At-Tawbah 9:33–35

﴿هو الَّذِي أرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدى ودِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ ولَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ﴾ هو مُحَمَّدٌ ﷺ، و(الهُدى): التَّوْحِيدُ، أوِ القُرْآنُ، أوْ بَيانُ الفَرائِضِ، أقْوالٌ ثَلاثَةٌ. و(دِينِ الحَقِّ): الإسْلامِ ﴿إنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ﴾ [آل عمران: ١٩] . والظّاهِرُ أنَّ الضَّمِيرَ في (لِيُظْهِرَهُ) عائِدٌ عَلى الرَّسُولِ ﷺ؛ لِأنَّهُ المُحَدِّثُ عَنْهُ، والدِّينُ هُنا جِنْسٌ؛ أيْ: لِيُعْلِيَهُ عَلى أهْلِ الأدْيانِ كُلِّهِمْ، فَهو عَلى حَذْفِ مُضافٍ. فَهو ﷺ غَلَبَتْ أُمَّتُهُ اليَهُودَ وأخْرَجُوهم مِن بِلادِ العَرَبِ، وغَلَبُوا النَّصارى عَلى بِلادِ الشّامِ إلى ناحِيَةِ الرُّومِ والمَغْرِبِ، وغَلَبُوا المَجُوسَ عَلى مُلْكِهِمْ، وغَلَبُوا عُبّادَ الأصْنامِ عَلى كَثِيرٍ مِن بِلادِهِمْ مِمّا يَلِي التُّرْكَ والهِنْدَ، وكَذَلِكَ سائِرُ الأدْيانِ. وقِيلَ: المَعْنى يُطْلِعُهُ عَلى شَرائِعَ الدِّينِ حَتّى لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنهُ، فالدِّينُ هُنا شَرْعُهُ الَّذِي جاءَ بِهِ. وقالَ الشّافِعِيُّ: قَدْ أظْهَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ ﷺ عَلى الأدْيانِ بِأنْ أبانَ لِكُلِّ مَن سَمِعَهُ أنَّهُ الحَقُّ، وما خالَفَهُ مِنَ الأدْيانِ باطِلٌ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلى الدِّينِ، فَقالَ أبُو هُرَيْرَةَ، والباقِرُ، وجابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: إظْهارُ الدِّينِ عِنْدَ نُزُولِ عِيسى ابْنِ مَرْيَمَ ورُجُوعِ الأدْيانِ كُلِّها إلى دِينِ الإسْلامِ، كَأنَّها ذَهَبَتْ هَذِهِ الفِرْقَةُ إلى إظْهارِهِ عَلى أتَمِّ وُجُوهِهِ حَتّى لا يَبْقى مَعَهُ دِينٌ آخَرُ. وقالَتْ فِرْقَةٌ: لِيَجْعَلَهُ أعْلاها وأظْهَرُها، وإنْ كانَ مَعَهُ غَيْرُهُ كانَ دُونَهُ، وهَذا القَوْلُ لا يَحْتاجُ مَعَهُ إلى نُزُولِ عِيسى، بَلْ كانَ هَذا في صَدْرِ الأُمَّةِ، وهو كَذَلِكَ باقٍ إنْ شاءَ اللَّهُ تَعالى. وقالَ السُّدِّيُّ: ذَلِكَ عِنْدَ خُرُوجِ المَهْدِيِّ لا يَبْقى أحَدٌ إلّا دَخَلَ في الإسْلامِ وأدّى الخَراجَ. وقِيلَ: مَخْصُوصٌ بِجَزِيرَةِ العَرَبِ، وقَدْ حَصَلَ ذَلِكَ ما أبْقى فِيها أحَدًا مِنَ الكُفّارِ. وقِيلَ: مَخْصُوصٌ بِقُرْبِ السّاعَةِ، فَإنَّهُ إذْ ذاكَ يَرْجِعُ النّاسُ إلى دِينِ آبائِهِمْ. وقِيلَ: لِيُظْهِرَهُ بِالحُجَّةِ والبَيانِ. وضُعِّفَ هَذا القَوْلُ؛ لِأنَّ ذَلِكَ كانَ حاصِلًا أوَّلَ الأمْرِ.

وقِيلَ: نَزَلَتْ عَلى سَبَبٍ؛ وهو أنَّهُ كانَ لِقُرَيْشٍ رِحْلَتانِ: رِحْلَةُ الشِّتاءِ إلى اليَمَنِ، ورِحْلَةُ الصَّيْفِ إلى الشّامِ والعِراقَيْنِ، فَلَمّا أسْلَمُوا انْقَطَعَتِ الرِّحْلَتانِ لِمُبايَنَةِ الدِّينِ والدّارِ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِلرَّسُولِ ﷺ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ. فالمَعْنى: لِيُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ في بِلادِ الرِّحْلَتَيْنِ، وقَدْ حَصَلَ هَذا أسْلَمَ أهْلُ اليَمَنِ وأهْلُ الشّامِ والعِراقَيْنِ. وفي الحَدِيثِ: (زُوِيَتْ لِيَ الأرْضُ فَأُرِيتُ مَشارِقَها ومَغارِبَها، وسَيَبْلُغُ مُلْكُ أُمَّتِي ما زُوِيَ لِي مِنها) . قالَ بَعْضُ العُلَماءِ: ولِذَلِكَ اتَّسَعَ مَجالُ الإسْلامِ بِالمَشْرِقِ والمَغْرِبِ ولَمْ يَتَّسِعْ في الجَنُوبِ. انْتَهى. ولا سِيَّما اتِّساعُ الإسْلامِ بِالمَشْرِقِ في زَمانِنا، فَقَلَّ ما بَقِيَ فِيهِ كافِرٌ، بَلْ أسْلَمَ مُعْظَمُ التُّرْكِ التَّتارِ والخَطا وكُلُّ مَن كانَ يُناوِئُ الإسْلامَ، ودَخَلُوا في دِينِ اللَّهِ أفْواجًا والحَمْدُ لِلَّهِ (p-٣٤)وخُصَّ المُشْرِكُونَ هُنا بِالذِّكْرِ لَمّا كانَتْ كَراهَةً مُخْتَصَّةً بِظُهُورِ دِينِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وخُصَّ الكافِرُونَ قَبْلُ؛ لِأنَّها كَراهَةُ إتْمامِ نُورِ اللَّهِ في قَدِيمِ الدَّهْرِ، وباقِيهِ يَعُمُّ الكَفَرَةَ مِن لَدُنْ خَلْقِ الدُّنْيا إلى انْقِراضِها، ووَقَعَتِ الكَراهَةُ والإتْمامُ مِرارًا كَثِيرَةً.

﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنَّ كَثِيرًا مِنَ الأحْبارِ والرُّهْبانِ لَيَأْكُلُونَ أمْوالَ النّاسِ بِالباطِلِ ويَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ والَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ والفِضَّةَ ولا يُنْفِقُونَها في سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهم بِعَذابٍ ألِيمٍ﴾ ﴿يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها في نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهم وجُنُوبُهم وظُهُورُهم هَذا ما كَنَزْتُمْ لِأنْفُسِكم فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ﴾ ﴿إنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْرًا في كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ والأرْضَ مِنها أرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أنْفُسَكم وقاتِلُوا المُشْرِكِينَ كافَّةً كَما يُقاتِلُونَكم كافَّةً واعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ مَعَ المُتَّقِينَ﴾ [التوبة: ٣٦] ﴿إنَّما النَّسِيءُ زِيادَةٌ في الكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عامًا ويُحَرِّمُونَهُ عامًا لِيُواطِئُوا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهم سُوءُ أعْمالِهِمْ واللَّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الكافِرِينَ﴾ [التوبة: ٣٧] ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا ما لَكم إذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا في سَبِيلِ اللَّهِ اثّاقَلْتُمْ إلى الأرْضِ أرَضِيتُمْ بِالحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الآخِرَةِ فَما مَتاعُ الحَياةِ الدُّنْيا في الآخِرَةِ إلّا قَلِيلٌ﴾ [التوبة: ٣٨] ﴿إلّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكم عَذابًا ألِيمًا ويَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكم ولا تَضُرُّوهُ شَيْئًا واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [التوبة: ٣٩] ﴿إلّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إذْ أخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ إذْ هُما في الغارِ إذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إنَّ اللَّهَ مَعَنا فَأنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وأيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى وكَلِمَةُ اللَّهِ هي العُلْيا واللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: ٤٠] ﴿انْفِرُوا خِفافًا وثِقالًا وجاهِدُوا بِأمْوالِكم وأنْفُسِكم في سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكم خَيْرٌ لَكم إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [التوبة: ٤١] ﴿لَوْ كانَ عَرَضًا قَرِيبًا وسَفَرًا قاصِدًا لاتَّبَعُوكَ ولَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَكم يُهْلِكُونَ أنْفُسَهم واللَّهُ يَعْلَمُ إنَّهم لَكاذِبُونَ﴾ [التوبة: ٤٢] ﴿عَفا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أذِنْتَ لَهم حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وتَعْلَمَ الكاذِبِينَ﴾ [التوبة: ٤٣] ﴿لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ أنْ يُجاهِدُوا بِأمْوالِهِمْ وأنْفُسِهِمْ واللَّهُ عَلِيمٌ بِالمُتَّقِينَ﴾ [التوبة: ٤٤] ﴿إنَّما يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ وارْتابَتْ قُلُوبُهم فَهم في رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ﴾ [التوبة: ٤٥] ﴿ولَوْ أرادُوا الخُرُوجَ لَأعَدُّوا لَهُ عُدَّةً ولَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهم فَثَبَّطَهم وقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ القاعِدِينَ﴾ [التوبة: ٤٦] ﴿لَوْ خَرَجُوا فِيكم ما زادُوكم إلّا خَبالًا ولَأوْضَعُوا خِلالَكم يَبْغُونَكُمُ الفِتْنَةَ وفِيكم سَمّاعُونَ لَهم واللَّهُ عَلِيمٌ بِالظّالِمِينَ﴾ [التوبة: ٤٧] ﴿لَقَدِ ابْتَغَوُا الفِتْنَةَ مِن قَبْلُ وقَلَّبُوا لَكَ الأُمُورَ حَتّى جاءَ الحَقُّ وظَهَرَ أمْرُ اللَّهِ وهم كارِهُونَ﴾ [التوبة: ٤٨] ﴿ومِنهم مَن يَقُولُ ائْذَنْ لِي ولا تَفْتِنِّي ألا في الفِتْنَةِ سَقَطُوا وإنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالكافِرِينَ﴾ [التوبة: ٤٩] ﴿إنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهم وإنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أخَذْنا أمْرَنا مِن قَبْلُ ويَتَوَلَّوْا وهم فَرِحُونَ﴾ [التوبة: ٥٠] ﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إلّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا هو مَوْلانا وعَلى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ﴾ [التوبة: ٥١] ﴿قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إلّا إحْدى الحُسْنَيَيْنِ ونَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكم أنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِن عِنْدِهِ أوْ بِأيْدِينا فَتَرَبَّصُوا إنّا مَعَكم مُتَرَبِّصُونَ﴾ [التوبة: ٥٢] ﴿قُلْ أنْفِقُوا طَوْعًا أوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنكم إنَّكم كُنْتُمْ قَوْمًا فاسِقِينَ﴾ [التوبة: ٥٣] ﴿وما مَنَعَهم أنْ تُقْبَلَ مِنهم نَفَقاتُهم إلّا أنَّهم كَفَرُوا بِاللَّهِ وبِرَسُولِهِ ولا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إلّا وهم كُسالى ولا يُنْفِقُونَ إلّا وهم كارِهُونَ﴾ [التوبة: ٥٤] ﴿فَلا تُعْجِبْكَ أمْوالُهم ولا أوْلادُهم إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهم بِها في الحَياةِ الدُّنْيا وتَزْهَقَ أنْفُسُهم وهم كافِرُونَ﴾ [التوبة: ٥٥] ﴿ويَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إنَّهم لَمِنكم وما هم مِنكم ولَكِنَّهم قَوْمٌ يَفْرَقُونَ﴾ [التوبة: ٥٦] ﴿لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أوْ مَغاراتٍ أوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إلَيْهِ وهم يَجْمَحُونَ﴾ [التوبة: ٥٧] ﴿ومِنهم مَن يَلْمِزُكَ في الصَّدَقاتِ فَإنْ أُعْطُوا مِنها رَضُوا وإنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنها إذا هم يَسْخَطُونَ﴾ [التوبة: ٥٨] ﴿ولَوْ أنَّهم رَضُوا ما آتاهُمُ اللَّهُ ورَسُولُهُ وقالُوا حَسْبُنا اللَّهُ سَيُؤْتِينا اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ورَسُولُهُ إنّا إلى اللَّهِ راغِبُونَ﴾ [التوبة: ٥٩] ﴿إنَّما الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ والمَساكِينِ والعامِلِينَ عَلَيْها والمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهم وفي الرِّقابِ والغارِمِينَ وفي سَبِيلِ اللَّهِ وابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ واللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: ٦٠] .

(p-٣٥)أصْلُ الكَنْزِ في اللُّغَةِ الضَّمُّ والجَمْعُ، ولا يَخْتَصُّ بِالذَّهَبِ والفِضَّةِ. قالَ:

؎لا دَرَّ دَرِّيَ إنْ أطْعَمْتُ ضائِعَهم قِرْفَ الحَتِيِّ وعِنْدِي البُرُّ مَكْنُوزُ

وقالُوا: رَجُلٌ مُكْتَنِزُ الخُلُقِ أيْ مُجْتَمِعُهُ. وقالَ الرّاجِزُ:

؎عَلى شَدِيدٍ لَحْمُهُ كِنازٌ ∗∗∗ باتَ يُنَزِّينِي عَلى أوْفازِ

ثُمَّ غَلَبَ اسْتِعْمالُهُ في العُرْفِ عَلى المَدْفُونِ مِنَ الذَّهَبِ والفِضَّةِ. الكَيُّ: مَعْرُوفٌ، وهو إلْزاقُ الحارِّ بِعُضْوٍ مِنَ البَدَنِ حَتّى يَتَمَزَّقَ الجِلْدُ. والجَبْهَةُ: مَعْرُوفَةٌ، وهي صَفْحَةٌ أعْلى الوَجْهِ. والغارُ: مَعْرُوفٌ وهو نَقْرٌ في الجَبَلِ يُمْكِنُ الِاسْتِخْفاءُ فِيهِ، وقالَ ابْنُ فارِسٍ: الغارُ الكَهْفُ، والغارُ نَبْتٌ طَيِّبُ الرِّيحِ، والغارُ الجَماعَةُ، والغارانِ البَطْنُ والفَرْجُ. ثَبَّطَهُ عَنِ الأمْرِ أبْطَأ بِهِ عَنْهُ، وناقَةٌ ثَبْطَةٌ أيْ بَطِيئَةُ السَّيْرِ. وأصْلُ التَّثْبِيطِ التَّعْوِيقُ، وهو أنْ يَحُولَ بَيْنَ الإنْسانِ وبَيْنَ أمْرٍ يُرِيدُهُ بِالتَّزْهِيدِ فِيهِ. الزَّهَقُ: الخُرُوجُ بِصُعُوبَةٍ، قالَ الزَّجّاجُ: بِالكَسْرِ خُرُوجُ الرُّوحِ، وقالَ الكِسائِيُّ والمُبَرِّدُ: زَهَقَتْ نَفْسُهُ وزَهِقَتْ لُغَتانِ، والزَّهَقُ الهَلاكُ، وزَهَقَ الحَجَرُ مِن تَحْتِ حافِرِ الدّابَّةِ إذا نَدَرَ، والزَّهُوقُ البُعْدُ، والزَّهُوقُ البِئْرُ البَعِيدَةُ المَهْواةُ. المَلْجَأُ: مَفْعَلٌ مِن لَجَأ إلى كَذا: انْحازَ والتَجَأ وألْجَأْتُهُ إلى كَذا: اضْطَرَرْتُهُ. جَمَحَ: نَفَرَ بِإسْراعٍ، مِن قَوْلِهِمْ: فَرَسٌ جَمُوحٌ؛ أيْ لا يَرُدُّهُ اللِّجامُ إذا حَمَلَ. قالَ:

؎سَبُوحًا جَمُوحًا وإحْضارُها ∗∗∗ كَمَعْمَعَةِ السَّعَفِ المُوقَدِ

وقالَ مُهَلْهَلٌ:

؎وقَدْ جَمَحْتُ جِماحًا في دِمائِهِمْ ∗∗∗ حَتّى رَأيْتُ ذَوِي أجْسامِهِمْ جَمَدُوا

وقالَ آخَرُ:

؎إذا جَمَحَتْ نِساؤُكُمُ إلَيْهِ ∗∗∗ أشَظَّ كَأنَّهُ مَسَدٌّ مُغارُ

جَمَزَ: قَفَرَ، وقِيلَ: بِمَعْنى جَمَحَ. قالَ رُؤْبَةُ:

؎قارَبْتُ بَيْنَ عُنُقِي وجَمْزِي

اللَّمْزُ: قالَ اللَّيْثُ: هو كالغَمْزِ في الوَجْهِ. وقالَ الجَوْهَرِيُّ: العَيْبُ، وأصْلُهُ الإشارَةُ بِالعَيْنِ ونَحْوِها. وقالَ الأزْهَرِيُّ: أصْلُ اللَّمْزِ الدَّفْعُ، لَمَزْتُهُ دَفَعْتُهُ. الغُرْمُ: أصْلُهُ لُزُومُ ما يَشُقُّ، والغَرامُ العَذابُ الشّاقُّ، وسُمِّيَ العِشْقُ غَرامًا لِكَوْنِهِ شاقًّا ولازِمًا.

﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنَّ كَثِيرًا مِنَ الأحْبارِ والرُّهْبانِ لَيَأْكُلُونَ أمْوالَ النّاسِ بِالباطِلِ ويَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِوالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ والفِضَّةَ ولا يُنْفِقُونَها في سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهم بِعَذابٍ ألِيمٍ﴾ لَمّا ذَكَرَ أنَّهُمُ اتَّخَذُوا أحْبارَهم ورُهْبانَهم أرْبابًا مِن دُونِ اللَّهِ، ذَكَرَ ما هو كَثِيرٌ مِنهم تَنْقِيصًا مِن شَأْنِهِمْ وتَحْقِيرًا لَهم، وأنَّ مِثْلَ هَؤُلاءِ لا يَنْبَغِي تَعْظِيمُهم، فَضْلًا عَنِ اتِّخاذِهِمْ أرْبابًا لِما اشْتَمَلُوا عَلَيْهِ مِن أكْلِ المالِ بِالباطِلِ، وصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ. وانْدَرَجُوا في عُمُومِ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ والفِضَّةَ، فَجَمَعُوا بَيْنَ الخَصْلَتَيْنِ المَذْمُومَتَيْنِ: أكْلِ المالِ بِالباطِلِ، وكَنْزِ المالِ إنْ ضَنُّوا أنْ يُنْفِقُوها في سَبِيلِ اللَّهِ، وأكْلُهُمُ المالَ بِالباطِلِ هو أخْذُهم مِن أمْوالِ أتْباعِهِمْ ضَرائِبَ بِاسْمِ الكَنائِسِ والبِيَعِ، وغَيْرُ ذَلِكَ مِمّا يُوهِمُونَهم بِهِ أنَّ النَّفَقَةَ فِيهِ مِنَ الشَّرْعِ والتَّقَرُّبِ إلى اللَّهِ، وهم يَحْجُبُونَ تِلْكَ الأمْوالَ كالرّاهِبِ الَّذِي اسْتَخْرَجَ سَلْمانُ كَنْزَهُ. وكَما يَأْخُذُونَهُ مِنَ الرِّشا في الأحْكامِ، كَإيهامِ حِمايَةِ دِينِهِمْ، وصَدُّهم عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ هو دِينُ الإسْلامِ واتِّباعُ الرَّسُولِ. وقِيلَ: الجَوْرُ في الحُكْمِ، ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ يَصُدُّونَ مُتَعَدِّيًا، وهو أبْلَغُ في الذَّمِّ، ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ قاصِرًا.

وقَرَأ الجُمْهُورُ: والَّذِينَ بِالواوِ، وهو عامٌّ يَنْدَرِجُ فِيهِ مَن يَكْنِزُ مِنَ المُسْلِمِينَ. وهو مُبْتَدَأٌ ضُمِّنَ مَعْنى الشَّرْطِ، ولِذَلِكَ دَخَلَتِ الفاءُ في خَبَرِهِ في قَوْلِهِ: فَبَشِّرْهم. وقِيلَ: والَّذِينَ يَكْنِزُونَ مِن أوْصافِ الكَثِيرِ مِنَ الأحْبارِ والرُّهْبانِ. ورُوِيَ هَذا القَوْلُ عَنْ عُثْمانَ (p-٣٦)ومُعاوِيَةَ. وقِيلَ: كَلامٌ مُبْتَدَأٌ أرادَ بِهِ مانِعِي الزَّكاةِ مِنَ المُسْلِمِينَ، ورُوِيَ هَذا القَوْلُ عَنِ السُّدِّيِّ، والظّاهِرُ العُمُومُ كَما قُلْناهُ، فَيَقْرِنُ بَيْنَ الكانِزِينَ مِنَ المُسْلِمِينَ، وبَيْنَ المُرْتَشِينَ مِنَ الأحْبارِ والرُّهْبانِ تَغْلِيظًا ودَلالَةً عَلى أنَّهم سَواءٌ في التَّبْشِيرِ بِالعَذابِ. ورُوِيَ العُمُومُ عَنْ أبِي ذَرٍّ وغَيْرِهِ. وقَرَأ ابْنُ مُصَرِّفٍ: الَّذِينَ بِغَيْرِ واوٍ، وهو ظاهِرٌ في كَوْنِهِ مِن أوْصافِ مَن تَقَدَّمَ، ويَحْتَمِلُ الِاسْتِئْنافَ والعُمُومَ. والظّاهِرُ ذَمُّ مَن يَكْنِزُ ولا يُنْفِقُ في سَبِيلِ اللَّهِ. وما جاءَ في ذَمِّ مَن تَرَكَ صَفْراءَ وبَيْضاءَ، وأنَّهُ يُكْوى بِها إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِن أحادِيثَ، هو قَبْلُ أنْ تُفْرَضَ الزَّكاةُ، والتَّوَعُّدُ في الكَنْزِ إنَّما وقَعَ عَلى مَنعِ الحُقُوقِ مِنهُ، فَلِذَلِكَ قالَ كَثِيرٌ مِنَ العُلَماءِ: الكَنْزُ هو المالُ الَّذِي لا تُؤَدّى زَكاتُهُ وإنْ كانَ عَلى وجْهِ الأرْضِ، فَأمّا المالُ المَدْفُونُ إذا أُخْرِجَتْ زَكاتُهُ فَلَيْسَ بِكَنْزٍ. قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كُلُّ ما أدَّيْتَ زَكاتَهُ فَلَيْسَ بِكَنْزٍ» . وعَنْ عُمَرَ أنَّهُ قالَ لِرَجُلٍ باعَ أرْضًا: أحْرِزْ مالَكَ الَّذِي أخَذْتَ، احْفِرْ لَهُ تَحْتَ فِراشِ امْرَأتِكَ، فَقالَ: ألَيْسَ بِكَنْزٍ ؟ فَقالَ: ”ما أُدِّيَ زَكاتُهُ فَلَيْسَ بِكَنْزٍ“ . وعَنِ ابْنِ عُمَرَ وعِكْرِمَةَ والشَّعْبِيِّ والسُّدِّيِّ ومالِكٍ وجُمْهُورِ أهْلِ العِلْمِ مِثْلُ ذَلِكَ. وقالَ عَلِيٌّ: أرْبَعَةُ آلافٍ فَما دَوَّنَها نَفَقَةٌ، وما زادَ عَلَيْها فَهو كَنْزٌ، وإنْ أدَّيْتَ زَكاتَهُ. وقالَ أبُو ذَرٍّ وجَماعَةٌ مَعَهُ: ما فَضَلَ مِن مالِ الرَّجُلِ عَلى حاجَةِ نَفْسِهِ فَهو كَنْزٌ. وهَذانِ القَوْلانِ يَقْتَضِيانِ أنَّ الذَّمَّ في جِنْسِ المالِ، لا في مَنعِ الزَّكاةِ فَقَطْ. وقالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ: هي مَنسُوخَةٌ بِقَوْلِهِ: ”﴿خُذْ مِن أمْوالِهِمْ صَدَقَةً﴾ [التوبة: ١٠٣]“، فَأتى فَرْضُ الزَّكاةِ عَلى هَذا كُلِّهِ، كَأنَّ الآيَةَ تَضَمَّنَتْ: لا تَجْمَعُوا مالًا فَتُعَذَّبُوا، فَنَسَخَهُ التَّقْرِيرُ الَّذِي في قَوْلِهِ: ﴿خُذْ مِن أمْوالِهِمْ صَدَقَةً﴾ [التوبة: ١٠٣]، واللَّهُ تَعالى أكْرَمُ مِن أنْ يَجْمَعَ عَلى عَبْدِهِ مالًا مِن جِهَةٍ أذِنَ لَهُ فِيها ويُؤَدِّي عَنْهُ ما أوْجَبَهُ عَلَيْهِ فِيهِ ثُمَّ يُعاقِبُهُ. وكانَ كَثِيرٌ مِنَ الصَّحابَةِ رِضْوانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ كَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وطَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، يَقْتَنُونَ الأمْوالَ ويَتَصَرَّفُونَ فِيها، وما عابَهم أحَدٌ مِمَّنْ أعْرَضَ عَنِ الفِتْنَةِ؛ لِأنَّ الإعْراضَ اخْتِيارٌ لِلْأفْضَلِ والأدْخَلِ في الوَرَعِ والزُّهْدِ في الدُّنْيا، والِاقْتِناءُ مُباحٌ مُوَسَّعٌ لا يُذَمُّ صاحِبُهُ، وما رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ كَلامٌ في الأفْضَلِ.

وقَرَأ أبُو السَّمّالِ ويَحْيى بْنُ يَعْمَرَ: يُكْنِزُونَ بِضَمِّ الياءِ، وخَصَّ بِالذِّكْرِ الذَّهَبَ والفِضَّةَ مِن بَيْنِ سائِرِ الأمْوالِ؛ لِأنَّهُما قِيَمُ الأمْوالِ وأثْمانُها، وهُما لا يُكْنَزانِ إلّا عَنْ فَضْلَةٍ وعَنْ كَثْرَةٍ، ومَن كَنَزَهُما لَمْ يُعْدَمْ سائِرَ أجْناسِ الأمْوالِ، وكَنْزُهُما يَدُلُّ عَلى ما سِواهُما. والضَّمِيرُ في: (ولا يُنْفِقُونَها) عائِدٌ عَلى الذَّهَبِ؛ لِأنَّ تَأْنِيثَهُ أشْهَرُ، أوْ عَلى الفِضَّةِ، وحُذِفَ المَعْطُوفُ في هَذَيْنِ القَوْلَيْنِ، أوْ عَلَيْهِما بِاعْتِبارِ أنَّ تَحْتَهُما أنْواعًا، فَرُوعِيَ المَعْنى كَقَوْلِهِ: ﴿وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾ [الحجرات: ٩] أوْ لِأنَّهُما مُحْتَوِيانِ عَلى جَمْعِ دَنانِيرَ ودَراهِمَ، أوْ عَلى المَكْنُوزاتِ، لِدَلالَةِ (يَكْنِزُونَ) . أوْ عَلى الأمْوالِ، أوْ عَلى النَّفَقَةِ وهي المَصْدَرُ الدّالُّ عَلَيْهِ (ولا يُنْفِقُونَها)، أوْ عَلى الزَّكاةِ؛ أيْ: ولا يُنْفِقُونَ زَكاةَ الأمْوالِ، أقْوالٌ. وقالَ كَثِيرٌ مِنَ المُفَسِّرِينَ: عادَ عَلى أحَدِهِما كَقَوْلِهِ: ﴿وإذا رَأوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا﴾ [الجمعة: ١١] ولَيْسَ مِثْلَهُ؛ لِأنَّ هَذا عَطْفٌ بَأوْ، فَحُكْمُهُما أنَّ الضَّمِيرَ يَعُودُ عَلى أحَدِ المُتَعاطِفَيْنِ بِخِلافِ الواوِ، إلّا إنِ ادَّعى أنَّ الواوَ في (والفِضَّةَ) بِمَعْنى أوْ لِيَمْكُنَ، وهو خِلافُ الظّاهِرِ.

﴿يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها في نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهم وجُنُوبُهم وظُهُورُهم هَذا ما كَنَزْتُمْ لِأنْفُسِكم فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ﴾ يُقالُ: حَمَيْتُ الحَدِيدَةَ في النّارِ؛ أيْ أوْقَدْتُ عَلَيْها لِتُحْمى، وتَقُولَ: أحَمَيْتُها أدْخَلْتُها لِكَيْ تُحْمى أيْضًا فَحَمِيَتْ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها﴾ بِالياءِ، أصْلُهُ يَحْمِي النّارَ عَلَيْها، فَلَمّا حُذِفَ المَفْعُولُ الَّذِي لَمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، وأُسْنِدَ الفِعْلُ إلى الجُمْلَةِ والمَجْرُورِ، لَمْ تَلْحَقِ التّاءُ كَما تَقُولُ: رَفَعْتُ القِصَّةَ إلى الأمِيرِ. وإذا حُذِفَتِ القِصَّةُ وقامَ الجارُّ والمَجْرُورُ مَقامَها قُلْتَ: رُفِعَ إلى الأمِيرِ، ويَدُلُّ عَلى أنَّ ذَلِكَ في الأصْلِ مُسْنَدٌ إلى النّارِ، قِراءَةُ الحَسَنِ وابْنِ عامِرٍ في رِوايَةِ (تُحْمى) بِالتّاءِ. وقِيلَ: مَن قَرَأ بِالياءِ فالمَعْنى: يُحْمى الوَقُودُ، ومَن قَرَأ بِالتّاءِ فالمَعْنى: تُحْمى النّارُ. وهو النّاصِبُ لِيَوْمٍ ألِيمٍ، أوْ مُضْمَرٌ (p-٣٧)يُفَسِّرُهُ عَذابٌ؛ أيْ: يُعَذَّبُونَ يَوْمَ يُحْمى. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ: (فَيُكْوى) بِالياءِ، لَمّا كانَ ما أُسْنِدَ إلَيْهِ تَأْنِيثُهُ حَقِيقِيًّا، ووَقَعَ الفَصْلُ أيْضًا ذُكِرَ، وأدْغَمَ قَوْمٌ (جِباهُهم) وهي مَرْوِيَّةٌ عَنْ أبِي عُمَرَ وذَلِكَ في الإدْغامِ الكَبِيرِ، كَما أُدْغِمَ (مَناسِكَكم) و(ما سَلَكَكم) . وخُصَّتْ هَذِهِ المَواضِعُ بِالكَيِّ قِيلَ: لِأنَّهُ في الجَبْهَةِ أشْنَعُ، وفي الجَنْبِ والظَّهْرِ أوْجَعُ. وقِيلَ: لِأنَّها مُجَوَّفَةٌ فَيَصِلُ إلى أجْوافِها الحَرُّ، بِخِلافِ اليَدِ والرِّجْلِ. وقِيلَ: مَعْناهُ يُكْوَوْنَ عَلى الجِهاتِ الثَّلاثِ: مَقادِيمِهِمْ ومَآخِرِهِمْ وجَنُوبِهِمْ. وقِيلَ: لَمّا طَلَبُوا المالَ والجاهَ شانَ اللَّهُ وُجُوهَهَمْ، ولَمّا طَوَوْا كَشْحًا عَنِ الفَقِيرِ إذا جالَسَهم كُوِيَتْ ظُهُورُهم. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: لِأنَّهم لَمْ يَطْلُبُوا بِأمْوالِهِمْ حَيْثُ لَمْ يُنْفِقُوها في سَبِيلِ اللَّهِ تَعالى إلّا الأغْراضَ الدُّنْيَوِيَّةَ مِن وجاهَةٍ عِنْدَ النّاسِ وتَقَدُّمٍ، وأنْ يَكُونَ ماءُ وُجُوهِهِمْ مَصُونًا عِنْدَهم، يُتَلَقَّوْنَ بِالجَمِيلِ، ويُحَيَّوْنَ بِالإكْرامِ، ويَحْتَشِمُونَ، ومِن أكْلِ طَيِّباتٍ يَتَضَلَّعُونَ مِنها، ويَنْفُخُونَ جُنُوبَهم، ومِن لُبْسِ ناعِمَةٍ مِنَ الثِّيابِ يَطْرَحُونَها عَلى ظُهُورِهِمْ كَما تَرى أغْنِياءَ زَمانِكَ هَذِهِ أغْراضُهم وطَلَباتُهم مِن أمْوالِهِمْ. لا يُخْطِرُونَ بِبالِهِمْ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «ذَهَبَ أهْلُ الدُّثُورِ بِالأُجُورِ» . وقِيلَ: لِأنَّهم كانُوا إذا أبْصَرُوا الفَقِيرَ عَبَسُوا، وإذا ضَمَّهم وإيّاهُ مَجْلِسٌ ازْوَرُّوا عَنْهُ، وتَوَلَّوْا بِأرْكانِهِمْ، ووَلَّوْا ظُهُورَهم. وأُضْمِرَ القَوْلُ في (هَذا ما كَنَزْتُمْ)؛ أيْ: يُقالُ لَهم وقْتَ الكَيِّ. والإشارَةُ بِهَذا إلى المالِ المَكْنُوزِ، أوْ إشارَةٌ إلى الكَيِّ عَلى حَذْفِ مُضافٍ مِن (ما كَنَزْتُمْ)؛ أيْ: هَذا الكَيُّ نَتِيجَةُ ما كَنَزْتُمْ، أوْ ثَمَرَةُ ما كَنَزْتُمْ. ومَعْنى (لِأنْفُسِكم): لِتَنْتَفِعَ بِهِ أنْفُسُكم وتَلْتَذَّ، فَصارَ عَذابًا لَكم، وهَذا القَوْلُ تَوْبِيخٌ لَهم. (فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ)؛ أيْ: وبالَ المالِ الَّذِي كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ. ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ ما مَصْدَرِيَّةً؛ أيْ: وبالَ كَوْنِكم كانِزِينَ. وقُرِئَ (يَكْنُزُونَ) بِضَمِّ النُّونِ. وفي حَدِيثِ أبِي ذَرٍّ: «بَشِّرِ الكانِزِينَ بِرَضْفٍ يُحْمى عَلَيْها في نارِ جَهَنَّمَ فَيُوضَعُ عَلى حَلَمَةِ ثَدْيَيْهِ وتُزَلْزِلُهُ وتُكْوى الجِباهُ والجُنُوبُ والظُّهُورُ حَتّى يَلْتَقِيَ الحَرُّ في أجْوافِهِمْ»، وفي صَحِيحٍ البُخارِيِّ وصَحِيحِ مُسْلِمٍ: ”الوَعِيدُ الشَّدِيدُ لِمانِعِ الزَّكاةِ“ .