغْفِرُونَ“ لِلِاهْتِمامِ بِهِ كَما عَلِمْتَ.

وصِيغَ اسْتِغْفارُهم بِأُسْلُوبِ إظْهارِ المُسْنَدِ إلَيْهِ دُونَ ضَمِيرِهِ لِقَصْدِ إظْهارِ الِاعْتِناءِ بِهِمْ ولِيَقَعَ الإخْبارُ عَنِ المُسْنَدِ إلَيْهِ بِالمُسْنَدِ الفِعْلِيِّ فَيُفِيدُ تَقَوِّي الخَبَرِ لِأنَّهُ

صفحة ٣٥١

مِنَ النُّدْرَةِ بِحَيْثُ يَقْتَضِي التَّقْوِيَةَ لِأنَّ الِاسْتِغْفارَ في السَّحَرِ يَشُقُّ عَلى مَن يَقُومُ اللَّيْلَ لِأنَّ ذَلِكَ وقْتُ إعْيائِهِ.

فَهَذا الإسْنادُ عَلى طَرِيقَةِ قَوْلِهِمْ هو: يُعْطِي الجَزِيلَ.

وحَقُّ السّائِلِ والمَحْرُومِ: هو النَّصِيبُ الَّذِي يُعْطُونَهُ إيّاهُما، أُطْلِقَ عَلَيْهِ لَفْظُ الحَقِّ؛ إمّا لِأنَّ اللَّهَ أوْجَبَ عَلى المُسْلِمِينَ الصَّدَقَةَ بِما تَيَسَّرَ قَبْلَ أنْ يَفْرِضَ عَلَيْهِمُ الزَّكاةَ فَإنَّ الزَّكاةَ فُرِضَتْ بَعْدَ الهِجْرَةِ فَصارَتِ الصَّدَقَةُ حَقًّا لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ، أوْ لِأنَّهم ألْزَمُوا ذَلِكَ أنْفُسَهم حَتّى صارَ كالحَقِّ لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ.

وبِذَلِكَ يَتَأوَّلُ قَوْلُ مَن قالَ: إنَّ هَذا الحَقَّ هو الزَّكاةُ.

والسّائِلُ: الفَقِيرُ المُظْهِرُ فَقْرَهُ فَهو يَسْألُ النّاسَ، والمَحْرُومُ: الفَقِيرُ الَّذِي لا يُعْطى الصَّدَقَةَ لِظَنِّ النّاسِ أنَّهُ غَيْرُ مُحْتاجٍ مِن تَعَفُّفِهِ عَنْ إظْهارِ الفَقْرِ، وهو الصِّنْفُ الَّذِي قالَ اللَّهُ تَعالى في شَأْنِهِمْ يَحْسَبُهُمُ الجاهِلُ أغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ وقالَ النَّبِيءُ ﷺ: «لَيْسَ المِسْكِينُ الَّذِي تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ واللُّقْمَتانِ والأكْلَةُ والأكْلَتانِ ولَكِنَّ المِسْكِينَ الَّذِي لَيْسَ لَهُ غِنًى ويَسْتَحْيِي ولا يَسْألُ النّاسَ إلْحافًا» .

وإطْلاقُ اسْمِ المَحْرُومِ لَيْسَ حَقِيقَةً لِأنَّهُ لَمْ يَسْألِ النّاسَ ويَحْرِمُوهُ ولَكِنْ لَمّا كانَ مَآلُ أمْرِهِ إلى ما يَئُولُ إلَيْهِ أمْرُ المَحْرُومِ أُطْلِقَ عَلَيْهِ لَفْظُ المَحْرُومِ تَشْبِيهًا بِهِ في أنَّهُ لا تَصِلُ إلَيْهِ مُمَكِّناتُ الرِّزْقِ بَعْدَ قُرْبِها مِنهُ فَكَأنَّهُ نالَهُ حِرْمانٌ.

والمَقْصُودُ مِن هَذِهِ الِاسْتِعارَةِ تَرْقِيقُ النُّفُوسِ عَلَيْهِ وحَثُّ النّاسِ عَلى البَحْثِ عَنْهُ لِيَضَعُوا صَدَقاتِهِمْ في مَوْضِعٍ يُحِبُّ اللَّهُ وضْعَها فِيهِ ونَظِيرُها في سُورَةِ المَعارِجِ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: واخْتَلَفَ النّاسُ في المَحْرُومِ اخْتِلافًا هو عِنْدِي تَخْلِيطٌ مِنَ المُتَأخِّرِينَ إذِ المَعْنى واحِدٌ عَبَّرَ عُلَماءُ السَّلَفِ في ذَلِكَ بِعِباراتٍ عَلى جِهَةِ المِثالاتِ فَجَعَلَها المُتَأخِّرُونَ أقْوالًا. قُلْتُ ذَكَرَ القُرْطُبِيُّ أحَدَ عَشَرَ قَوْلًا كُلُّها أمْثِلَةٌ لِمَعْنى الحِرْمانِ، وهي مُتَفاوِتَةٌ في القُرْبِ مِن سِياقِ الآيَةِ فَما صَلَحَ مِنها لِأنْ يَكُونَ مِثالًا لِلْغَرَضِ قُبِلَ وما لَمْ يَصْلُحْ فَهو مَرْدُودٌ، مِثْلُ تَفْسِيرِ مَن فَسَّرَ المَحْرُومَ بِالكَلْبِ. وفي تَفْسِيرِ ابْنِ عَطِيَّةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ: أعْيانِي أنْ أعْلَمَ ما المَحْرُومُ. وزادَ القُرْطُبِيُّ في رِوايَةٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قالَ: لِي اليَوْمَ سَبْعُونَ سَنَةً مُنْذُ احْتَلَمْتُ أسْألُ عَنِ المَحْرُومِ فَما أنا اليَوْمَ بِأعْلَمَ مِنِّي فِيهِ يَوْمَئِذٍ.

صفحة ٣٥٢

﴿وفي الأرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ﴾

هَذا مُتَّصِلٌ بِالقَسَمِ وجَوابِهِ مِن قَوْلِهِ: ﴿والذّارِياتِ﴾ [الذاريات: ١] وقَوْلِهِ ﴿والسَّماءِ ذاتِ الحُبُكِ﴾ [الذاريات: ٧] إلى قَوْلِهِ: ﴿وإنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ﴾ [الذاريات: ٦] فَبَعْدَ أنْ حَقَّقَ وُقُوعَ البَعْثِ بِتَأْكِيدِهِ بِالقَسَمِ انْتَقَلَ إلى تَقْرِيبِهِ بِالدَّلِيلِ لِإبْطالِ إحالَتِهِمْ إيّاهُ، فَيَكُونُ هَذا الِاسْتِدْلالُ كَقَوْلِهِ: ﴿ومِن آياتِهِ أنَّكَ تَرى الأرْضَ خاشِعَةً فَإذا أنْزَلْنا عَلَيْها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ إنَّ الَّذِي أحْياها لَمُحْيِي المَوْتى﴾ [فصلت: ٣٩] .

وما بَيْنَ هاتَيْنِ الجُمْلَتَيْنِ اعْتِراضٌ، فَجُمْلَةُ ﴿وفِي الأرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ﴾ يَجُوزُ أنْ تَكُونَ مَعْطُوفَةً عَلى جُمْلَةِ جَوابِ القَسَمِ وهي ﴿إنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ﴾ [الذاريات: ٥] . والمَعْنى: وفي ما يُشاهَدُ مِن أحْوالِ الأرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ وهي الأحْوالُ الدّالَّةُ عَلى إيجادِ مَوْجُوداتٍ بَعْدَ إعْدامِ أمْثالِها وأُصُولِها مِثْلَ إنْباتِ الزَّرْعِ الجَدِيدِ بَعْدَ أنْ بادَ الَّذِي قَبْلَهُ وصارَ هَشِيمًا.

وهَذِهِ دَلائِلُ واضِحَةٌ مُتَكَرِّرَةٌ لا تَحْتاجُ إلى غَوْصِ الفِكْرِ فَلِذَلِكَ لَمْ تُقْرَنْ هَذِهِ الآياتُ بِما يَدْعُو إلى التَّفَكُّرِ كَما قُرِنَ قَوْلُهُ ﴿وفِي أنْفُسِكم أفَلا تُبْصِرُونَ﴾ [الذاريات: ٢١] .

واعْلَمْ أنَّ الآياتِ المَرْمُوقَةَ مِن أحْوالِ الأرْضِ صالِحَةٌ لِلدَّلالَةِ أيْضًا عَلى تَفَرُّدِهِ تَعالى بِالإلَهِيَّةِ في كَيْفِيَّةِ خَلْقِها ودَحْوِها لِلْحَيَوانِ والإنْسانِ، وكَيْفَ قُسِّمَتْ إلى سَهْلٍ وجِبالٍ وبَحْرٍ، ونِظامِ إنْباتِها الزَّرْعَ والشَّجَرَ، وما يَخْرُجُ مِن ذَلِكَ مِن مَنافِعَ لِلنّاسِ، ولِهَذا حُذِفَ تَقْيِيدُ آياتٍ بِمُتَعَلِّقٍ لِيَعُمَّ كُلَّ ما تَصْلُحُ الآياتُ الَّتِي في الأرْضِ أنْ تَدُلَّ عَلَيْهِ.

وتَقْدِيمُ الخَبَرِ في قَوْلِهِ ”وفي الأرْضِ“ لِلِاهْتِمامِ والتَّشْوِيقِ إلى ذِكْرِ المُبْتَدَأِ.

واللّامُ في ”لِلْمُوقِنِينَ“ مُعَلَّقٌ بِـ ”آياتٌ“ . وخُصَّتِ الآياتُ بِـ ”المُوقِنِينَ“ لِأنَّهُمُ الَّذِينَ انْتَفَعُوا بِدَلالَتِها فَأكْسَبَتْهُمُ الإيقانَ بِوُقُوعِ البَعْثِ. وأُوثِرَ وصَفُ المُوقِنِينَ هُنا دُونَ الَّذِينَ أيْقَنُوا لِإفادَةِ أنَّهم عُرِفُوا بِالإيقانِ. وهَذا الوَصْفُ يَقْتَضِي مَدْحَهم بِثُقُوبِ الفَهْمِ لِأنَّ الإيقانَ لا يَكُونُ إلّا عَنْ دَلِيلٍ ودَلائِلُ هَذا الأمْرِ نَظَرِيَّةٌ. ومَدْحُهم أيْضًا بِالإنْصافِ وتَرَكِ المُكابَرَةِ لِأنَّ أكْثَرَ المُنْكِرِينَ لِلْحَقِّ تَحْمِلُهُمُ المُكابَرَةُ

صفحة ٣٥٣

أوِ الحَسَدُ عَلى إنْكارِ حَقِّ مَن يَتَوَجَّسُونَ مِنهُ أنْ يَقْضِيَ عَلى مَنافِعِهِمْ. وتَقْدِيمُ ”في الأرْضِ“ عَلى المُبْتَدَأِ لِلِاهْتِمامِ بِالأرْضِ بِاعْتِبارِها آياتٍ كَثِيرَةً.

﴿وفي أنْفُسِكم أفَلا تُبْصِرُونَ﴾

عَطْفٌ عَلى في الأرْضِ. فالتَّقْدِيرُ: وفي أنْفُسِكم آياتٌ أفَلا تُبْصِرُونَ. تَفْرِيعًا عَلى هَذِهِ الجُمْلَةِ المَعْطُوفَةِ فَيُقَدَّرُ الوَقْفُ عَلى أنْفُسِكم. ولَيْسَ المَجْرُورُ مُتَعَلِّقًا بِـ ”تُبْصِرُونَ“ مُتَقَدِّمًا عَلَيْهِ لِأنَّ وُجُودَ الفاءِ مانِعٌ مِن ذَلِكَ إذْ يَصِيرُ الكَلامُ مَعْطُوفًا بِحَرْفَيْنِ. والخِطابُ مُوَجَّهٌ إلى المُشْرِكِينَ.

والِاسْتِفْهامُ إنْكارِيٌّ، أنْكَرَ عَلَيْهِمْ عَدَمَ الإبْصارِ لِلْآياتِ.

والإبْصارُ مُسْتَعارٌ لِلتَّدَبُّرِ والتَّفَكُّرِ، أيْ كَيْفَ تَتْرُكُونَ النَّظَرَ في آياتٍ كائِنَةٍ في أنْفُسِكم.

وتَقْدِيمُ في أنْفُسِكم عَلى مُتَعَلِّقِهِ لِلِاهْتِمامِ بِالنَّظَرِ في خَلْقِ أنْفُسِهِمْ ولِلرِّعايَةِ عَلى الفاصِلَةِ.

والمَعْنى: ألا تَتَفَكَّرُونَ في خَلْقِ أنْفُسِكم: كَيْفَ أنْشَأكُمُ اللَّهُ مِن ماءٍ وكَيْفَ خَلَقَكم أطْوارًا، ألَيْسَ كُلُّ طَوْرٍ هو إيجادَ خَلْقٍ لَمْ يَكُنْ مَوْجُودًا قَبْلُ.

فالمَوْجُودُ في الصَّبِيِّ لَمْ يَكُنْ مَوْجُودًا فِيهِ حِينَ كانَ جَنِينًا.

والمَوْجُودُ في الكَهْلِ لَمْ يَكُنْ فِيهِ حِينَ كانَ غُلامًا. وما هي عِنْدَ التَّأمُّلِ إلّا مَخْلُوقاتٌ مُسْتَجَدَّةٌ كانَتْ مَعْدُومَةً فَكَذَلِكَ إنْهاءُ الخَلْقِ بَعْدَ المَوْتِ.

وهَذا التَّكْوِينُ العَجِيبُ كَما يَدُلُّ عَلى إمْكانِ الإيجادِ بَعْدَ المَوْتِ يَدُلُّ عَلى تَفَرُّدِ مُكَوِّنِهِ تَعالى بِالإلَهِيَّةِ إذْ لا يَقْدِرُ عَلى إيجادِ مِثْلِ الإنْسانِ غَيْرُ اللَّهِ تَعالى فَإنَّ بَواطِنَ أحْوالِ الإنْسانِ وظَواهِرَها عَجائِبُ مِنَ الِانْتِظامِ والتَّناسُبِ، وأعْجَبُها خَلْقُ العَقْلِ وحَرَكاتِهِ واسْتِخْراجُ المَعانِي، وخَلْقُ النُّطْقِ والإلْهامُ إلى اللُّغَةِ، وخَلْقُ الحَواسِّ، وحَرَكَةُ الدَّوْرَةِ الدَّمَوِيَّةِ وانْتِساقُ الأعْضاءِ الرَّئِيسَةِ، وتَفاعُلُها، وتَسْوِيَةُ المَفاصِلِ،

صفحة ٣٥٤

والعَضَلاتِ، والأعْصابِ، والشَّرايِينِ وحالُها بَيْنَ الِارْتِخاءِ واليُبْسِ فَإنَّهُ إذا غَلَبَ عَلَيْها التَّيَبُّسُ جاءَ العَجْزُ وإذا غَلَبَ الِارْتِخاءُ جاءَ المَوْتُ.

والخِطابُ لِلَّذِينَ خُوطِبُوا بِقَوْلِهِ أوَّلَ السُّورَةِ ﴿إنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ﴾ [الذاريات: ٥] .

﴿وفي السَّماءِ رِزْقُكم وما تُوعَدُونَ﴾

بَعْدَ أنْ ذَكَرَ دَلائِلَ الأرْضِ ودَلائِلَ الأنْفُسِ الَّتِي هم مِن عَلائِقِ الأرْضِ عَطَفَ ذِكْرَ السَّماءِ لِلْمُناسِبَةِ، وتَمْهِيدًا لِلْقَسَمِ الَّذِي بَعْدَهُ بِقَوْلِهِ ﴿فَوَرَبِّ السَّماءِ والأرْضِ إنَّهُ لَحَقٌّ﴾ [الذاريات: ٢٣] . ولِما في السَّماءِ مِن آيَةِ المَطَرِ الَّذِي بِهِ تُنْبِتُ الأرْضُ بَعْدَ الجَفافِ، فالمَعْنى: وفي السَّماءِ آيَةُ المَطَرِ، فَعَدَلَ عَنْ ذِكْرِ المَطَرِ إلى الرِّزْقِ إدْماجًا لِلِامْتِنانِ في الِاسْتِدْلالِ فَإنَّ الدَّلِيلَ في كَوْنِهِ مَطَرًا يُحْيِي الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِها. وهَذا قِياسُ تَمْثِيلٍ لِلنَّبْتِ، أيْ في السَّماءِ المَطَرُ الَّذِي تُرْزَقُونَ بِسَبَبِهِ.

فالرِّزْقُ: هو المَطَرُ الَّذِي تَحْمِلُهُ السُّحُبُ والسَّماءُ هُنا: طَبَقاتُ الجَوِّ.

وتَقْدِيمُ المَجْرُورِ عَلى مُتَعَلِّقِهِ لِلتَّشْوِيقِ ولِلِاهْتِمامِ بِالمَكانِ ولِلرَّدِّ عَلى الفاصِلَةِ.

وعَطْفُ ”وما تُوعَدُونَ“ إدْماجٌ بَيْنَ أدِلَّةِ إثْباتِ البَعْثِ لِقَصْدِ المَوْعِظَةِ الشّامِلَةِ لِلْوَعِيدِ عَلى الإشْراكِ والوَعْدِ عَلى الإيمانِ إنْ آمَنُوا تَعْجِيلًا بِالمَوْعِظَةِ عِنْدَ سُنُوحِ فُرْصَتِها.

وفِي إيثارِ صِيغَةِ ”تُوعَدُونَ“ خُصُوصِيَّةٌ مِن خَصائِصِ إعْجازِ القُرْآنِ، فَإنَّ هَذِهِ الصِّيغَةَ صالِحَةٌ لِأنْ تَكُونَ مَصُوغَةً مِنَ الوَعْدِ فَيَكُونُ وزْنُ ”تُوعَدُونَ“ تُفْعَلُونَ مُضارِعُ وعَدَ مَبْنِيًّا لِلنّائِبِ. وأصْلُهُ قَبْلَ البِناءِ لِلنّائِبِ تَعِدُونَ وأصْلُهُ تُوعِدُونَ، فَلَمّا بُنِيَ لِلنّائِبِ ضُمَّ حَرْفُ المُضارَعَةِ فَصارَتِ الواوُ السّاكِنَةُ مَدَّةً مُجانَسَةً لِلضَّمَّةِ فَصارَ: تُوعَدُونَ.

وصالِحَةٌ لِأنْ تَكُونَ مِنَ الإيعادِ ووَزْنُهُ تَأفْعَلُونَ مِثْلَ تَصْرِيفِ أكْرَمَ يُكْرِمُ وبِذَلِكَ صارَ تُوعَدُونَ مِثْلَ تُكْرَمُونَ، فاحْتُمِلَتْ لِلْبِشارَةِ والإنْذارِ.

صفحة ٣٥٥

وكَوْنُ ذَلِكَ في السَّماءِ يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ أنَّهُ مُحَقَّقٌ في عِلْمِ أهْلِ السَّماءِ، أيِ المَلائِكَةِ المُوَكَّلِينَ بِتَصْرِيفِهِ.

ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ المَعْنى: أنَّ مَكانَ حُصُولِهِ في السَّماءِ، مِن جَنَّةٍ أوْ جَهَنَّمَ بِناءً عَلى أنَّ الجَنَّةَ وجَهَنَّمَ مَوْجُودَتانِ مِن قَبْلِ يَوْمِ القِيامَةِ، وفي ذَلِكَ اخْتِلافٌ لا حاجَةَ إلى ذِكْرِهِ.

وفِيهِ إيماءٌ إلى أنَّ ما أُوعِدُوهُ يَأْتِيهِمْ مِن قِبَلِ السَّماءِ كَما قالَ تَعالى: ﴿فارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ يَغْشى النّاسَ هَذا عَذابٌ ألِيمٌ﴾ [الدخان: ١٠] . فَإنَّ ذَلِكَ الدُّخانَ كانَ في طَبَقاتِ الجَوِّ كَما تَقَدَّمَ في سُورَةِ الدُّخانِ.

﴿فَوَرَبِّ السَّماءِ والأرْضِ إنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أنَّكم تَنْطِقُونَ﴾ بَعْدَ أنْ أكَّدَ الكَلامَ بِالقَسَمِ بِـ الذّارِياتِ وما عُطِفَ عَلَيْها فَرَّعَ عَلى ذَلِكَ زِيادَةَ تَأْكِيدٍ بِالقَسَمِ بِخالِقِ السَّماءِ والأرْضِ عَلى أنَّ ما يُوعَدُونَ حَقٌّ فَهو عَطْفٌ عَلى الكَلامِ السّابِقِ ومُناسَبَتُهُ قَوْلُهُ ”وما تُوعَدُونَ“ .

وإظْهارُ اسْمِ السَّماءِ والأرْضِ دُونَ ذِكْرِ ضَمِيرِهِما لِإدْخالِ المَهابَةِ في نُفُوسِ السّامِعِينَ بِعَظَمَةِ الرَّبِّ سُبْحانَهُ.

وضَمِيرُ ”إنَّهُ لَحَقٌّ“ عائِدٌ إلى ”ما تُوعَدُونَ“ . وهَذا مِن رَدِّ العَجُزِ عَلى الصَّدْرِ لِأنَّهُ رَدٌّ عَلى قَوْلِهِ أوَّلَ السُّورَةِ ﴿إنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ﴾ [الذاريات: ٥] وانْتَهى الغَرَضُ.

وقَوْلُهُ ﴿مِثْلَ ما أنَّكم تَنْطِقُونَ﴾ زِيادَةُ تَقْرِيرٍ لِوُقُوعِ ما أُوعِدُوهُ بِأنْ شُبِّهَ بِشَيْءٍ مَعْلُومٍ كالضَّرُورَةِ لا امْتِراءَ في وُقُوعِهِ وهو كَوْنُ المُخاطَبِينَ يَنْطِقُونَ. وهَذا نَظِيرُ قَوْلِهِمْ: كَما أنَّ قَبْلَ اليَوْمِ أمْسِ، أوْ كَما أنَّ بَعْدَ اليَوْمِ غَدًا. وهو مِنَ التَّمْثِيلِ بِالأُمُورِ المَحْسُوسَةِ، ومِنهُ تَمْثِيلُ سُرْعَةِ الوُصُولِ لِقُرْبِ المَكانِ في قَوْلِ زُهَيْرٍ:

فَهُنَّ ووادِي الرَّسِّ كاليَدِ لِلْفَمِ

وقَوْلِهِمْ: مِثْلَ ما أنَّكَ هاهُنا، وقَوْلِهِمْ: كَما أنَّكَ تَرى وتَسْمَعُ.

صفحة ٣٥٦

وقَرَأ الجُمْهُورُ ”مِثْلَ“ بِالنَّصْبِ عَلى أنَّهُ صِفَةُ حالٍ مَحْذُوفٍ قُصِدَ مِنهُ التَّأْكِيدُ. والتَّقْدِيرُ: إنَّهُ لَحَقٌّ حَقًّا مِثْلَ ما أنَّكم تَنْطِقُونَ.

وقَرَأ حَمْزَةُ والكِسائِيُّ وأبُو بَكْرٍ عَنْ عاصِمٍ وخَلَفٌ مَرْفُوعًا عَلى الصِّفَةِ ”لَحَقٌّ“ صِفَةٌ أُرِيدَ بِها التَّشْبِيهُ.

و(ما) الواقِعَةُ بَعْدَ ”مِثْلَ“ زائِدَةٌ لِلتَّوْكِيدِ. وأُرْدِفَتْ بِـ (أنَّ) المُفِيدَةِ لِلتَّأْكِيدِ تَقْوِيَةً لِتَحْقِيقِ حَقِّيَّةِ ما يُوعَدُونَ.

واجْتُلِبَ المُضارِعُ في ”تَنْطِقُونَ“ دُونَ أنْ يُقالَ: نُطْقُكم، يُفِيدُ التَّشْبِيهَ بِنُطْقِهِمُ المُتَجَدِّدِ وهو أقْوى في الوُقُوعِ لِأنَّهُ مَحْسُوسٌ.