Al-Baqarah 2:177

﴿لَيْسَ البِرَّ أنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكم قِبَلَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ ولَكِنَّ البِرَّ مَن آمَنَ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ والمَلائِكَةِ والكِتابِ والنَّبِيِّينَ وآتى المالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي القُرْبى واليَتامى والمَساكِينَ وابْنَ السَّبِيلِ والسّائِلِينَ وفي الرِّقابِ وأقامَ الصَّلاةَ وآتى الزَّكاةَ والمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إذا عاهَدُوا والصّابِرِينَ في البَأْساءِ والضَّرّاءِ وحِينَ البَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وأُولَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ﴾ ﴿ياأيُّها الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِصاصُ في القَتْلى الحُرُّ بِالحُرِّ والعَبْدُ بِالعَبْدِ والأُنْثى بِالأُنْثى فَمَن عُفِيَ لَهُ مِن أخِيهِ شَيْءٌ فاتِّباعٌ بِالمَعْرُوفِ وأداءٌ إلَيْهِ بِإحْسانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِن رَبِّكم ورَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذابٌ ألِيمٌ﴾ [البقرة: ١٧٨] ﴿ولَكم في القِصاصِ حَياةٌ ياأُولِي الألْبابِ لَعَلَّكم تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٧٩] ﴿كُتِبَ عَلَيْكم إذا حَضَرَ أحَدَكُمُ المَوْتُ إنْ تَرَكَ خَيْرًا الوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ والأقْرَبِينَ بِالمَعْرُوفِ حَقًّا عَلى المُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ١٨٠] ﴿فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَما سَمِعَهُ فَإنَّما إثْمُهُ عَلى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ١٨١] ﴿فَمَن خافَ مِن مُوصٍ جَنَفًا أوْ إثْمًا فَأصْلَحَ بَيْنَهم فَلا إثْمَ عَلَيْهِ إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: ١٨٢] .

(p-٤٩٧)قِبَلُ: ظَرْفُ مَكانٍ، تَقُولُ: زِيدَ قِبَلَكَ. وشَرْحُ المَعْنى: أنَّهُ في المَكانِ الَّذِي هو مُقابِلُكَ فِيهِ. وقَدْ يَتَّسِعُ فِيهِ فَيَكُونُ بِمَعْنى العِنْدِيَّةِ المَعْنَوِيَّةِ. تَقُولُ لِي: قِبَلَ زَيْدٍ دَيْنٌ. الرِّقابُ: جَمْعُ رَقَبَةٍ، والرَّقَبَةُ: مُؤَخَّرُ العُنُقِ، واشْتِقاقُها مِنَ المُراقَبَةِ، وذَلِكَ أنَّ مَكانَها مِنَ البَدَنِ مَكانُ الرَّقِيبِ المُشْرِفِ عَلى القَوْمِ. ولِهَذا المَعْنى يُقالُ: أعْتَقَ اللَّهُ رَقَبَتَهُ، ولا يُقالُ: أعْتَقَ اللَّهُ عُنُقَهُ؛ لِأنَّها لَمّا سُمِّيَتْ رَقَبَةً، كانَتْ كَأنَّها تُراقِبُ العَذابَ. ومِن هَذا يُقالُ لِلَّتِي لا يَعِيشُ لَها ولَدٌ: رَقُوبٌ، لِأجْلِ مُراعاتِها مَوْتَ ولَدِها. قالَ في المُنْتَخَبِ: وفِعالٌ جَمْعٌ يَطَّرِدُ لِفَعْلَةٍ، سَواءٌ كانَتِ اسْمًا نَحْوَ: رَقَبَةٍ ورِقابٍ، أوْ صِفَةً نَحْوَ: حَسَنَةٍ وحِسانٍ، وقَدْ يُعَبَّرُ بِالرَّقَبَةِ عَنِ الشَّخْصِ بِجُمْلَتِهِ. البَأْساءُ: اسْمٌ مُشْتَقٌّ مِنَ البُؤْسِ، إلّا أنَّهُ مُؤَنَّثٌ ولَيْسَ بِصِفَةٍ، وقِيلَ: هو صِفَةٌ أُقِيمَتْ مَقامَ المَوْصُوفِ. والبُؤْسُ والبَأْساءُ: الفَقْرُ، يُقالُ مِنهُ: بَئِسَ الرَّجُلُ، إذا افْتَقَرَ، قالَ الشّاعِرُ:

؎ولَمْ يَكُ في بُؤْسٍ إذا باتَ لَيْلَةً يُناغِي غَزالًا ساجِيَ الطَّرْفِ أكْحَلا

والبَأْسُ: شِدَّةُ القِتالِ، ومِنهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ: كُنّا إذا اشْتَدَّ البَأْسُ اتَّقَيْنا بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ . ويُقالُ: بَؤُسَ الرَّجُلُ، أيْ شَجُعَ. الضَّرّاءُ: مِنَ الضُّرِّ، فَقِيلَ: لَيْسَ بِصِفَةٍ، وقِيلَ: هو صِفَةٌ أُقِيمَتْ مَقامَ المَوْصُوفِ. وفي الحَدِيثِ: «وأعُوذُ بِكَ مِن ضُرٍّ أوْ مَضَرَّةٍ» . وقالَ أهْلُ اللُّغَةِ: الضَّرّاءُ، بِالفَتْحِ: ضِدَّ النَّفْعِ، والضُّرُّ، بِالضَّمِّ الزَّمانَةُ. ”القِصاصُ“: مَصْدَرُ قاصَّ يُقاصُّ مُقاصَّةً وقِصاصًا؛ نَحْوُ: قاتَلَ يُقاتِلُ مُقاتَلَةً وقِتالًا. والقِصاصُ: مُقابَلَةُ الشَّيْءِ بِمِثْلِهِ، ومِنهُ: قَتْلُ مَن قَتَلَ بِالمَقْتُولِ، وأصْلُهُ مِن قَصَصْتُ الأثَرَ: أيُ اتَّبَعْتُهُ؛ لِأنَّهُ اتِّباعٌ بِدَمِ المَقْتُولِ، ومِنهُ قَصُّ الشَّعْرِ: اتِّباعُ أثَرِهِ. الحُرُّ: مَعْرُوفٌ، تَقُولُ: حَرَّ الغُلامُ يَحَرُّ حُرِّيَّةً فَهو حُرٌّ، وجَمْعُهُ، أعْنِي فَعْلًا الصِّفَةُ عَلى أحْرارٍ مَحْفُوظٌ. وقالُوا مَرُّوا مِرارًا، فَإنْ كانَتْ فَعْلًا صِفَةً لِلْآدَمِيِّينَ، جُمِعَتِ الواوُ والنُّونُ، وكَما أنَّ أحْرارًا مَحْفُوظٌ في الجَمْعِ، كَذَلِكَ حَرائِرُ مَحْفُوظٌ في جَمْعِ حُرَّةٍ مُؤَنَّثَةٍ. ”القَتْلى“: جَمْعُ قَتِيلٍ، وهو مُنْقاسٌ في فَعِيلٍ، الوَصْفُ بِمَعْنى مَماتٍ أوْ مُوجِعٍ. ”الأُنْثى“: مَعْرُوفٌ، وهي فُعْلى، الألِفُ فِيهِ لِلتَّأْنِيثِ، وهو مُقابِلُ الذَّكَرِ الَّذِي هو مُقابِلٌ لِلْمَرْأةِ. ويُقالُ لِلْخُصْيَتَيْنِ أُنْثَيانِ، وهَذا البِناءُ لا تَكُونُ ألِفُهُ إلّا لِلتَّأْنِيثِ، ولا تَكُونُ لِلْإلْحاقِ، لِفَقْدِ فُعْلَلٍ في كَلامِهِمْ. الأداءُ: بِمَعْنى التَّأْدِيَةِ، أدَّيْتُ الدَّيْنَ: قَضَيْتُهُ، وأدّى عَنْكَ رِسالَةً: بَلَّغَها. أنَّهُ لا يُؤَدِّي عَنِّي إلّا رَجُلٌ مِن أهْلِ بَيْتِي، أيْ لا يُبَلِّغُ. ”أُولُوا“: مِنَ الأسْماءِ الَّتِي هي في الرَّفْعِ بِالواوِ، وفي الجَرِّ والنَّصْبِ بِالياءِ. ومَعْنى ”أُولُوا“: أصْحابٌ، ومُفْرَدُهُ مِن غَيْرِ لَفْظِهِ، وهو ذُو بِمَعْنى: صاحِبٍ. وأُعْرِبَ هَذا الإعْرابُ عَلى جِهَةِ الشُّذُوذِ، ومُؤَنَّثُهُ أُولاتُ بِمَعْنى: صاحِباتٍ، وإعْرابُها كَإعْرابِها، فَتُرْفَعُ بِالضَّمَّةِ وتُجَرُّ وتُنْصَبُ بِالكَسْرَةِ، وهُما لازِمانِ لِلْإضافَةِ إلى اسْمِ جِنْسٍ ظاهِرٍ، وكُتِبا في المُصْحَفِ بِواوٍ بَعْدَ الألْفِ، ولَوْ سَمَّيْتَ بِأُولُوا، زِدْتَ نُونًا فَقُلْتَ: جاءَ مِن أُولُونَ، ورَأيْتُ أُولِينَ، ومَرَرْتُ بِأُولِينَ، نَصَّ عَلى ذَلِكَ سِيبَوَيْهِ؛ لِأنَّها حالَةَ إضافَتِها مُقَدَّرٌ سُقُوطُ نُونٍ مِنها لِأجَلِ الإضافَةِ. كَما تَقُولُ: ضارِبُو زَيْدٍ، وضارِبِينَ زَيْدًا. ”الألْبابِ“: جَمْعُ لُبٍّ، وهو العَقْلُ الخالِي مِنَ الهَوى، سُمِّيَ بِذَلِكَ، إمّا لِبِنائِهِ مِن قَوْلِهِمْ: ألَبَّ بِالمَكانِ، ولَبَّ بِهِ: أقامَ، وإمّا مِنَ اللُّبابِ، وهو الخالِصُ. وهَذا الجَمْعُ مُطَّرِدٌ، أعْنِي أنْ يُجْمَعَ فُعْلٌ اسْمٌ عَلى أفْعالٍ، والفِعْلُ مِنهُ عَلى فَعُلَ بِضَمِّ العَيْنِ وكَسْرِها، قالُوا: لَبُبْتَ. ولَبِبْتَ ومَجِيءُ المُضاعَفِ عَلى فَعُلَ بِضَمِّ العَيْنِ شاذٌّ، اسْتَغْنَوْا عَنْهُ بِفَعْلَ نَحْوَ: عَزَّ يَعِزُّ، وخَفَّ يَخِفُّ. فَما جاءَ مِن ذَلِكَ شاذًّا: لَبِبْتُ، وسَرِرْتُ، وفَلِلْتُ، ودَمِمْتُ، وعَزِزْتُ. وقَدْ سُمِعَ الفَتْحُ فِيها إلّا في: لَبِبْتُ، فَسُمِعَ الكَسْرُ كَما ذَكَرْنا. الجَنَفُ: الجَوْرُ، جَنِفَ، بِكَسْرِ النُّونِ، يَجْنَفُ، فَهو جَنِفٌ وجانِفٌ عَنِ النَّحّاسِ، قالَ الشّاعِرُ:

؎إنِّي امْرُؤٌ مَنَعَتْ أرُومَةُ عامِرٍ ∗∗∗ ضَيْمِي وقَدْ جَنِفَتْ عَلَيَّ خُصُومُ

(p-٤٩٨)وقِيلَ: الجَنَفُ: المَيْلُ، ومِنهُ قَوْلُ الأعْشى:

؎تَجانَفَ عَنْ حُجْرِ اليَمامَةِ ناقَتِي ∗∗∗ وما قَصَدَتْ مِن أهْلِها لِسِوائِكا

وقالَ آخَرُ:

؎هُمُ المَوْلى وإنْ جَنَفُوا عَلَيْنا ∗∗∗ وإنّا مِن لِقائِهِمُ لَزُورُ

ويُقالُ: أجْنَفَ الرَّجُلُ، جاءَ بِالجَنَفِ، كَما يُقالُ: ألامَ الرَّجُلُ، أتى بِما يُلامُ عَلَيْهِ، وأخَسَّ: أتى بِخَسِيسٍ.

* *

(p-٢)﴿لَيْسَ البِرَّ أنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكم قِبَلَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ﴾، قالَ قَتادَةُ، والرَّبِيعُ، ومُقاتِلٌ وعَوْفٌ الأعْرابِيُّ: نَزَلَتْ في اليَهُودِ والنَّصارى. كانَتِ اليَهُودُ تُصَلِّي لِلْمَغْرِبِ والنَّصارى لِلْمَشْرِقِ، ويَزْعُمُ كُلُّ فَرِيقٍ أنَّ البِرَّ ذَلِكَ.

وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ، وعَطاءٌ، ومُجاهِدٌ، والضَّحّاكُ وسُفْيانُ: نَزَلَتْ في المُؤْمِنِينَ، سَألَ رَجُلٌ النَّبِيَّ ﷺ فَنَزَلَتْ، فَدَعاهُ وتَلاها عَلَيْهِ.

وقالَ بَعْضُ المُفَسِّرِينَ: كانَ الرَّجُلُ إذا نَطَقَ بِالشَّهادَتَيْنِ، وصَلّى إلى أيِّ ناحِيَةٍ ثُمَّ ماتَ وجَبَتْ لَهُ الجَنَّةُ، فَلَمّا هاجَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ونَزَلَتِ الفَرائِضُ، وحُدَّتِ الحُدُودُ، وصُرِفَتِ القِبْلَةُ إلى الكَعْبَةِ، أنْزَلَها اللَّهُ.

وقِيلَ: سَبَبُ نُزُولِها إنْكارُ الكُفّارِ عَلى المُؤْمِنِينَ تَحْوِيلَهم عَنْ بَيْتِ المَقْدِسِ إلى الكَعْبَةِ، ومُناسَبَةُ هَذِهِ الآيَةِ لِما قَبْلَها ظاهِرَةٌ: لِأنَّها إنْ كانَتْ في أهْلِ الكِتابِ، فَقَدْ جَرى ذِكْرُهم بِأقْبَحِ الذِّكْرِ مِن كِتْمانِهِمْ ما أنْزَلَ اللَّهُ واشْتِرائِهِمْ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا، وذِكْرُ ما أُعِدَّ لَهم، ولَمْ يَبْقَ لَهم مِمّا يُظْهِرُونَ بِهِ شِعارَ دِينِهِمْ إلّا صَلاتُهم، وزَعْمُهم أنَّ ذَلِكَ البِرُّ، فَرَدَّ عَلَيْهِمْ بِهَذِهِ الآيَةِ.

وإنْ كانَتْ في المُؤْمِنِينَ فَهو نَهْيٌ لَهم أنْ يَتَعَلَّقُوا مِن شَرِيعَتِهِمْ بِأيْسَرِ شَيْءٍ كَما تَعَلَّقَ أهْلُ الكِتابَيْنِ، ولَكِنْ عَلَيْهِمُ العَمَلُ بِجَمِيعِ ما في طاقَتِهِمْ مِن تَكالِيفِ الشَّرِيعَةِ عَلى ما بَيَّنَها اللَّهُ تَعالى.

وقَرَأ حَمْزَةُ وحَفْصٌ: ﴿لَيْسَ البِرَّ﴾ بِنَصْبِ الرّاءِ، وقَرَأ باقِي السَّبْعَةِ بِرَفْعِ الرّاءِ.

وقالَ الأعْمَشُ في مُصْحَفِ عَبْدِ اللَّهِ: ”لا تَحْسَبَنَّ البِرَّ“، وفي مُصْحَفِ أُبَيٍّ، وعَبْدِ اللَّهِ أيْضًا ”لَيْسَ البِرَّ بِأنْ تُوَلُّوا“، فَمَن قَرَأ بِنَصْبِ ”البِرَّ“ جَعَلَهُ خَبَرَ لَيْسَ، و”أنْ تُوَلُّوا“ في مَوْضِعِ الِاسْمِ، والوَجْهُ أنْ يَلِيَ المَرْفُوعَ لِأنَّها بِمَنزِلَةِ الفِعْلِ المُتَعَدِّي، وهَذِهِ القِراءَةُ مِن وجْهٍ أوْلى، وهو أنْ جُعِلَ فِيها اسْمُ لَيْسَ: ”أنْ تُوَلُّوا“، وجُعِلَ الخَبَرُ ”البِرَّ“، وأنْ وصِلَتُها أقْوى في التَّعْرِيفِ مِنَ المُعَرَّفِ بِالألِفِ واللّامِ، وقِراءَةُ الجُمْهُورِ أوْلى مِن وجْهٍ، وهو أنَّ تَوَسُّطَ خَبَرِ لَيْسَ بَيْنَها وبَيْنَ اسْمِها قَلِيلٌ، (p-٣)وقَدْ ذَهَبَ إلى المَنعِ مِن ذَلِكَ ابْنُ دَرَسْتَوَيْهِ تَشْبِيهًا لَها بِما. . أرادَ الحُكْمَ عَلَيْها بِأنَّها حَرْفٌ، كَما لا يَجُوزُ تَوْسِيطُ خَبَرِ ما، وهو مَحْجُوجٌ بِهَذِهِ القِراءَةِ المُتَواتِرَةِ، وبِوُرُودِ ذَلِكَ في كَلامِ العَرَبِ.

قالَ الشّاعِرُ:

؎سَلِي إنْ جَهِلْتِ النّاسَ عَنّا وعَنْهُمُ ولَيْسَ سَواءً عالِمٌ وجَهُولُ

وقالَ الآخَرُ:

؎ألَيْسَ عَظِيمًا أنْ تُلِمَّ مُلِمَّةٌ ∗∗∗ ولَيْسَ عَلَيْنا في الخُطُوبِ مُعَوَّلُ

وقِراءَةُ ”بِأنْ تُوَلُّوا“ عَلى زِيادَةِ الباءِ في الخَبَرِ، كَما زادُوها في اسْمِها إذا كانَ ”أنْ“ وصِلَتَها. قالَ الشّاعِرُ:

؎ألَيْسَ عَجِيبًا بِأنَّ الفَتى ∗∗∗ يُصابُ بِبَعْضِ الَّذِي في يَدَيْهِ

أدْخَلَ الباءَ عَلى اسْمِ لَيْسَ، وإنَّما مَوْضِعُها الخَبَرُ، وحَسُنَ ذَلِكَ في البَيْتِ ذِكْرُ العَجِيبِ مَعَ التَّقْرِيرِ الَّذِي تُفِيدُهُ الهَمْزَةُ، وصارَ مَعْنى الكَلامِ: أعْجَبُ بِأنَّ الفَتى، ولَوْ قُلْتَ ألَيْسَ قائِمًا بِزَيْدٍ لَمْ يَجُزْ.

والبِرُّ اسْمٌ جامِعٌ لِلْخَيْرِ، وتَقَدَّمَ الكَلامُ فِيهِ، وانْتِصابُ ”قِبَلَ“ عَلى الظَّرْفِ وناصِبُهُ ”تُوَلُّوا“، والمَعْنى: أنَّهم لَمّا أكْثَرُوا الخَوْضَ في أمْرِ القِبْلَةِ حَتّى وقَعَ التَّحْوِيلُ إلى الكَعْبَةِ. وزَعَمَ كُلٌّ مِنَ الفَرِيقَيْنِ أنَّ البِرَّ هو التَّوَجُّهُ إلى قِبْلَتِهِ، فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ، وقِيلَ: لَيْسَ البِرَّ فِيما أنْتُمْ عَلَيْهِ، فَإنَّهُ مَنسُوخٌ خارِجٌ مِنَ البِرِّ.

وقِيلَ: لَيْسَ البِرَّ العَظِيمَ الَّذِي يَجِبُ أنْ يَذْهَلُوا بِشَأْنِهِ عَنْ سائِرِ صُنُوفِ البِرِّ أمْرَ القِبْلَةِ. وقالَ قَتادَةُ قِبْلَةُ النَّصارى مَشْرِقُ بَيْتِ المَقْدِسِ: لِأنَّهُ مِيلادُ عِيسى - عَلى نَبِيِّنا وعَلَيْهِ السَّلامُ - لِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿مَكانًا شَرْقِيًّا﴾ [مريم: ١٦]، واليَهُودُ مَغْرِبُهُ، والآيَةُ رَدٌّ عَلى الفَرِيقَيْنِ.

* *

﴿ولَكِنَّ البِرَّ مَن آمَنَ بِاللَّهِ﴾، البِرُّ: مَعْنًى مِنَ المَعانِي، فَلا يَكُونُ خَبَرُهُ الذَّواتَ إلّا مَجازًا، فَإمّا أنْ يُجْعَلَ البِرُّ هو نَفْسَ مَن آمَنَ عَلى طَرِيقِ المُبالَغَةِ، قالَهُ أبُو عُبَيْدَةَ، والمَعْنى: ولَكِنَّ البارَّ. وإمّا أنْ يَكُونَ عَلى حَذْفٍ مِنَ الأوَّلِ، أيْ: ولَكِنَّ ذا البِرِّ، قالَهُ الزَّجّاجُ. أوْ مِنَ الثّانِي أيْ: بِرُّ مَن آمَنَ، قالَهُ قُطْرُبٌ، وعَلى هَذا خَرَّجَهُ سِيبَوَيْهِ، قالَ في كِتابِهِ: وقالَ - جَلَّ وعَزَّ: ﴿ولَكِنَّ البِرَّ مَن آمَنَ﴾، وإنَّما هو: ولَكِنَّ البِرَّ بِرُّ مَن آمَنَ بِاللَّهِ. انْتَهى. وإنَّما اخْتارَ هَذا سِيبَوَيْهِ: لِأنَّ السّابِقَ إنَّما هو نَفْيُ كَوْنِ البِرِّ هو تَوْلِيَةَ الوَجْهِ قِبَلَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ، فالَّذِي يُسْتَدْرَكُ إنَّما هو مِن جِنْسِ ما يُنْفى، ونَظِيرُ ذَلِكَ: لَيْسَ الكَرَمُ أنْ تَبْذُلَ دِرْهَمًا، ولَكِنَّ الكَرَمَ بَذْلُ الآلافِ، فَلا يُناسِبُ: ولَكِنَّ الكَرِيمَ مَن يَبْذُلُ الآلافَ إلّا إنْ كانَ قَبْلَهُ: لَيْسَ الكَرِيمُ بِباذِلِ دِرْهَمٍ.

وقالَ المُبَرِّدُ: لَوْ كُنْتُ مِمَّنْ يَقْرَأُ القُرْآنَ ”ولَكِنَّ البَرَّ“ بِفَتْحِ الباءِ، وإنَّما قالَ ذَلِكَ لِأنَّهُ يَكُونُ اسْمَ فاعِلٍ، تَقُولُ: بَرَرْتُ أبَرُّ فَأنا بَرٌّ وبارٌّ، قِيلَ: فَبُنِيَ تارَةً عَلى فَعْلٍ نَحْوَ: كَهْلٍ وصَعْبٍ، وتارَةً عَلى فاعِلٍ، والأوْلى ادِّعاءُ حَذْفِ الألِفِ مِنَ البَرِّ، ومِثْلُهُ: سَرٌّ، وقَرٌّ، ورَبٌّ، أيْ: سارٌّ، وقارٌّ، وبارٌّ، ورابٌّ.

وقالَ الفَرّاءُ: ”مَن آمَنَ“ مَعْناهُ الإيمانُ، لَمّا وقَعَ ”مَن“ مَوْقِعَ المَصْدَرِ جُعِلَ خَبَرًا لِلْأوَّلِ، كَأنَّهُ قالَ: ولَكِنَّ البِرَّ الإيمانُ بِاللَّهِ، والعَرَبُ تَجْعَلُ الِاسْمَ خَبَرًا لِلْفِعْلِ، وأنْشَدَ الفَرّاءُ:

؎لَعَمْرُكَ ما الفِتْيان أنْ تَنْبُتَ اللِّحى ولَكِنَّما الفِتْيانُ كُلُّ فَتًى نَدِي

جَعَلَ نَباتَ اللِّحْيَةِ خَبَرًا لِلْفَتى، والمَعْنى: لَعَمْرُكَ ما الفُتُوَّةُ أنْ تَنْبُتَ اللِّحى، وقَرَأ نافِعٌ، وابْنُ عامِرٍ: و”لَكِنْ“ بِسُكُونِ النُّونِ خَفِيفَةً، ورَفْعِ البِرِّ، وقَرَأ الباقُونَ بِفَتْحِ النُّونِ مُشَدَّدَةً ونَصْبِ البِرِّ، والإعْرابُ واضِحٌ، وقَدْ تَقَدَّمَ نَظِيرُ القِراءَتَيْنِ في: ﴿ولَكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا﴾ [البقرة: ١٠٢] .

﴿واليَوْمِ الآخِرِ والمَلائِكَةِ والكِتابِ والنَّبِيِّينَ﴾، ذَكَرَ في هَذِهِ الآيَةِ أرْكانَ الإيمانِ مُصَرَّحًا بِها، كَما جاءَ في «حَدِيثِ جِبْرِيلَ حِينَ سَألَهُ عَنِ الإيمانِ فَقالَ: ”أنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ ومَلائِكَتِهِ وكُتُبِهِ ورُسُلِهِ واليَوْمِ الآخِرِ والقَدَرِ خَيْرِهِ وشَرِّهِ“» ولَمْ يُصَرِّحْ في الآيَةِ بِالإيمانِ بِالقَدَرِ: لِأنَّ الإيمانَ بِالكِتابِ يَتَضَمَّنُهُ، ومَضْمُونُ الآيَةِ: أنَّ البِرَّ لا يَحْصُلُ بِاسْتِقْبالِ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ، بَلْ بِمَجْمُوعِ أُمُورٍ. أحَدُها: الإيمانُ بِاللَّهِ، وأهْلُ الكِتابِ أخَلُّوا بِذَلِكَ، أمّا (p-٤)اليَهُودُ فَلِلتَّجْسِيمِ ولِقَوْلِهِمْ: ﴿عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٠]، وأمّا النَّصارى فَلِقَوْلِهِمْ: ﴿المَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٠] .

الثّانِي: الإيمانُ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ، واليَهُودُ أخَلُّوا بِهِ: حَيْثُ قالُوا: ﴿لَنْ تَمَسَّنا النّارُ إلّا أيّامًا﴾ [البقرة: ٨٠]، والنَّصارى أنْكَرُوا المَعادَ الجُسْمانِيَّ.

والثّالِثُ: الإيمانُ بِالمَلائِكَةِ، واليَهُودُ عادَوْا جِبْرِيلَ.

والرّابِعُ: الإيمانُ بِكُتُبِ اللَّهِ، والنَّصارى واليَهُودُ أنْكَرُوا القُرْآنَ.

والخامِسُ: الإيمانُ بِالنَّبِيِّينَ، واليَهُودُ قَتَلُوهم، وكِلا الفَرِيقَيْنِ مِن أهْلِ الكِتابِ طَعَنا في نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ.

والسّادِسُ: بَذْلُ الأمْوالِ عَلى وفْقِ أمْرِ اللَّهِ، واليَهُودُ ألْقَوُا الشُّبَهَ لِأخْذِ الأمْوالِ.

والسّابِعُ: إقامَةُ الصَّلاةِ والزَّكاةِ، واليَهُودُ يَمْتَنِعُونَ مِنها.

والثّامِنُ: الوَفاءُ بِالعَهْدِ، واليَهُودُ نَقَضُوهُ.

وهَذا النَّفْيُ السّابِقُ، والِاسْتِدْراكُ، لا يُحْمَلُ عَلى ظاهِرِهِما: لِأنَّهُ نَفى أنْ يَكُونَ التَّوَجُّهُ إلى القِبْلَةِ بِرًّا، ثُمَّ حَكَمَ بِأنَّ البِرَّ أُمُورٌ: أحَدُها: الصَّلاةُ، ولا بُدَّ فِيها مِنِ اسْتِقْبالِ القِبْلَةِ، فَيُحْمَلُ النَّفْيُ لِلْبِرِّ عَلى نَفْيِ مَجْمُوعِ البِرِّ، لا عَلى نَفْيِ أصْلِهِ، أيْ: لَيْسَ البِرُّ كُلُّهُ هو هَذا، ولَكِنَّ البِرَّ هو ما ذُكِرَ، ويُحْمَلُ عَلى نَفْيِ أصْلِ البِرِّ: لِأنَّ اسْتِقْبالَهُمُ المَشْرِقَ والمَغْرِبَ بَعْدَ النَّسْخِ كانَ إثْمًا وفُجُورًا، فَلا يُعَدُّ في البِرِّ، أوْ لِأنَّ اسْتِقْبالَ القِبْلَةِ لا يَكُونُ بِرًّا إذا لَمْ تُقارِنْهُ مَعْرِفَةُ اللَّهِ تَعالى، وإنَّما يَكُونُ بِرًّا مَعَ الإيمانِ وتِلْكَ الشَّرائِطِ.

وقَدَّمَ المَلائِكَةَ والكُتُبَ عَلى الرُّسُلِ، وإنْ كانَ الإيمانُ بِوُجُودِ المَلائِكَةِ وصِدْقِ الكُتُبِ لا يَحْصُلُ إلّا بِواسِطَةِ الرُّسُلِ: لِأنَّ ذَلِكَ اعْتُبِرَ فِيهِ التَّرْتِيبُ الوُجُودِيُّ: لِأنَّ المَلَكَ يُوجَدُ أوَّلًا ثُمَّ يَحْصُلُ بِوَساطَةِ تَبْلِيغِهِ نُزُولُ الكُتُبِ، ثُمَّ يَصِلُ ذَلِكَ الكِتابُ إلى الرَّسُولِ، فَرُوعِيَ التَّرْتِيبُ الوُجُودِيُّ الخارِجِيُّ لا التَّرْتِيبُ الذِّهْنِيُّ. وقُدِّمَ الإيمانُ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ عَلى الإيمانِ بِالمَلائِكَةِ والكُتُبِ والرُّسُلِ: لِأنَّ المُكَلَّفَ لَهُ مَبْدَأٌ، ووَسَطٌ، ومُنْتَهًى، ومَعْرِفَةُ المَبْدَأِ والمُنْتَهى هو المَقْصُودُ بِالذّاتِ، وهو المُرادُ بِالإيمانِ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ، وأمّا مَعْرِفَةُ مَصالِحِ الوَسَطِ فَلا تَتِمُّ إلّا بِالرِّسالَةِ، وهي لا تَتِمُّ إلّا بِأُمُورٍ ثَلاثَةٍ: المَلائِكَةِ الآتِينَ بِالوَحْيِ، والمُوحى بِهِ - وهو الكِتابُ - والمُوحى إلَيْهِ - وهو الرَّسُولُ. وقَدَّمَ الإيمانَ عَلى أفْعالِ الجَوارِحِ، وهو: إيتاءُ المالِ والصَّلاةُ والزَّكاةُ: لِأنَّ أعْمالَ القُلُوبِ أشْرَفُ مِن أعْمالِ الجَوارِحِ، ولِأنَّ أعْمالَ الجَوارِحِ النّافِعَةَ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى إنَّما تَنْشَأُ عَنِ الإيمانِ. وبِهَذِهِ الخَمْسَةِ الَّتِي هي مُتَعَلَّقُ الإيمانِ، حَصَلَتْ حَقِيقَةُ الإيمانِ: لِأنَّ الإيمانَ بِاللَّهِ يَسْتَدْعِي الإيمانَ بِوُجُودِهِ وقِدَمِهِ وبَقائِهِ وعِلْمِهِ بِكُلِّ المَعْلُوماتِ، وتَعَلُّقِ قُدْرَتِهِ بِكُلِّ المُمْكِناتِ وإرادَتِهِ، وكَوْنِهِ سَمِيعًا وبَصِيرًا مُتَكَلِّمًا، وكَوْنِهِ مُنَزَّهًا عَنِ الحالِّيَّةِ والمَحَلِّيَّةِ والتَّحَيُّزِ والعَرَضِيَّةِ، والإيمانَ بِاليَوْمِ الآخِرِ يَحْصُلُ بِهِ العِلْمُ بِما يَلْزَمُ مِن أحْكامِ المَعادِ، والثَّوابِ، والعِقابِ، وما يَتَّصِلُ بِذَلِكَ. والإيمانَ بِالمَلائِكَةِ يَسْتَدْعِي صِحَّةَ أدائِهِمُ الرِّسالَةَ إلى الأنْبِياءِ وغَيْرَ ذَلِكَ مِن أحْوالِ المَلائِكَةِ. والإيمانَ بِالكِتابِ يَقْتَضِي التَّصْدِيقَ بِكُتُبِ اللَّهِ المُنَزَّلَةِ. والإيمانَ بِالنَّبِيِّينَ يَقْتَضِي التَّصْدِيقَ بِصِحَّةِ نُبُوَّتِهِمْ وشَرائِعِهِمْ.

قالَ الرّاغِبُ: فَإنْ قِيلَ لِمَ قَدَّمَ هُنا ذِكْرَ اليَوْمِ الآخِرِ وأخَّرَهُ في قَوْلِهِ: ﴿ومَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ ومَلائِكَتِهِ وكُتُبِهِ ورُسُلِهِ واليَوْمِ الآخِرِ﴾ [النساء: ١٣٦] قِيلَ: يَجُوزُ ذَلِكَ، مَعَ أنَّ الواوَ لا تَقْتَضِي تَرْتِيبًا مِن أجْلِ أنَّ الكافِرَ لا يَعْرِفُ الآخِرَةَ، ولا يُعْنى بِها وهي أبْعَدُ الأشْياءِ عَنِ الحَقائِقِ عِنْدَهُ، فَأخَّرَ ذِكْرَهُ. ولَمّا ذَكَرَ حالَ المُؤْمِنِينَ، والمُؤْمِنُ أقْرَبُ الأشْياءِ إلَيْهِ أمْرُ الآخِرَةِ، وكُلُّ ما يَفْعَلُهُ ويَتَحَرّاهُ فَإنَّهُ يَقْصِدُ بِهِ وجْهَ اللَّهِ تَعالى، ثُمَّ أمْرَ الآخِرَةِ، فَقَدَّمَ ذِكْرَهُ تَنْبِيهًا عَلى أنَّ البِرَّ مُراعاةُ اللَّهِ ومُراعاةُ الآخِرَةِ، ثُمَّ مُراعاةُ غَيْرِهِما. انْتَهى كَلامُهُ.

* *

﴿وآتى المالَ عَلى حُبِّهِ﴾ إيتاءُ المالِ هُنا قِيلَ: كانَ واجِبًا، ثُمَّ نُسِخَ بِالزَّكاةِ، وضُعِّفَ بِأنَّهُ جَمَعَ هُنا بَيْنَهُ وبَيْنَ الزَّكاةِ. وقِيلَ: هي الزَّكاةُ، وبَيَّنَ بِذَلِكَ مَصارِفَها، وضُعِّفَ بِعَطْفِ الزَّكاةِ عَلَيْهِ، فَدَلَّ عَلى أنَّهُ غَيْرُها. وقِيلَ: هي نَوافِلُ الصَّدَقاتِ والمَبارِّ، وضُعِّفَ بِقَوْلِهِ آخِرَ الآيَةِ: ﴿وأُولَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ﴾، وقَفَ التَّقْوى عَلَيْهِ، ولَوْ كانَ نَدْبًا لَما وقَفَ التَّقْوى، وهَذا التَّضْعِيفُ لَيْسَ بِشَيْءٍ: لِأنَّ المُشارَ إلَيْهِمْ بِالتَّقْوى مَنِ اتَّصَفَ بِمَجْمُوعِ الأوْصافِ (p-٥)السّابِقَةِ المُشْتَمِلَةِ عَلى المَفْرُوضِ والمَندُوبِ، فَلَمْ يُفْرِدِ التَّقْوى، ثُمَّ اتَّصَفَ بِالمَندُوبِ فَقَطْ، ولا وقَفَها عَلَيْهِ، بَلْ لَوْ جاءَ ذِكْرُ التَّقْوى لِمَن فَعَلَ المَندُوبَ ساغَ ذَلِكَ: لِأنَّهُ إذا أطاعَ اللَّهَ في المَندُوبِ فَلَأنْ يُطِيعَهُ في المَفْرُوضِ أحْرى وأوْلى. وقِيلَ: هو حَقٌّ واجِبٌ غَيْرُ الزَّكاةِ.

قالَ الشَّعْبِيُّ: إنَّ في المالِ حَقًّا سِوى الزَّكاةِ وتَلا هَذِهِ الآيَةَ. وقِيلَ: رَفْعُ الحاجاتِ الضَّرُورِيَّةِ مِثْلُ إطْعامِ الطَّعامِ لِلْمُضْطَرِّ، فَأمّا ما رُوِيَ عَلى أنَّ الزَّكاةَ تَنْحِتُ كُلَّ حَقٍّ، فَيُحْمَلُ عَلى الحُقُوقِ المُقَدَّرَةِ. أمّا ما لا يَكُونُ مُقَدَّرًا فَغَيْرُ مَنسُوخٍ، بِدَلِيلِ وُجُوبِ التَّصَدُّقِ عِنْدَ الضَّرُورَةِ، ووُجُوبِ النَّفَقَةِ عَلى الأقارِبِ وعَلى المَمْلُوكِ، وذَلِكَ كُلُّهُ غَيْرُ مُقَدَّرٍ. (عَلى حُبِّهِ) مُتَعَلِّقٌ بِـ (آتى) وهو حالٌ، والمَعْنى: أنَّهُ يُعْطِي المالَ مُحِبًّا لَهُ، أيْ: في حالِ مَحَبَّتِهِ لِلْمالِ واخْتِيارِهِ وإيثارِهِ، وهَذا وصْفٌ عَظِيمٌ، أنْ تَكُونَ نَفْسُ الإنْسانِ مُتَعَلِّقَةً بِشَيْءٍ تَعَلُّقَ المُحِبِّ بِمَحْبُوبِهِ، ثُمَّ يُؤْثِرُ بِهِ غَيْرَهُ ابْتِغاءَ وجْهِ اللَّهِ، كَما جاءَ: «أنْ تَصَدَّقَ وأنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ تَخْشى الفَقْرَ وتَأْمُلُ الغِنى»، والظّاهِرُ أنَّ الضَّمِيرَ في: (حُبِّهِ)، عائِدٌ عَلى المالِ: لِأنَّهُ أقْرَبُ مَذْكُورٍ، ومِن قَواعِدِ النَّحْوِيِّينَ أنَّ الضَّمِيرَ لا يَعُودُ عَلى غَيْرِ الأقْرَبِ إلّا بِدَلِيلٍ، والظّاهِرُ أنَّ المَصْدَرَ فاعِلُهُ المُؤْتِي، كَما فَسَّرْناهُ، وقِيلَ: الفاعِلُ المُؤْتُونَ، أيْ: حُبُّهم لَهُ واحْتِياجُهم إلَيْهِ وفاقَتُهم، وإلى الأوَّلِ ذَهَبَ ابْنُ عَبّاسٍ، أيْ: أعْطى المالَ في حالِ صِحَّتِهِ ومَحَبَّتِهِ لَهُ فَآثَرَ بِهِ غَيْرَهُ، فَقَوْلُ ابْنِ الفَضْلِ: أنَّهُ أعادَهُ عَلى المَصْدَرِ المَفْهُومِ مِن ”آتى“، أيْ: عَلى حُبِّ الإيتاءِ، بَعِيدٌ مِن حَيْثُ اللَّفْظُ ومِن حَيْثُ المَعْنى، أمّا مِن حَيْثُ اللَّفْظُ فَإنَّهُ يَعُودُ عَلى غَيْرِ مُصَرَّحٍ بِهِ، وعَلى أبْعَدِ مِنَ المالِ، وأمّا المَعْنى فَلِأنَّ مَن فَعَلَ شَيْئًا وهو يُحِبُّ أنْ يَفْعَلَهُ لا يَكادُ يُمْدَحُ عَلى ذَلِكَ: لِأنَّ في فِعْلِهِ ذَلِكَ هَوى نَفْسِهِ ومُرادُها، وقالَ زُهَيْرٌ:

؎تَراهُ إذا ما جِئْتَهُ مُتَهَلِّلًا كَأنَّكَ تُعْطِيهِ الَّذِي أنْتَ سائِلُهُ

وقَوْلُ مَن أعادَهُ عَلى اللَّهِ تَعالى أبْعَدُ: لِأنَّهُ أعادَهُ عَلى لَفْظٍ بَعِيدٍ مَعَ حُسْنِ عَوْدِهِ عَلى لَفْظٍ قَرِيبٍ، وفي هَذِهِ الأوْجُهِ الثَّلاثَةِ يَكُونُ المَصْدَرُ مُضافًا لِلْفاعِلِ، وهو أيْضًا بَعِيدٌ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ويَجِيءُ قَوْلُهُ: (عَلى حُبِّهِ) اعْتِراضًا بَلِيغًا أثْناءَ القَوْلِ انْتَهى كَلامُهُ. فَإنْ كانَ أرادَ - بِالِاعْتِراضِ - المُصْطَلَحَ عَلَيْهِ في النَّحْوِ فَلَيْسَ كَذَلِكَ: لِأنَّ شَرْطَ ذَلِكَ أنْ تَكُونَ جُمْلَةً، وأنْ لا يَكُونَ لَها مَحَلٌّ مِنَ الإعْرابِ، وهَذِهِ لَيْسَتْ بِجُمْلَةٍ، ولَها مَحَلٌّ مِنَ الإعْرابِ. وإنْ أرادَ بِالِاعْتِراضِ فَصْلًا بَيْنَ المَفْعُولَيْنِ بِالحالِ فَيَصِحُّ، لَكِنْ فِيهِ إلْباسٌ، فَكانَ يَنْبَغِي أنْ يَقُولَ فَصْلًا بَلِيغًا بَيْنَ أثْناءِ القَوْلِ.

﴿ذَوِي القُرْبى واليَتامى والمَساكِينَ وابْنَ السَّبِيلِ والسّائِلِينَ وفي الرِّقابِ﴾، أمّا ذَوُو القُرْبى فالأوْلى حَمْلُها عَلى العُمُومِ، وهو: مَن تَقَرَّبَ إلَيْكَ بِوِلادَةٍ، ولا وجْهَ لِقَصْرِ ذَلِكَ عَلى الرَّحِمِ المُحَرَّمِ، كَما ذَهَبَ إلَيْهِ قَوْمٌ: لِأنَّ الحُرْمَةَ حُكْمٌ شَرْعِيٌّ، وأمّا القَرابَةُ فَهي لَفْظَةٌ لُغَوِيَّةٌ مَوْضُوعَةٌ لِلْقَرابَةِ في النَّسَبِ، وإنْ كانَ مَن يُطْلَقُ عَلَيْهِ ذَلِكَ يَتَفاوَتُ في القُرْبِ والبُعْدِ. وقَدْ رُوِيَتْ أحادِيثُ كَثِيرَةٌ في صِلَةِ القَرابَةِ، وقَدْ تَقَدَّمَ لَنا الكَلامُ عَلى ذَوِي القُرْبى، واليَتامى، والمَساكِينِ، في قَوْلِهِ ﴿وبِالوالِدَيْنِ إحْسانًا وذِي القُرْبى واليَتامى والمَساكِينِ وقُولُوا لِلنّاسِ حُسْنًا﴾ [البقرة: ٨٣] فَأغْنى عَنِ إعادَتِهِ. و﴿ذَوِي القُرْبى﴾ وما بَعْدَهُ مِنَ المَعْطُوفاتِ، هو المَفْعُولُ الأوَّلُ عَلى مَذْهَبِ الجُمْهُورِ، و(المالَ) هو المَفْعُولُ الثّانِي. ولَمّا كانَ المَقْصُودُ الأعْظَمُ هو إيتاءَ المالِ عَلى حُبِّهِ قَدَّمَ المَفْعُولَ الثّانِيَ اعْتِناءً بِهِ لِهَذا المَعْنى. وأمّا عَلى مَذْهَبِ السُّهَيْلِيِّ فَإنَّ (المالَ) عِنْدَهُ هو المَفْعُولُ الأوَّلُ، و﴿ذَوِي القُرْبى﴾، وما بَعْدَهُ هو المَفْعُولُ الثّانِي، فَأتى التَّقْدِيمُ عَلى أصْلِهِ عِنْدَهُ. و(اليَتامى) مَعْطُوفٌ عَلى ﴿ذَوِي القُرْبى﴾ حَمَلَهُ بَعْضُهم عَلى حَذْفٍ، أيْ ذَوِي اليَتامى، قالَ: لِأنَّهُ لا يَحْسُنُ مِنَ المُتَصَدِّقِ أنْ يَدْفَعَ المالَ إلى اليَتِيمِ الَّذِي لا يُمَيِّزُ ولا يَعْرِفُ وُجُوهَ مَنافِعِهِ، ومَتى فَعَلَ ذَلِكَ أخْطَأ، فَإنْ كانَ مُراهِقًا عارِفًا بِمَواقِعِ حَقِّهِ، والصَّدَقَةُ تُؤْكَلُ أوْ تُلْبَسُ، جازَ دَفْعُها إلَيْهِ، وهَذا عَلى قَوْلِ مَن خَصَّ اليَتِيمَ بِغَيْرِ البالِغِ، وأمّا مَنَ البالِغُ والصَّغِيرُ عِنْدَهُ يَنْطَلِقُ عَلَيْهِما يَتِيمٌ، فَيُدْفَعُ لِلْبالِغِ ولِوَلِيِّ (p-٦)الصَّغِيرِ، انْتَهى.

ولا يُحْتاجُ إلى تَقْدِيرِ هَذا المُضافِ لِصِدْقِ: آتَيْتُ زَيْدًا مالًا، وإنْ لَمْ يُباشِرْ هو الأخْذَ بِنَفْسِهِ بَلْ بِوَكِيلِهِ. (وابْنَ السَّبِيلِ) الضَّيْفِ، قالَهُ: قَتادَةٌ، وابْنُ جُبَيْرٍ، والضَّحّاكُ، ومُقاتِلٌ، والفَرّاءُ، وابْنُ قُتَيْبَةَ، والزَّجّاجُ: أوِ المُسافِرُ يَمُرُّ عَلَيْكَ مِن بَلَدٍ إلى بَلَدٍ، قالَهُ: مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ أيْضًا، والرَّبِيعُ بْنُ أنَسٍ. وسُمِّيَ ابْنَ السَّبِيلِ بِمُلازَمَتِهِ السَّبِيلَ، وهو الطَّرِيقُ، كَما قِيلَ لِطائِرٍ يُلازِمُ الماءَ ابْنُ ماءٍ، ولِمَن مَرَّتْ عَلَيْهِ دُهُورٌ: ابْنُ اللَّيالِي والأيّامِ. وقِيلَ: سُمِّيَ ابْنَ سَبِيلٍ: لِأنَّ السَّبِيلَ تُبْرِزُهُ، شَبَّهَ إبْرازَها لَهُ بِالوِلادَةِ، فَأُطْلِقَتْ عَلَيْهِ البُنُوَّةُ مَجازًا، أوِ المُنْقَطِعُ في بَلَدٍ دُونَ بَلَدِهِ، وبَيْنَ البَلَدِ الَّذِي انْقَطَعَ فِيهِ وبَيْنَ بَلَدِهِ مَسافَةٌ بَعِيدَةٌ، قالَهُ: أبُو حَنِيفَةَ، وأحْمَدُ، وابْنُ جَرِيرٍ، وأبُو سُلَيْمانَ الدِّمَشْقِيُّ، والقاضِي أبُو يَعْلى: أوِ الَّذِي يُرِيدُ سَفَرًا ولا يَجِدُ نَفَقَةً، قالَهُ: الماوَرْدِيُّ وغَيْرُهُ عَنِ الشّافِعِيِّ. والسّائِلُونَ: هُمُ المُسْتَطْعِمُونَ، وهو الَّذِي تَدْعُوهُ الضَّرُورَةُ إلى السُّؤالِ في سَدِّ خَلَّتِهِ، إذْ لا تُباحُ لَهُ المَسْألَةُ إلّا عِنْدَ ذَلِكَ. ومَن جَعَلَ إيتاءَ المالِ لِهَؤُلاءِ لَيْسَ هو الزَّكاةَ، أجازَ إيتاءَهُ لِلْمُسْلِمِ والكافِرِ، وقَدْ ورَدَ في الحَدِيثِ ما يَدُلُّ عَلى ذَمِّ السُّؤالِ ويُحْمَلُ عَلى غَيْرِ حالِ الضَّرُورَةِ.

و(الرِّقابِ): هُمُ المُكاتَبُونَ يُعانُونَ في فَكِّ رِقابِهِمْ، قالَهُ: عَلِيٌّ وابْنُ عَبّاسٍ، والحَسَنُ، وابْنُ زَيْدٍ، والشّافِعِيُّ. أوْ عَبِيدٌ يُشْتَرَوْنَ ويُعْتَقُونَ، قالَهُ: مُجاهِدٌ، ومالِكٌ، وأبُو عُبَيْدٍ، وأبُو ثَوْرٍ. ورُوِيَ عَنْ أحْمَدَ القَوْلانِ السّابِقانِ. أوِ الأُسارى يُفْدَوْنَ وتُفَكُّ رِقابُهم مِنَ الأسْرِ: وقِيلَ: هَؤُلاءِ الأصْنافُ الثَّلاثَةُ، وهو الظّاهِرُ. فَإنْ كانَ هَذا الإيتاءُ هو الزَّكاةَ فاخْتَلَفُوا، فَقِيلَ: لا يَجُوزُ إلّا في إعانَةِ المُكاتَبِينَ، وقِيلَ: يَجُوزُ في ذَلِكَ، وفِيمَن يَشْتَرِيهِ فَيُعْتِقُهُ. وإنْ كانَ غَيْرَ الزَّكاةِ فَيَجُوزُ الأمْرانِ، وجاءَ هَذا التَّرْتِيبُ فِيمَن يُؤْتِي المالَ تَقْدِيمًا، الأوْلى فالأوْلى: لِأنَّ الفَقِيرَ القَرِيبَ أوْلى بِالصَّدَقَةِ مِن غَيْرِهِ لِلْجَمْعِ فِيها بَيْنَ الصِّلَةِ والصَّدَقَةِ، ولِأنَّ القَرابَةَ مِن أوْكَدِ الوُجُوهِ في صَرْفِ المالِ إلَيْها، ولِذَلِكَ يُسْتَحَقُّ بِها الإرْثُ، فَلِذَلِكَ قَدَّمَ ثُمَّ أتْبَعَ بِاليَتامى: لِأنَّهُ مُنْقَطِعُ الحِيلَةِ مِن كُلِّ الوُجُوهِ لِصِغَرِهِ، ثُمَّ أتْبَعَ بِالمَساكِينِ لِأنَّ الحاجَةَ قَدْ تَشْتَدُّ بِهِمْ، ثُمَّ بِابْنِ السَّبِيلِ لِأنَّهُ قَدْ تَشْتَدُّ حاجَتُهُ في الرُّجُوعِ إلى أهْلِهِ، ثُمَّ بِالسّائِلِينَ وفي الرِّقابِ: لِأنَّ حاجَتَهُما دُونَ حاجَةِ مَن تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ. قالَ الرّاغِبُ: اخْتِيرَ هَذا التَّرْتِيبُ لَمّا كانَ أوْلى مَن يَتَفَقَّدُ الإنْسانُ لِمَعْرُوفِهِ أقارِبَهُ، فَكانَ تَقْدِيمُهُ أوْلى، ثُمَّ عَقَّبَهُ بِاليَتامى، والنّاسُ في المَكاسِبِ ثَلاثَةٌ: مَعِيلٌ غَيْرُ مَعُولٍ، ومَعُولٌ مَعِيلٌ، ومَعُولٌ غَيْرُ مَعِيلٍ. واليَتِيمُ: مَعُولٌ غَيْرُ مَعِيلٍ، فَمُواساتُهُ بَعْدَ الأقارِبِ أوْلى. ثُمَّ ذَكَرَ المَساكِينَ الَّذِينَ لا مالَ لَهم حاضِرًا ولا غائِبًا، ثُمَّ ذَكَرَ ابْنَ السَّبِيلِ الَّذِي يَكُونُ لَهُ مالٌ غائِبٌ، ثُمَّ ذَكَرَ السّائِلِينَ الَّذِينَ مِنهم صادِقٌ وكاذِبٌ، ثُمَّ ذَكَرَ الرِّقابَ الَّذِينَ لَهم أرْبابٌ يَعُولُونَهم، فَكُلُّ واحِدٍ مِمَّنْ أخَّرَ ذِكْرَهُ أقَلُّ فَقْرًا مِمَّنْ قَدَّمَ ذِكْرَهُ عَلَيْهِ، انْتَهى كَلامُهُ.

وأجْمَعَ المُسْلِمُونَ عَلى أنَّهُ إذا نَزَلَ بِالمُسْلِمِينَ حاجَةٌ وضَرُورَةٌ بَعْدَ أداءِ الزَّكاةِ، فَإنَّهُ يَجِبُ صَرْفُ المالِ إلَيْها. وقالَ مالِكٌ: يَجِبُ عَلى النّاسِ فَكُّ أسْراهم وإنِ اسْتَغْرَقَ ذَلِكَ أمْوالَهم، واخْتَلَفُوا في اليَتِيمِ: هَلْ يُعْطى مِن صَدَقَةِ التَّطَوُّعِ بِمُجَرَّدِ اليُتْمِ عَلى جِهَةِ الصِّلَةِ وإنْ كانَ غَنِيًّا ؟ أوْ لا يُعْطِي حَتّى يَكُونَ فَقِيرًا ؟ قَوْلانِ لِأهْلِ العِلْمِ.

* *

﴿وأقامَ الصَّلاةَ وآتى الزَّكاةَ﴾: تَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى نَظِيرِ هاتَيْنِ الجُمْلَتَيْنِ، فَإنْ كانَ أُرِيدَ بِالإيتاءِ السّابِقِ الزَّكاةُ كانَ ذِكْرُ هَذا تَوْكِيدًا، وإلّا فَقَدْ تَقَدَّمَتِ الأقاوِيلُ فِيهِ إذا لَمْ يُرَدْ بِهِ الزَّكاةُ، هَذا هو الظّاهِرُ: لِأنَّ مَصْرِفَ الزَّكاةِ فِيهِ أشْياءُ لَمْ تُذْكَرْ في مَصْرِفِ هَذا الإيتاءِ، وقَدْ تَقَدَّمَ القَوْلُ في تَقْدِيمِ الصَّلاةِ عَلى الزَّكاةِ، وهو أنَّ الصَّلاةَ أفْضَلُ العِباداتِ البَدَنِيَّةِ، وتُكَرَّرُ في كُلِّ يَوْمٍ ولَيْلَةٍ، وتَجِبُ عَلى كُلِّ عاقِلٍ بِالشُّرُوطِ المَذْكُورَةِ، فَلِذَلِكَ قُدِّمَتْ.