Аш-Шинкити · Тафсир · на арабском
Ан-Ниса 4:101
4:101Страница 94
وَإِذَا ضَرَبۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَقۡصُرُواْ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ إِنۡ خِفۡتُمۡ أَن يَفۡتِنَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْۚ إِنَّ ٱلۡكَٰفِرِينَ كَانُواْ لَكُمۡ عَدُوّٗا مُّبِينٗا ١٠١
Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих. Воистину, неверующие являются вашими явными врагами.
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَإذا ضَرَبْتُمْ في الأرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكم جُناحٌ أنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إنْ خِفْتُمْ أنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ الآيَةَ.
قالَ بَعْضُ العُلَماءِ: المُرادُ بِالقَصْرِ في قَوْلِهِ: ﴿أنْ تَقْصُرُوا﴾ في هَذِهِ الآيَةِ قَصْرُ كَيْفِيَّتِها لا كَمِّيَّتِها، ومَعْنى قَصْرِ كَيْفِيَّتِها أنْ يَجُوزَ فِيها مِنَ الأُمُورِ ما لا يَجُوزُ في صَلاةِ الأمْنِ، كَأنْ يُصَلِّيَ بَعْضُهم مَعَ الإمامِ رَكْعَةً واحِدَةً، ويَقِفُ الإمامُ حَتّى يَأْتِيَ البَعْضُ الآخَرُ فَيُصَلِّي مَعَهُمُ الرَّكْعَةَ الأُخْرى، وكَصَلاتِهِمْ إيماءً رِجالًا ورُكْبانًا وغَيْرَ مُتَوَجِّهِينَ إلى القِبْلَةِ، فَكُلُّ هَذا مِن قَصْرِ كَيْفِيَّتِها ويَدُلُّ عَلى أنَّ المُرادَ هو هَذا القَصْرُ مِن كَيْفِيَّتِها.
قَوْلُهُ تَعالى بَعْدَهُ يَلِيهِ مُبَيِّنًا لَهُ: ﴿وَإذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنهم مَعَكَ ولْيَأْخُذُوا أسْلِحَتَهُمْ﴾ الآيَةَ [النساء: ١٠٢]، وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أوْ رُكْبانًا﴾ [البقرة: ٢٣٩]، ويَزِيدُهُ إيضاحًا أنَّهُ قالَ هُنا: ﴿فَإذا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ [ ٤ ]، وقالَ في آيَةِ البَقَرَةِ: ﴿فَإذا أمِنتُمْ فاذْكُرُوا اللَّهَ كَما عَلَّمَكم ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢٣٩]؛ لِأنَّ مَعْناهُ فَإذا أمِنتُمْ فَأتِمُّوا كَيْفِيَّتَها بِرُكُوعِها وسُجُودِها وجَمِيعِ ما يَلْزَمُ فِيها مِمّا يَتَعَذَّرُ وقْتَ الخَوْفِ.
وَعَلى هَذا التَّفْسِيرِ الَّذِي دَلَّ لَهُ القُرْآنُ فَشَرْطُ الخَوْفِ في قَوْلِهِ: ﴿إنْ خِفْتُمْ أنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [النساء: ١٠١]، مُعْتَبَرٌ أيْ: وإنْ لَمْ تَخافُوا مِنهم أنْ يَفْتِنُوكم فَلا تَقْصُرُوا مِن كَيْفِيَّتِها، بَلْ صَلُّوها عَلى أكْمَلِ الهَيْئاتِ، كَما صَرَّحَ بِهِ في قَوْلِهِ: ﴿فَإذا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ [ ٤ ]، وصَرَّحَ بِاشْتِراطِ الخَوْفِ أيْضًا لِقَصْرِ كَيْفِيَّتِها بِأنْ يُصَلِّيَها الماشِي والرّاكِبُ بِقَوْلِهِ: ﴿فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أوْ رُكْبانًا﴾، ثُمَّ قالَ: ﴿فَإذا أمِنتُمْ فاذْكُرُوا اللَّهَ كَما عَلَّمَكُمْ﴾ الآيَةَ يَعْنِي: فَإذا أمِنتُمْ فَأقِيمُوا صَلاتَكم كَما أمَرْتُكم بِرُكُوعِها وسُجُودِها، وقِيامِها وقُعُودِها عَلى أكْمَلِ هَيْئَةٍ وأتَمِّها، وخَيْرُ ما يُبَيِّنُ القُرْآنَ القُرْآنُ، (p-٢٤٩)وَيَدُلُّ عَلى أنَّ المُرادَ بِالقَصْرِ في هَذِهِ الآيَةِ القَصْرُ مِن كَيْفِيَّتِها كَما ذَكَرْنا، أنَّ البُخارِيَّ صَدَّرَ بابَ صَلاةِ الخَوْفِ بِقَوْلِهِ: بابُ صَلاةِ الخَوْفِ، وقَوْلُ اللَّهِ تَعالى: ﴿وَإذا ضَرَبْتُمْ في الأرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكم جُناحٌ أنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إنْ خِفْتُمْ أنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إنَّ الكافِرِينَ كانُوا لَكم عَدُوًّا مُبِينًا﴾ ﴿وَإذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنهم مَعَكَ ولْيَأْخُذُوا أسْلِحَتَهم فَإذا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِن ورائِكم ولْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْرى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ ولْيَأْخُذُوا حِذْرَهم وأسْلِحَتَهم ودَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أسْلِحَتِكم وأمْتِعَتِكم فَيَمِيلُونَ عَلَيْكم مَيْلَةً واحِدَةً ولا جُناحَ عَلَيْكم إنْ كانَ بِكم أذًى مِن مَطَرٍ أوْ كُنْتُمْ مَرْضى أنْ تَضَعُوا أسْلِحَتَكم وخُذُوا حِذْرَكم إنَّ اللَّهَ أعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذابًا مُهِينًا﴾ [النساء: ١٠١، ١٠٢]، وما ذَكَرَهُ ابْنُ حَجَرٍ وغَيْرُهُ مِن أنَّ البُخارِيَّ ساقَ الآيَتَيْنِ في التَّرْجَمَةِ؛ لِيُشِيرَ إلى خُرُوجِ صَلاةِ الخَوْفِ عَنْ هَيْئَةِ بَقِيَّةِ الصَّلَواتِ بِالكِتابِ قَوْلًا، وبِالسُّنَّةِ فِعْلًا، لا يُنافِي ما أشَرْنا إلَيْهِ مِن أنَّهُ ساقَ الآيَتَيْنِ في التَّرْجَمَةِ لِيُنَبِّهَ عَلى أنَّ قَصْرَ الكَيْفِيَّةِ الوارِدَ في أحادِيثِ البابِ هو المُرادُ بِقَصْرِ الصَّلاةِ في قَوْلِهِ: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكم جُناحٌ أنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إنْ خِفْتُمْ أنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، ويُؤَيِّدُهُ أيْضًا أنَّ قَصْرَ عَدَدِها لا يُشْتَرَطُ فِيهِ الخَوْفُ، وقَدْ كانَ ﷺ يَقْصُرُ هو وأصْحابُهُ في السَّفَرِ وهم في غايَةِ الأمْنِ، كَما وقَعَ في حَجَّةِ الوَداعِ وغَيْرُها، وكَما «قالَ ﷺ لِأهْلِ مَكَّةَ»: ”أتِمُّوا فَإنّا قَوْمٌ سَفْرٌ“ .
وَمِمَّنْ قالَ بِأنَّ المُرادَ بِالقَصْرِ في هَذِهِ الآيَةِ قَصْرُ الكَيْفِيَّةِ لا الكَمِّيَّةِ: مُجاهِدٌ، والضَّحّاكُ، والسُّدِّيُّ، نَقَلَهُ عَنْهُمُ ابْنُ كَثِيرٍ وهو قَوْلُ أبِي بَكْرٍ الرّازِيِّ الحَنَفِيِّ. ونَقَلَ ابْنُ جَرِيرٍ نَحْوَهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ولَمّا نَقَلَ ابْنُ كَثِيرٍ هَذا القَوْلَ عَمَّنْ ذَكَرْنا قالَ: واعْتَضَدُوا بِما رَواهُ الإمامُ مالِكٌ عَنْ صالِحِ بْنِ كَيْسانَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْها - أنَّها قالَتْ: ”فُرِضَتِ الصَّلاةُ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ في السَّفْرِ والحَضَرِ، فَأُقِرَّتْ صَلاةُ السَّفَرِ، وزِيدَ في صَلاةِ الحَضَرِ“ .
وَقَدْ رَوى هَذا الحَدِيثَ البُخارِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ التِّنِيسِيِّ، ومُسْلِمٌ عَنْ يَحْيى بْنِ يَحْيى، وأبُو داوُدَ عَنِ القَعْنَبِيِّ، والنَّسائِيِّ عَنْ قُتَيْبَةَ أرْبَعَتُهم عَنْ مالِكٍ بِهِ قالُوا: " فَإذا كانَ أصْلُ الصَّلاةِ في السَّفَرِ اثْنَتَيْنِ فَكَيْفَ يَكُونُ المُرادُ بِالقَصْرِ هُنا قَصْرَ الكَمِّيَّةِ ؟ لِأنَّ ما هو الأصْلُ لا يُقالُ فِيهِ: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكم جُناحٌ أنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ﴾ .
وَأصْرَحُ مِن ذَلِكَ دَلالَةً عَلى هَذا ما رَواهُ الإمامُ أحْمَدُ، حَدَّثَنا وكِيعٌ، وسُفْيانُ، (p-٢٥٠)وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ زُبَيْدٍ اليامِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبِي لَيْلى، عَنْ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قالَ: «صَلاةُ السَّفَرِ رَكْعَتانِ، وصَلاةُ الأضْحى رَكْعَتانِ، وصَلاةُ الفِطْرِ رَكْعَتانِ، وصَلاةُ الجُمُعَةِ رَكْعَتانِ تَمامٌ غَيْرُ قَصْرٍ، عَلى لِسانِ مُحَمَّدٍ ﷺ» .
وَهَكَذا رَواهُ النَّسائِيُّ، وابْنُ ماجَهْ، وابْنُ حِبّانَ في ”صَحِيحِهِ“ مِن طُرُقٍ عَنْ زُبَيْدٍ اليامِيِّ بِهِ، وهَذا إسْنادٌ عَلى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وقَدْ حَكَمَ مُسْلِمٌ في مُقَدِّمَةِ كِتابِهِ بِسَماعِ ابْنِ أبِي لَيْلى عَنْ عُمَرَ، وقَدْ جاءَ مُصَرَّحًا بِهِ في هَذا الحَدِيثِ وغَيْرِهِ وهو الصَّوابُ إنْ شاءَ اللَّهُ تَعالى، وإنْ كانَ يَحْيى بْنُ مَعِينٍ، وأبُو حاتِمٍ، والنَّسائِيُّ قَدْ قالُوا: إنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ مِنهُ.
وَعَلى هَذا أيْضًا فَقالَ: فَقَدْ وقَعَ في بَعْضِ طُرُقِ أبِي يَعْلى المَوْصِلِيِّ، مِن طَرِيقِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبِي لَيْلى، عَنِ الثِّقَةِ عَنْ عُمَرَ فَذَكَرَهُ، وعِنْدَ ابْنِ ماجَهْ مِن طَرِيقِ يَزِيدَ بْنِ زِيادِ بْنِ أبِي الجَعْدِ عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ عُمَرَ فاللَّهُ أعْلَمُ.
وَقَدْ رَوى مُسْلِمٌ في ”صَحِيحِهِ“، وأبُو داوُدَ والنَّسائِيُّ، وابْنُ ماجَهْ مِن حَدِيثِ أبِي عَوانَةَ الوَضّاحِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ اليَشْكُرِيِّ زادَ مُسْلِمٌ، والنَّسائِيُّ، وأيُّوبُ بْنُ عائِذٍ، كِلاهُما عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الأخْنَسِ عَنْ مُجاهِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبّاسٍ قالَ: «فَرَضَ اللَّهُ الصَّلاةَ عَلى لِسانِ نَبِيِّكم مُحَمَّدٍ ﷺ في الحَضَرِ أرْبَعًا وفي السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ، وفي الخَوْفِ رَكْعَةً فَكَما يُصَلّى في الحَضَرِ قَبْلَها وبَعْدَها فَكَذَلِكَ يُصَلّى في السَّفَرِ» .
وَرَواهُ ابْنُ ماجَهْ مِن حَدِيثِ أُسامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ طاوُسٍ نَفْسِهِ فَهَذا ثابِتٌ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما - ولا يُنافِي ما تَقَدَّمَ عَنْ عائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها؛ لِأنَّها أخْبَرَتْ ”أنَّ أصْلَ الصَّلاةِ رَكْعَتانِ، ولَكِنْ زِيدَ في صَلاةِ الحَضَرِ فَلَمّا اسْتَقَرَّ ذَلِكَ صَحَّ أنْ يُقالَ: إنَّ فَرْضَ صَلاةِ الحَضَرِ أرْبَعٌ“، كَما قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ، واللَّهُ أعْلَمُ.
وَلَكِنِ اتَّفَقَ حَدِيثُ ابْنِ عَبّاسٍ، وعائِشَةَ عَلى أنَّ صَلاةَ السَّفَرِ رَكْعَتانِ، وأنَّها تامَّةٌ غَيْرُ مَقْصُورَةٍ كَما هو مُصَرَّحٌ بِهِ في حَدِيثِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - واعْلَمْ أنَّ حَدِيثَ عائِشَةَ المَذْكُورَ تُكُلِّمَ فِيهِ مِن ثَمانِ جِهاتٍ:
الأُولى: أنَّهُ مُعارَضٌ بِالإجْماعِ. قالَ القاضِي أبُو بَكْرِ بْنُ العَرَبِيِّ المالِكِيِّ في كِتابِهِ المُسَمّى ”بِالقَبَسِ“ . قالَ عُلَماؤُنا هَذا الحَدِيثُ مَرْدُودٌ بِالإجْماعِ.
الثّانِيَةُ: أنَّها هي خالَفَتْهُ، والرّاوِي مِن أعْلَمِ النّاسِ بِما رَوى فَهي رَضِيَ اللَّهُ عَنْها (p-٢٥١)كانَتْ تُتِمُّ في السَّفَرِ، قالُوا: ومُخالَفَتُها لِرِوايَتِها تُوهِنُ الحَدِيثَ.
الثّالِثَةُ: إجْماعُ فُقَهاءِ الأمْصارِ عَلى أنَّهُ لَيْسَ بِأصْلٍ يُعْتَبَرُ في صَلاةِ المُسافِرِ خَلْفَ المُقِيمِ.
الرّابِعَةُ: أنَّ غَيْرَها مِنَ الصَّحابَةِ خالَفَها، كَعُمَرَ، وابْنِ عَبّاسٍ، وجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، فَقالُوا: ”إنَّ الصَّلاةَ فُرِضَتْ في الحَضَرِ أرْبَعًا، وفي السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ، وفي الخَوْفِ رَكْعَةً“، وقَدْ قَدَّمْنا رِوايَةَ مُسْلِمٍ وغَيْرِهِ لَهُ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ.
الخامِسَةُ: دَعْوى أنَّهُ مُضْطَرِبٌ؛ لِأنَّهُ رَواهُ ابْنُ عَجْلانَ، عَنْ صالِحِ بْنِ كَيْسانَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عائِشَةَ، قالَتْ: «فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الصَّلاةَ رَكْعَتَيْنِ»، وقالَ فِيهِ الأوْزاعِيُّ، عَنِ ابْنِ شِهابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عائِشَةَ، قالَتْ: «فَرَضَ اللَّهُ الصَّلاةَ عَلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ» الحَدِيثَ. قالُوا: فَهَذا اضْطِرابٌ.
السّادِسَةُ: أنَّهُ لَيْسَ عَلى ظاهِرِهِ؛ لِأنَّ المَغْرِبَ، والصُّبْحَ لَمْ يُزَدْ فِيهِما، ولَمْ يُنْقَصْ.
السّابِعَةُ: أنَّهُ مِن قَوْلِ عائِشَةَ لا مَرْفُوعٍ.
الثّامِنَةُ: قَوْلُ إمامِ الحَرَمَيْنِ: لَوْ صَحَّ لَنُقِلَ مُتَواتِرًا.
قالَ مُقَيِّدُهُ - عَفا اللَّهُ عَنْهُ -: وهَذِهِ الِاعْتِراضاتُ المُورَدَةُ عَلى حَدِيثِ عائِشَةَ المَذْكُورِ كُلُّها ساقِطَةٌ، أمّا مُعارَضَتُهُ بِالإجْماعِ فَلا يَخْفى سُقُوطُها؛ لِأنَّهُ لا يَصِحُّ فِيهِ إجْماعٌ وذَكَرَ ابْنُ العَرَبِيِّ نَفْسُهُ الخِلافَ فِيهِ.
وَقالَ القُرْطُبِيُّ بَعْدَ ذِكْرِ دَعْوى ابْنِ العَرَبِيِّ الإجْماعَ المَذْكُورَ قُلْتُ: وهَذا لا يَصِحُّ، وقَدْ ذَكَرَ هو وغَيْرُهُ الخِلافَ والنِّزاعَ فَلَمْ يَصِحَّ ما ادَّعَوْهُ مِنَ الإجْماعِ.
وَأمّا مُعارَضَتُهُ بِمُخالَفَةِ عائِشَةَ لَهُ فَهي أيْضًا ظاهِرَةُ السُّقُوطِ؛ لِأنَّ العِبْرَةَ بِرِوايَتِها لا بِرَأْيِها كَما هو التَّحْقِيقُ عِنْدَ الجُمْهُورِ، وقَدْ بَيَّنّاهُ في سُورَةِ ”البَقَرَةِ“ في الكَلامِ عَلى حَدِيثِ طاوُسٍ المُتَقَدِّمِ في الطَّلاقِ.
وَأمّا مُعارَضَتُهُ بِإجْماعِ فُقَهاءِ الأمْصارِ عَلى أنَّهُ لَيْسَ بِأصْلٍ يُعْتَبَرُ في صَلاةِ المُسافِرِ خَلْفَ المُقِيمِ، فَجَوابُهُ أنَّ فُقَهاءَ الأمْصارِ لَمْ يُجْمِعُوا عَلى ذَلِكَ، فَقَدْ ذَهَبَ جَماعَةٌ مِنَ العُلَماءِ إلى أنَّ المُسافِرَ لا يَصِحُّ اقْتِداؤُهُ بِالمُقِيمِ لِمُخالَفَتِهِما في العَدَدِ، والنِّيَّةِ، واحْتَجُّوا (p-٢٥٢)بِحَدِيثِ: «لا تَخْتَلِفُوا عَلى إمامِكم» ومِمَّنْ ذَهَبَ إلى ذَلِكَ الشَّعْبِيُّ وطاوُسٌ وداوُدُ الظّاهِرِيُّ وغَيْرُهم.
وَأمّا مُعارَضَتُهُ بِمُخالَفَةِ بَعْضِ الصَّحابَةِ لَها كابْنِ عَبّاسٍ، فَجَوابُهُ ما قَدَّمْناهُ آنِفًا عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ مِن أنَّ صَلاةَ الحَضَرِ لَمّا زِيدَ فِيها واسْتَقَرَّ ذَلِكَ صَحَّ أنْ يُقالَ: إنَّ فَرْضَ صَلاةِ الحَضَرِ أرْبَعٌ كَما قالَ ابْنُ عَبّاسٍ.
وَأمّا تَضْعِيفُهُ بِالِاضْطِرابِ فَهو ظاهِرُ السُّقُوطِ؛ لِأنَّهُ لَيْسَ فِيهِ اضْطِرابٌ أصْلًا، ومَعْنى فَرَضَ اللَّهُ وفَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ واحِدٌ؛ لِأنَّ اللَّهَ هو الشّارِعُ والرَّسُولُ هو المُبِيِّنُ، فَإذا قِيلَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ كَذا فالمُرادُ أنَّهُ مُبَلِّغٌ ذَلِكَ عَنِ اللَّهِ فَلا يُنافِي أنَّ اللَّهَ هو الَّذِي فَرَضَ ذَلِكَ كَما قالَ تَعالى: ﴿مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أطاعَ اللَّهَ﴾ [النساء: ٨٠]، ونَظِيرُهُ حَدِيثُ: «إنَّ إبْراهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ» مَعَ حَدِيثِ: «إنَّ مَكَّةَ حَرَّمَها اللَّهُ» الحَدِيثَ.
وَأمّا رَدُّهُ بِأنَّ المَغْرِبَ والصُّبْحَ لَمْ يُزَدْ فِيهِما فَهو ظاهِرُ السُّقُوطِ أيْضًا؛ لِأنَّ المُرادَ بِالحَدِيثِ الصَّلَواتُ الَّتِي تُقْصَرُ خاصَّةً كَما هو ظاهِرٌ، مَعَ أنَّ بَعْضَ الرِّواياتِ عَنْ عائِشَةَ عِنْدَ ابْنِ خُزَيْمَةَ، وابْنِ حِبّانَ، والبَيْهَقِيِّ. قالَتْ: «فُرِضَتْ صَلاةُ السَّفَرِ والحَضَرِ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، فَلَمّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ المَدِينَةَ واطْمَأنَّ زِيدَ في صَلاةِ الحَضَرِ رَكْعَتانِ رَكْعَتانِ، وتُرِكَتْ صَلاةُ الفَجْرِ لِطُولِ القِراءَةِ وصَلاةُ المَغْرِبِ؛ لِأنَّها وتْرُ النَّهارِ» وعِنْدَ أحْمَدَ مِن طَرِيقِ ابْنِ كَيْسانَ في حَدِيثِ عائِشَةَ المَذْكُورِ ”إلّا المَغْرِبَ فَإنَّها كانَتْ ثَلاثًا“ .
وَهَذِهِ الرِّواياتُ تُبَيِّنُ أنَّ المُرادَ خُصُوصُ الصَّلَواتِ الَّتِي تُقْصَرُ، وأمّا رَدُّهُ بِأنَّهُ غَيْرُ مَرْفُوعٍ فَهو ظاهِرُ السُّقُوطِ؛ لِأنَّهُ مِمّا لا مَجالَ فِيهِ لِلرَّأْيِ فَلَهُ حُكْمُ المَرْفُوعِ، ولَوْ سَلَّمْنا أنَّ عائِشَةَ لَمْ تَحْضُرْ فَرْضَ الصَّلاةِ فَإنَّها يُمْكِنُ أنْ تَكُونَ سَمِعَتْ ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ في زَمَنِها مَعَهُ، ولَوْ فَرَضْنا أنَّها لَمْ تَسْمَعْهُ مِنهُ فَهو مُرْسَلُ صَحابِيٍّ ومَراسِيلُ الصَّحابَةِ لَها حُكْمُ الوَصْلِ.
وَأمّا قَوْلُ إمامِ الحَرَمَيْنِ إنَّهُ لَوْ ثَبَتَ لَنُقِلَ مُتَواتِرًا فَهو ظاهِرُ السُّقُوطِ؛ لِأنَّ مِثْلَ هَذا لا يُرَدُّ بِعَدَمِ التَّواتُرِ، فَإذا عَرَفْتَ مِمّا تَقَدَّمَ أنَّ صَلاةَ السَّفَرِ فُرِضَتْ رَكْعَتَيْنِ كَما صَحَّ بِهِ الحَدِيثُ عَنْ عائِشَةَ وابْنِ عَبّاسٍ وعُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهم - فاعْلَمْ أنَّ ابْنَ كَثِيرٍ بَعْدَ أنْ ساقَ الحَدِيثَ عَنْ عُمَرَ، وابْنِ عَبّاسٍ، وعائِشَةَ قالَ ما نَصُّهُ:
وَإذا كانَ كَذَلِكَ فَيَكُونُ المُرادُ بِقَوْلِهِ: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكم جُناحٌ﴾ [النساء: ١٠١]، أنْ (p-٢٥٣)تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ قَصْرَ الكَيْفِيَّةِ كَما في صَلاةِ الخَوْفِ؛ ولِهَذا قالَ: ﴿إنْ خِفْتُمْ أنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ الآيَةَ. ولِهَذا قالَ بَعْدَها: ﴿وَإذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ﴾ الأيَّةَ [النساء: ١٠٢] . فَبَيَّنَ المَقْصُودَ مِنَ القَصْرِ هاهُنا، وذَكَرَ صِفَتَهُ وكَيْفِيَّتَهُ. اه مَحَلُّ الغَرَضِ مِنهُ بِلَفْظِهِ وهو واضِحٌ جِدًّا فِيما ذَكَرْنا وهو اخْتِيارُ ابْنِ جَرِيرٍ.
* *
وَعَلى هَذا القَوْلِ، فالآيَةُ في صَلاةِ الخَوْفِ وقَصْرِ الصَّلاةِ في السَّفَرِ عَلَيْهِ مَأْخُوذٌ مِنَ السُّنَّةِ لا مِنَ القُرْآنِ، وفي مَعْنى الآيَةِ الكَرِيمَةِ أقْوالٌ أُخَرُ:
أحَدُها: أنَّ مَعْنى أنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ ﴿إنْ خِفْتُمْ أنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [النساء: ١٠١]، الِاقْتِصارُ عَلى رَكْعَةٍ واحِدَةٍ في صَلاةِ الخَوْفِ كَما قَدَّمْنا آنِفًا مِن حَدِيثِ ابْنِ عَبّاسٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ، والنَّسائِيِّ، وأبِي داوُدَ، وابْنِ ماجَهْ، وقَدَّمْنا أنَّهُ رَواهُ ابْنُ ماجَهْ عَنْ طاوُسٍ.
وَقَدْ رَوى نَحْوَهُ أبُو داوُدَ، والنَّسائِيُّ مِن حَدِيثِ حُذَيْفَةَ قالَ: «فَصَلّى بِهَؤُلاءِ رَكْعَةً، وهَؤُلاءِ رَكْعَةً ولَمْ يَقْضُوا» ورَواهُ النَّسائِيُّ أيْضًا مِن حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ ثابِتٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ .
وَمِمَّنْ قالَ بِالِاقْتِصارِ في الخَوْفِ عَلى رَكْعَةٍ واحِدَةٍ، الثَّوْرِيُّ وإسْحاقُ ومَن تَبِعَهُما. ورُوِيَ عَنْ أحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وعَطاءٍ، وجابِرٍ، والحَسَنِ، ومُجاهِدٍ، والحَكَمِ، وقَتادَةَ، وحَمّادٍ، والضَّحّاكِ.
وَقالَ بَعْضُهم: يُصَلّى الصُّبْحُ في الخَوْفِ رَكْعَةً، وإلَيْهِ ذَهَبَ ابْنُ حَزْمٍ، ويُحْكى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ المَرْوَزِيِّ وبِالِاقْتِصارِ عَلى رَكْعَةٍ واحِدَةٍ في الخَوْفِ.
قالَ أبُو هُرَيْرَةَ وأبُو مُوسى الأشْعَرِيُّ وغَيْرُ واحِدٍ مِنَ التّابِعِينَ ومِنهم مَن قَيَّدَهُ بِشِدَّةِ الخَوْفِ.
وَعَلى هَذا القَوْلِ، فالقَصْرُ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿أنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ﴾ [النساء: ١٠١]، قَصْرُ كَمِّيَّةٍ.
وَقالَ جَماعَةٌ: إنَّ المُرادَ بِالقَصْرِ في قَوْلِهِ: ﴿أنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ﴾، هو قَصْرُ الصَّلاةِ في السَّفَرِ. قالُوا: ولا مَفْهُومَ مُخالَفَةٍ لِلشَّرْطِ الَّذِي هو قَوْلُهُ: ﴿إنْ خِفْتُمْ أنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾؛ لِأنَّهُ خَرَجَ مَخْرَجَ الغالِبِ حالَ نُزُولِ هَذِهِ الآيَةِ، فَإنَّ في مَبْدَأِ (p-٢٥٤)الإسْلامِ بَعْدَ الهِجْرَةِ كانَ غالِبُ أسْفارِهِمْ مَخُوفَةً.
وَقَدْ تَقَرَّرَ في الأُصُولِ، أنَّ مِنَ المَوانِعِ لِاعْتِبارِ مَفْهُومِ المُخالَفَةِ خُرُوجُ المَنطُوقِ مَخْرَجَ الغالِبِ، ولِذا لَمْ يَعْتَبِرِ الجُمْهُورُ مَفْهُومَ المُخالَفَةِ في قَوْلِهِ: ﴿اللّاتِي في حُجُورِكُمْ﴾ [النساء: ٢٣]؛ لِجَرَيانِهِ عَلى الغالِبِ.
قالَ في ”مَراقِي السُّعُودِ“: في ذِكْرِ مَوانِعِ اعْتِبارِ مَفْهُومِ المُخالَفَةِ: [ الرَّجَزُ ]
؎أوْ جَهِلَ الحُكْمَ أوِ النُّطْقَ انْجَلَبْ لِلسُّؤْلِ أوْ جَرى عَلى الَّذِي غَلَبْ
واسْتَدَلَّ مَن قالَ: إنَّ المُرادَ بِالآيَةِ قَصْرُ الرُّباعِيَّةِ في السَّفَرِ بِما أخْرَجَهُ مُسْلِمٌ في ”صَحِيحِهِ“، والإمامُ أحْمَدُ، وأصْحابُ السُّنَنِ الأرْبَعَةِ، عَنْ يَعْلى بْنِ أُمَيَّةَ قالَ: «قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الخَطّابِ: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكم جُناحٌ أنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إنْ خِفْتُمْ أنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، فَقَدْ أمِنَ النّاسُ، قالَ: عَجِبْتُ ما عَجِبْتَ مِنهُ، فَسَألْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَقالَ: ”صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِها عَلَيْكم فاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ»“ .
فَهَذا الحَدِيثُ الثّابِتُ في ”صَحِيحِ مُسْلِمٍ“، وغَيْرِهِ يَدُلُّ عَلى أنَّ يَعْلى بْنَ أُمَيَّةَ، وعُمَرَ بْنَ الخَطّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما - كانا يَعْتَقِدانِ أنَّ مَعْنى الآيَةِ قَصْرُ الرُّباعِيَّةِ في السَّفَرِ، وأنَّ النَّبِيَّ ﷺ أقَرَّ عُمَرَ عَلى فَهْمِهِ لِذَلِكَ، وهو دَلِيلٌ قَوِيٌّ، ولَكِنَّهُ مُعارَضٌ بِما تَقَدَّمَ عَنْ عُمَرَ مِن أنَّهُ قالَ: «صَلاةُ السَّفَرِ رَكْعَتانِ تَمامٌ غَيْرُ قَصْرٍ عَلى لِسانِ مُحَمَّدٍ ﷺ» ويُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ عائِشَةَ، وحَدِيثُ ابْنِ عَبّاسٍ المُتَقَدِّمانِ.
وَظاهِرُ الآياتِ المُتَقَدِّمَةِ الدّالَّةِ عَلى أنَّ المُرادَ بِقَوْلِهِ أنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ قَصْرَ الكَيْفِيَّةِ في صَلاةِ الخَوْفِ، كَما قَدَّمْنا، واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ، وهَيْئاتُ صَلاةِ الخَوْفِ كَثِيرَةٌ، فَإنَّ العَدُوَّ تارَةً يَكُونُ إلى جِهَةِ القِبْلَةِ، وتارَةً إلى غَيْرِها، والصَّلاةُ قَدْ تَكُونُ رُباعِيَّةً، وقَدْ تَكُونُ ثُلاثِيَّةً، وقَدْ تَكُونُ ثُنائِيَّةً، ثُمَّ تارَةً يُصَلُّونَ جَماعَةً، وتارَةً يَلْتَحِمُ القِتالُ، فَلا يَقْدِرُونَ عَلى الجَماعَةِ بَلْ يُصَلُّونَ فُرادى رِجالًا، ورُكْبانًا مُسْتَقْبِلِي القِبْلَةِ، وغَيْرَ مُسْتَقْبِلِيها، وكُلُّ هَيْئاتِ صَلاةِ الخَوْفِ الوارِدَةِ في الصَّحِيحِ جائِزَةٌ، وهَيْئاتُها، وكَيْفِيّاتُها مُفَصَّلَةٌ في كُتُبِ الحَدِيثِ والفُرُوعِ، وسَنَذْكُرُ ما ذَهَبَ إلَيْهِ الأئِمَّةُ الأرْبَعَةُ مِنها إنْ شاءَ اللَّهُ.
أمّا مالِكُ بْنُ أنَسٍ، فالصُّورَةُ الَّتِي أخَذَ بِها مِنها هي أنَّ الطّائِفَةَ الأُولى تُصَلِّي مَعَ الإمامِ رَكْعَةً في الثُّنائِيَّةِ، ورَكْعَتَيْنِ في الرُّباعِيَّةِ والثُّلاثِيَّةِ، ثُمَّ تُتِمُّ باقِيَ الصَّلاةِ، وهو اثْنَتانِ في الرُّباعِيَّةِ، وواحِدَةٌ في الثُّنائِيَّةِ والثُّلاثِيَّةِ، ثُمَّ يُسَلِّمُونَ ويَقِفُونَ وِجاهَ العَدُوِّ، وتَأتِي (p-٢٥٥)الطّائِفَةُ الأُخْرى فَيَجِدُونَ الإمامَ قائِمًا يَنْتَظِرُهم، وهو مُخَيَّرٌ في قِيامِهِ بَيْنَ القِراءَةِ، والدُّعاءِ، والسُّكُوتِ إنْ كانَتْ ثُنائِيَّةً، وبَيْنَ الدُّعاءِ والسُّكُوتِ إنْ كانَتْ رُباعِيَّةً أوْ ثُلاثِيَّةً، وقِيلَ: يَنْتَظِرُهم في الرُّباعِيَّةِ والثُّلاثِيَّةِ جالِسًا فَيُصَلِّي بِهِمْ باقِيَ الصَّلاةِ، وهو رَكْعَةٌ في الثُّنائِيَّةِ، والثُّلاثِيَّةِ، ورَكْعَتانِ في الرُّباعِيَّةِ، ثُمَّ يُسَلِّمُ ويَقْضُونَ ما فاتَهم بَعْدَ سَلامِهِ، وهو رَكْعَةٌ في الثُّنائِيَّةِ، ورَكْعَتانِ في الرُّباعِيَّةِ والثُّلاثِيَّةِ. فَتَحَصَّلَ أنَّ هَذِهِ الصُّورَةَ، أنَّهُ يُصَلِّي بِالطّائِفَةِ الأُولى رَكْعَةً أوِ اثْنَتَيْنِ، ثُمَّ يُتِمُّونَ لِأنْفُسِهِمْ ويُسَلِّمُونَ، ويَقِفُونَ في وجْهِ العَدُوِّ، ثُمَّ تَأْتِي الأُخْرى فَيُصَلِّي بِهِمُ الباقِيَ، ويُسَلِّمُ ويُتِمُّونَ لِأنْفُسِهِمْ.
قالَ ابْنُ يُونُسَ في هَذِهِ الصُّورَةِ الَّتِي ذَكَرْنا: وحَدِيثُ القاسِمِ أشْبَهُ بِالقُرْآنِ، وإلى الأخْذِ بِهِ رَجَعَ مالِكٌ. اهـ.
قالَ مُقَيِّدُهُ - عَفا اللَّهُ عَنْهُ -: مُرادُ ابْنِ يُونُسَ، أنَّ الحَدِيثَ الَّذِي رَواهُ مالِكٌ في ”المُوَطَّأِ“، عَنْ يَحْيى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ القاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أبِي بَكْرٍ، عَنْ صالِحِ بْنِ خَوّاتٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أبِي حَثْمَةَ، بِالكَيْفِيَّةِ الَّتِي ذَكَرْنا، هو الَّذِي رَجَعَ إلَيْهِ مالِكٌ، ورَجَّحَهُ أخِيرًا عَلى ما رَواهُ، أعْنِي مالِكًا، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومانَ، عَنْ صالِحِ بْنِ خَوّاتٍ، عَمَّنْ صَلّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ ذاتِ الرِّقاعِ صَلاةَ الخَوْفِ. الحَدِيثَ، والفَرْقُ بَيْنَ رِوايَةِ القاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وبَيْنَ رِوايَةِ يَزِيدَ بْنِ رُومانَ، أنَّ رِوايَةَ يَزِيدَ بْنِ رُومانَ فِيها أنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلّى بِالطّائِفَةِ الأُخْرى الرَّكْعَةَ الَّتِي بَقِيَتْ مِن صَلاتِهِ، ثُمَّ ثَبَتَ جالِسًا وأتَمُّوا لِأنْفُسِهِمْ، ثُمَّ سَلَّمَ بِهِمْ، وقَدْ عَرَفْتَ أنَّ رِوايَةَ القاسِمِ عِنْدَ مالِكٍ في ”المُوَطَّأِ“، أنَّهُ يُصَلِّي بِالطّائِفَةِ الأُخْرى الرَّكْعَةَ الباقِيَةَ ثُمَّ يُسَلِّمُ فَيُتِمُّونَ بَعْدَ سَلامِهِ لِأنْفُسِهِمْ.
قالَ ابْنُ عَبْدِ البَرِّ مُشِيرًا إلى الكَيْفِيَّةِ الَّتِي ذَكَرْنا، وهي رِوايَةُ القاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عِنْدَ مالِكٍ، وهَذا الَّذِي رَجَعَ إلَيْهِ مالِكٌ بَعْدَ أنْ قالَ بِحَدِيثِ يَزِيدَ بْنِ رُومانَ، وإنَّما اخْتارَهُ ورَجَعَ إلَيْهِ لِلْقِياسِ عَلى سائِرِ الصَّلَواتِ: إنَّ الإمامَ لا يَنْتَظِرُ المَأْمُومَ، وإنَّ المَأْمُومَ إنَّما يَقْضِي بَعْدَ سَلامِ الإمامِ، وحَدِيثُ القاسِمِ هَذا الَّذِي أخْرَجَهُ مالِكٌ في (المُوَطَّأِ) مَوْقُوفٌ عَلى سَهْلٍ، إلّا أنَّ لَهُ حُكْمُ الرَّفْعِ؛ لِأنَّهُ لا مَجالَ لِلرَّأْيِ فِيهِ والتَّحْقِيقُ أنَّهُ مُرْسَلُ صَحابِيٍّ؛ لِأنَّ سَهْلًا كانَ صَغِيرًا في زَمَنِ النَّبِيِّ ﷺ وجَزَمَ الطَّبَرَيُّ، وابْنُ حِبّانَ، وابْنُ السَّكَنِ، وغَيْرُهم بِأنَّ النَّبِيَّ ﷺ تُوُفِّيَ وسَهْلٌ المَذْكُورُ ابْنُ ثَمانِ سِنِينَ، وزَعَمَ ابْنُ حَزْمٍ أنَّهُ لَمْ يَرِدْ عَنْ أحَدٍ مِنَ السَّلَفِ القَوْلُ بِالكَيْفِيَّةِ الَّتِي ذَكَرْنا أنَّها رَجَعَ إلَيْها مالِكٌ، ورَواها في ”مُوَطَّئِهِ“ عَنِ القاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، هَذا هو حاصِلُ مَذْهَبِ مالِكٍ في كَيْفِيَّةِ صَلاةِ الخَوْفِ. (p-٢٥٦)قالَ أوَّلًا: بِأنَّ الإمامَ يُصَلِّي بِالطّائِفَةِ الأُولى، ثُمَّ تُتِمُّ لِأنْفُسِها، ثُمَّ تُسَلِّمُ، ثُمَّ يُصَلِّي بَقِيَّةَ الصَّلاةِ بِالطّائِفَةِ الأُخْرى ويَنْتَظِرُها حَتّى تُتِمَّ، ثُمَّ يُسَلِّمُ بِها ورَجَعَ إلى أنَّ الإمامَ يُسَلِّمُ إذا صَلّى بَقِيَّةَ صَلاتِهِ مَعَ الطّائِفَةِ الأُخْرى، ولا يَنْتَظِرُهم حَتّى يُسَلِّمَ بِهِمْ بَلْ يُتِمُّونَ لِأنْفُسِهِمْ بَعْدَ سَلامِهِ، كَما بَيَّنّا.
والظّاهِرُ أنَّ المُبْهَمَ في رِوايَةِ يَزِيدَ بْنِ رُومانَ في قَوْلِ صالِحِ بْنِ خَوّاتٍ، عَمَّنْ صَلّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الحَدِيثَ، أنَّهُ أبُوهُ خَوّاتُ بْنُ جُبَيْرٍ الصَّحابِيُّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، لا سَهْلُ بْنُ أبِي حَثْمَةَ، كَما قالَهُ بَعْضُهم.
قالَ الحافِظُ في ”الفَتْحِ“: ولَكِنَّ الرّاجِحَ أنَّهُ أبُوهُ خَوّاتُ بْنُ جُبَيْرٍ؛ لِأنَّ أبا أُوَيْسٍ، رَوى هَذا الحَدِيثَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومانَ شَيْخِ مالِكٍ فِيهِ فَقالَ: عَنْ صالِحِ بْنِ خَوّاتٍ، عَنْ أبِيهِ، أخْرَجَهُ ابْنُ مَندَهْ في ”مَعْرِفَةِ الصَّحابَةِ“ مِن طَرِيقِهِ، وكَذَلِكَ أخْرَجَهُ البَيْهَقِيُّ، مِن طَرِيقِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ القاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ صالِحِ بْنِ خَوّاتٍ، عَنْ أبِيهِ، وجَزَمَ النَّوَوِيُّ في ”تَهْذِيبِهِ“ بِأنَّهُ أبَوْهُ خَوّاتٌ، وقالَ: إنَّهُ مُحَقَّقٌ مِن رِوايَةِ مُسْلِمٍ وغَيْرِهِ، قُلْتُ: وسَبَقَهُ إلى ذَلِكَ الغَزّالِيُّ، فَقالَ إنَّ صَلاةَ ذاتِ الرِّقاعِ في رِوايَةِ خَوّاتِ بْنِ جُبَيْرٍ. اه مَحَلُّ الغَرَضِ مِنهُ بِلَفْظِهِ.
وَلَمْ يُفَرِّقِ المالِكِيَّةُ بَيْنَ كَوْنِ العَدُوِّ إلى جِهَةِ القِبْلَةِ وبَيْنَ كَوْنِهِ إلى غَيْرِها، وأمّا إذا اشْتَدَّ الخَوْفُ والتَحَمَ القِتالُ، ولَمْ يُمْكِنْ لِأحَدٍ مِنهم تَرَكُ القِتالَ فَإنَّهم يُصَلُّونَها رِجالًا ورُكْبانًا إيماءً مُسْتَقْبِلِي القِبْلَةَ وغَيْرَ مُسْتَقْبِلِيها، كَما نَصَّ عَلَيْهِ تَعالى بِقَوْلِهِ: ﴿فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أوْ رُكْبانًا﴾ الآيَةَ [البقرة: ٢٣٩] .
* *
وَأمّا الشّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فَإنَّهُ اخْتارَ مِن هَيْئاتِ صَلاةِ الخَوْفِ أرْبَعًا:
إحْداها: هي الَّتِي ذَكَرْنا آنِفًا عِنْدَ اشْتِدادِ الخَوْفِ والتِحامِ القِتالِ، حَتّى لا يُمْكِنَ لِأحَدٍ مِنهم تَرْكُ القِتالِ، فَإنَّهم يُصَلُّونَ كَما ذَكَرْنا رِجالًا ورُكْبانًا إلَخِ الهَيْئَةَ.
الثّانِيَةُ: هي الَّتِي صَلّاها ﷺ بِبَطْنِ نَخْلٍ، وهي أنْ يُصَلِّيَ بِالطّائِفَةِ الأُولى صَلاتَهم كامِلَةً ثُمَّ يُسَلِّمُونَ جَمِيعُهم: الإمامُ والمَأْمُومُونَ ثُمَّ تَأْتِي الطّائِفَةُ الأُخْرى الَّتِي كانَتْ في وجْهِ العَدُوِّ فَيُصَلِّي بِهِمْ مَرَّةً أُخْرى هي لَهم فَرِيضَةٌ ولَهُ نافِلَةٌ، وصَلاةُ بَطْنِ نَخْلٍ هَذِهِ رَواها جابِرٌ وأبُو بَكْرَةَ، فَأمّا حَدِيثُ جابِرٍ فَرَواهُ مُسْلِمٌ أنَّهُ صَلّى مَعَ النَّبِيِّ ﷺ صَلاةَ الخَوْفِ، فَصَلّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِإحْدى الطّائِفَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ صَلّى بِالطّائِفَةِ الأُخْرى رَكْعَتَيْنِ، فَصَلّى (p-٢٥٧)رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أرْبَعَ رَكَعاتٍ وصَلّى بِكُلِّ طائِفَةٍ رَكْعَتَيْنِ.
وَذَكَرَهُ البُخارِيُّ مُخْتَصَرًا ورَواهُ الشّافِعِيُّ والنَّسائِيُّ وابْنُ خُزَيْمَةَ مِن طَرِيقِ الحَسَنِ عَنْ جابِرٍ وفِيهِ أنَّهُ سَلَّمَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ أوَّلًا ثُمَّ صَلّى رَكْعَتَيْنِ بِالطّائِفَةِ الأُخْرى.
وَأمّا حَدِيثُ أبِي بَكْرَةَ فَرَواهُ أبُو داوُدَ والنَّسائِيُّ وابْنُ حِبّانَ والحاكِمُ والدّارَقُطْنِيُّ، وفي رِوايَةِ بَعْضِهِمْ أنَّها الظُّهْرُ، وفي رِوايَةِ بَعْضِهِمْ أنَّها المَغْرِبُ، وإعْلالُ ابْنِ القَطّانِ لِحَدِيثِ أبِي بَكْرَةَ هَذا بِأنَّهُ أسْلَمَ بَعْدَ وُقُوعِ صَلاةِ الخَوْفِ بِمُدَّةٍ، مَرْدُودٌ بِأنّا لَوْ سَلَّمْنا أنَّهُ لَمْ يَحْضُرْ صَلاةَ الخَوْفِ فَحَدِيثُهُ مُرْسَلُ صَحابِيٍّ ومَراسِيلُ الصَّحابَةِ لَهم حُكْمُ الوَصْلِ كَما هو مَعْلُومٌ، واعْلَمْ أنَّ حَدِيثَ أبِي بَكْرَةَ لَيْسَ فِيهِ أنَّ ذَلِكَ كانَ بِبَطْنِ نَخْلٍ.
وَقَدِ اسْتَدَلَّ الشّافِعِيَّةُ بِصَلاةِ بَطْنِ نَخْلٍ هَذِهِ عَلى جَوازِ صَلاةِ المُفْتَرِضِ خَلْفَ المُتَنَفِّلِ.
واعْلَمْ أنَّ هَذِهِ الكَيْفِيَّةَ الَّتِي ذَكَرْنا أنَّها هي كَيْفِيَّةُ صَلاةِ بَطْنِ نَخْلٍ كَما ذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ وابْنُ حَجَرٍ وغَيْرُهُما، قَدْ دَلَّ بَعْضُ الرِّواياتِ عِنْدَ مُسْلِمٍ والبُخارِيِّ وغَيْرِهِما، عَلى أنَّها هي صَلاةُ ذاتِ الرِّقاعِ، وجَزَمَ ابْنُ حَجَرٍ بِأنَّهُما صَلاتانِ، واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ.
وَقَدْ دَلَّ بَعْضُ الرِّواياتِ عَلى أنَّ صَلاةَ نَخْلٍ هي صَلاةُ عُسْفانَ، واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ.
Текст: Quranic Universal Library (Tarteel) через spa5k/tafsir_api (MIT), в зафиксированной версии. Аяты: Quran Foundation. Источники и лицензии