Maryam

Вступление к тафсиру суры «Марьям» Это мекканская сура.

Мухаммад ибн Исхак передаёт в своей «Сире»

(1/413) от Умм Саламы, и Ахмад ибн Ханбал(1/461) от ибн Мас’уда в истории переселения из Мекки в Эфиопию, что Джа’фар ибн Абу Талиб(да будет доволен им Аллах)

читал начало этой суры Негусу и его спутникам.

Каф. Ха. Йя. Айн. Сад. Что касается отдельных букв, то о них было достаточно разъяснено в начале суры «Корова».

Слова Аллаха:(ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ)«Воспоминание о милости Господа» – т.е. это напоминание о милости Аллаха к Его рабу Закарии. Яхья ибн Я’мар читал этот аят:(ذَكَّرَ رَحْمَتَ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّآ ) «Он напомнил милость твоего Господа к Его рабу Закарии». Слово:(زَكَرِيَّآ)(Закарийя) читается как протяжно на конце, так и коротко. Оба варианта чтения известны. Он был великим пророком из пророков сынов Израилевых. В «Сахихе» аль-Бухари сообщается, что Закария был плотником и зарабатывал себе на хлеб своими руками, плотничая.

Слова Аллаха:(إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَآءً خَفِيّاً ) «Вот воззвал он к Господу своему зовом тайным» – некоторые толкователи сказали, что он скрыл свою мольбу, чтобы его просьбу о ребёнке не посчитали признаком безумия из-за его старости. Так считал аль-Маварди. Другие сказали, что он возводил мольбу скрытно, потому что так милее Аллаху. Как прокомментировал Катада слова Аллаха:(إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَآءً خَفِيّاً ) «"Вот воззвал он к Господу своему зовом тайным" – поистине Аллах знает богобоязненное сердце и слышит тихий голос»;

(قَالَ رَبِّ إِنِّى وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّى) «Сказал он: "Господи! У меня ослабели мои кости» – т.е. я ослаб и теряю силы;(وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً) «и голова запылала сединой» – т.е. седые волосы засветились среди чёрных волос. Здесь смысл в том, чтобы указать на свою слабость и старость, на их внешние и внутренние признаки;(وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيّاً) «А я не был в воззваниях к Тебе, Господи, несчастным» – т.е. я никогда не наблюдал, чтобы моя мольба оставалась безответной. И Ты никогда не отказывал мне в том, что я прошу у Тебя.

Слова Аллаха:( وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِىَ مِن وَرَآئِى ) «И я боюсь близких после меня» Муджахид, Катада и ас-Судди считали, что подразумеваются близкие родственники(потенциальные наследники)

. Во-первых: причина его страха была в том, они могли плохо обращаться с людьми после него. И попросил у Аллаха сына, который был бы пророком и вёл бы людей посредством пророчества и откровения. И его мольба не осталась без ответа, не потому, что он боялся за своё имущество перед своими наследниками. Ибо пророк обладает великой степенью и почтением, и это не тот человек, который боится за своё имущество перед своими наследниками до такой степени, чтобы просить у Аллаха сына, который лишил бы их наследства.

Во-вторых: нигде не упоминается, что он был обладателем богатства. Более того, он был плотником и питался посредством собственноручного труда. Такой человек не может собрать богатства, тем более, будучи пророком. А как известно, пророки – самые аскетичные люди в мире.

В-третьих: в двух Сахихах и в других источниках приводится хадис, в котором посланник Аллаха

(Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «لَانُورَثُ،مَاتَرَكْنَافَهُوَصَدَقَة» «Мы(пророки) не оставляем наследства. А то, что остаётся(из имущества) – милостыня». В варианте ат-Тирмизи с достоверным иснадом посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «نَحْنُمَعْشَرَالْأَنْبِيَاءِلَانُورَث» «Мы – пророки, не оставляем наследства». Исходя из этого смысл слов Закарии:(فَهَبْ لِى مِن لَّدُنْكَ وَلِيّاً يَرِثُنِى)«Даруй же мне от Тебя наследника!

Бухари 4033, Муслим 1758.

Он наследует мне» – т.е. пророчество. Поэтому он также сказал:(وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ) «И наследует роду Йакуба» – это подобно словам Аллаха:(وَوَرِثَ سُلَيْمَـنُ دَاوُودَ) «Сулейман наследовал Давуду».(27:16) - т.е. пророчество, т.к. если бы речь шла об имуществе, то Давуд не выделил бы одного сына наследством, оставив без него остальных наследников. А сообщение об этом наследстве в Коране должно нести великую пользу, и известно, что во всех общинах и по всем прежним шариатам сын должен наследовать отцу по умолчанию. И если бы речь не шла об особом наследстве, то здесь бы не сообщалось об этом. И мнение подтверждается достоверным хадисом: «نَحْنُمَعَاشِرَالْأَنْبِيَاءِلَانُورَثُ،مَاتَرَكْنَافَهُوَصَدَقَة» «Мы, пророки, не оставляем наследства. А если что и оставляем(из имущества), то это милостыня». Муджахид прокомментировал слова Аллаха:(يَرِثُنِى وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ)«"Он наследует мне и наследует роду Йакуба" – его наследием было знание. Закария был потомком Йакуба». Хушайм сказал: «Исмаил ибн Абу Халид передал, что Абу Салих прокомментировал слова Аллаха:(يَرِثُنِى وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ)

«"Он наследует мне и наследует роду Йакуба" – т.е. станет пророком, как его предки, которые были пророками».

Слова Аллаха:

(وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً) «И сделай его, Господи, угодным» – т.е угодным Тебе и Твоим творениям. Возлюби его, и сделай его любимым Твоими творениями, его набожность и его нрав.

Слова Аллаха о том, что мольба Закарии была принята, не упоминаются здесь. Он сказал ему:(يزَكَرِيَّآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَـمٍ اسْمُهُ يَحْيَى) «О Закарийа, Мы радуем тебя вестью про мальчика, имя которого Йахйа» – подобно тому, как Аллах сказал:(هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِى مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَآءِ - فَنَادَتْهُ الْمَلَـئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّى فِى الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَـى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّـلِحِينَ ) «Тогда Закарийа(Захария) воззвал к своему Господу, сказав: "Господи! Одари меня прекрасным потомством от Себя, ведь Ты внимаешь мольбе". Когда он стоял на молитве в молельне, ангелы воззвали к нему: "Аллах радует тебя вестью о Йахйе(Иоанне), который подтвердит Слово от Аллаха и будет господином, воздержанным мужем и пророком из числа праведников"».(3:38-39)Слова Аллаха:(لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً) «Мы не делали ему раньше одноименного» – Катада ибн Джурайдж и Зайд прокомментировали: «Т.е. никто не назывался таким именем до него». Ибн Джарир(Да смилуется над ним Аллах!) также предпочёл это мнение.

Закария был изумлён ответом на свою мольбу и хорошими новостями о ребёнке. Он чрезвычайно обрадовался и стал спрашивать о том, как это может случиться, не смотря на то, что его жена была бесплодной всю свою жизнь и сейчас уже была в преклонном возрасте. Он также состарился, одряхлел, его кости ослабли и утончились, у него не осталось ни семени, ни силы для зачатия.

Ему ответил ангел:(قَالَ)«Сказал(он)» – это ответ ангела на вопрос удивлённого Закарии:(كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ)«Так сказал твой Господь: "Это для Меня – легко»…. – т.е. зачатие ребёнка от тебя и твоей жены, а не от другой женщины;(هَيِّنٌ) «легко» – т.е. незатруднительно для Аллаха. И Он упомянул ему то, что удивительнее, чем то, что Закария попросил у Аллаха:(وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً) «Я ведь сотворил тебя раньше, а был ты ни чем» – это подобно словам Аллаха:(هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَـنِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئاً مَّذْكُوراً ) Неужели не прошло то время, когда человек был безвестен?(76:1)

Всевышний Аллах сообщает, что Закария:(قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّى ءَايَةً)«Сказал:"Господи! Дай мне знамение!"» – т.е. знак, доказательство на то, что Ты мне обещал,чтобы успокоилась моя душа и моё сердце. Нечто подобное сказал Ибрахим(Мир ему!):(رَبِّ أَرِنِى كَيْفَ تُحْىِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِى) «Господи! Покажи мне,как Ты оживляешь покойников». Он сказал: «Разве ты не веруешь?» Он сказал: «Конечно! Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось».(2:260) Аллах сказал(Закарии):(قَالَ ءَايَتُكَ) «Сказал: "Знамение для тебя – т.е. знак тебе;(أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَـثَ لَيَالٍ سَوِيّاً) «В том, что ты не будешь говорить с людьми три ночи, будучи здоровым» – т.е. твой язык будет воздерживаться от речи три ночи, не смотря на то, что ты будешь в полном здравии без какой-либо болезни. Ибн Зайд ибн Аслам сказал:«Он мог читать и прославлять Аллаха, но не мог общаться с людьми, кроме как жестами». Аль-Ауфи передаёт, что ибн Аббас прокомментировал:(ثَلَـثَ لَيَالٍ سَوِيّاً)

«”Три ночи, будучи здоровым” – т.е. три ночи подряд».Так или иначе, первое мнение и мнение большинства более корректно.

Всевышний Аллах сказал в суре «Семейство Имрана»:

( قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّى ءَايَةً قَالَ ءَايَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَـثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزًا وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِىِّ وَالإِبْكَـرِ ) Он сказал: «Господи! Покажи мне знамение». Он(Аллах) сказал: «Твоё знамение будет в том, что ты будешь три дня разговаривать с людьми не иначе как знаками.Много поминай своего Господа и славь Его перед закатом и утром».(3:41) Малик ибн Зайд ибн Аслам сказал: ﴿ثَلَـثَلَيَالٍسَوِيّاً﴾«”Три ночи, будучи здоровым” – т.е. не будучи немым». Это указывает на то, что он не мог говорить с людьми три дня и три ночи:(إِلاَّ رَمْزًا) «Не иначе как знаками» – т.е. жестами.

Это то, о чём Аллах сказал в этом священном аяте:(فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ) «И вышел он к своему народу из алтаря» – т.е. места, где он был обрадован хорошими вестями о ребёнке;(فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ) «И внушил им» – т.е. сделал быстрый и лёгкий жест;(أَن سَبِّحُواْ بُكْرَةً وَعَشِيّاً) "Возносите хвалу утром и вечером" – т.е. им следует поступать так же, как он в эти три дня и три ночи, чтобы умножить его дела и в благодарность Аллаху за то, что Он даровал ему. Муджахид прокомментировал:( فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ ) «И внушил им» – т.е. указал им жестом. Также считал Вахб и Катада. В другом варианте Муджахид прокомментировал:(فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ) «И внушил им» – т.е. написал им на земле.Так же считал ас-Судди.

Здесь пропущено то, что обещанный ребёнок – Яхья(Мир ему!) родился. А также то, что Аллах научил его Писанию – Таурату, который они изучали между собой, и:(يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ) «Покорившиеся пророки выносили по нему решения для исповедующих иудаизм. Раввины и первосвященники поступали таким же образом».(5:44) Он был ещё очень юным, когда Аллах даровал ему знания. Именно поэтому Аллах упомянул об этом и о благах, которые Он даровал ему и его родителям;(ييَحْيَى خُذِ الْكِتَـبَ بِقُوَّةٍ) "О Яхья, держись писания сильно!" – т.е. изучай Писание старательно, серьёзно и с рвением.(وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً) «И даровали Мы ему мудрость, когда он был мальчиком» – т.е. ему было дано понимание, знание, серьёзность, стремление к благому и старание в этом уже в очень раннем возрасте.

Слова Аллаха:(وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا) «И сердобольность от Нас». Али ибн Абу Тальха передаёт, что ибн Аббас прокомментировал:(وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا) «"И сердобольность от Нас" – т.е. Милосердие от нас». Икрима, Катада и ад-Даххак прокомментировали: «Т.е. милость, которую можем дать только Мы». Муджихад прокомментировал:(وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا) «”И сердобольность от Нас” – т.е. снисходительность его Господа над ним».Но скорее всего слово:(حَنَانًا) «сердобольность» связано с предложением:(وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً)

«И даровали Мы ему мудрость, когда он был мальчиком» – т.е. Мы даровали ему мудрость, сердобольность и чистоту. И сделали его милосердным и чистым. Сердобольность – это любовь с жалостью и привязанностью к другим.

Слова Аллаха:

(وَزَكوةً) «И чистоту» – связаны со словом;(وَحَنَانًا) «И сердобольность». Чистота же здесь означает чистота от грязи и греховных поступков. Катада сказал, что чистота здесь означает праведные дела. Ад-Даххак и ибн Джурайдж сказали:«Чистые праведные дела». Аль-Ауфи передаёт, что ибн Аббас прокомментировал:(وَزَكوةً) «”И чистоту” – т.е. благословение».(وَكَانَ تَقِيًّا) «И был он богобоязненным» – т.е. обладатель чистоты, и не вознамерился он совершать грехи;

(وَبَرًّا بِوَلِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّاراً عَصِيّاً) «И благим своим родителям, и не был он тираном, ослушником» – после того, как Аллах упомянул его покорность своему Господу и то, что он был создан милостивым, чистым и богобоязненным, Аллах продолжил его описание, как покорного родителям, благого к ним, не позволявшего себе ослушание их в словах и делах, в повелениях и запретах. Об этом Аллах сказал:(وَلَمْ يَكُن جَبَّاراً عَصِيّاً) «И не был он тираном, ослушником».

После того, как Аллах описал его, Он упомянул воздаяние за эти красивые качества:(وَسَلَـمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَياً) «Мир ему в день, когда он родился, и в день, когда умрёт, и в день, когда будет воскрешён живым» – т.е. он в безопасности в этих трёх обстоятельствах. Суфьян ибн Уйейна сказал: «Это самые страшные три обстоятельства для человека: день, когда он рождается и видит себя, что он вышел оттуда, где он был(в комфорте). День, когда он умирает и видит людей в последний раз. И день, когда он будет воскрешён и увидит себя на великом сборище. Аллах же почтил Яхью сына Закарии тем,что тот будет в безопасности в этих трёх обстоятельствах, о чём и сказал:(وَسَلَـمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَياً) «Мир ему в день, когда он родился, и в день, когда умрёт, и в день, когда будет воскрешён живым». Этот пересказ передают от Суфьяна ибн Уйейны: ибн Джарир от Ахмада ибн Мансура аль-Марвази, от Садака ибн аль-Фадля. Ибн аль-Мусайиб передаёт, что посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Любой человек встретит Аллаха обременённым грехами,кроме Йяхйи сына Закарии».

После упоминания Всевышним Аллахом истории о Закарии(Мир ему!)

, о том, что, не смотря на его старость и бесплодность его жены, Он даровал ему чистого, благословенного ребёнка, Аллах связал эту историю с историей о Марьям, о том, как она родила ребёнка без отца. Ибо в обеих историях есть сходство, именно поэтому обе эти истории упоминаются в суре «Семейство Имрана», в этой суре, и в суре «Пророки». Обе истории сравниваются друг с другом во всех этих сурах из-за близости по смыслу, чтобы указать рабам Аллаха на Его могущество и величие Его власти, и на то, что Он над каждой вещью Мощен.

Аллах сказал:

(وَاذْكُرْ فِى الْكِتَـبِ مَرْيَمَ) «И вспомни в писании Марйам» – т.е. Марьям дочь Имрана из потомства Дауда(мир ему) из чистого дома народа израилева. Аллах уже упоминал историю её рождения в суре «Семейство Имрана», о том, что её мать дала обет, что Марьям будет освобождена для служения Аллаху. Таким образом в те времена приближались к Аллаху.( فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا ) «Господь принял её прекрасным образом, вырастил её достойным образом».(3:37) Марьям была взращена среди народа израилева благочестивым образом. Она была набожной, известной своим поклонением, смирением и постоянством в поклонении. Её опекуном был муж её сестры Закария – пророк сынов израилевых, их лидер, к которому обращались в религиозных делах. Закария видел чудеса от неё, которые изумляли его:( كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا قَالَ يمَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَـذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) «Каждый раз, когда Закарийа(Захария) входил к ней в молельню, он находил возле неё пропитание. Он сказал: «О Марьям(Мария)! Откуда у тебя это?» Она ответила: «Это — от Аллаха, ведь Аллах дарует пропитание безо всякого счета, кому пожелает».(3:37) Аллах упомянул, что Закария находил у неё зимние плоды летом, и летние плоды зимой, как об этом уже разъяснялось в суре «Семейство Имрана». Когда же Аллах пожелал(Аллаху принадлежит мудрость и исчерпывающий довод), чтобы от неё появился на свет Его раб и посланник Иса(мир ему):(انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِياً) «Вот она удалилась от своей семьи в место восточное» – т.е. изолировалась от них, ушла от них в восточную часть Храма Иерусалимского. Ибн Аббас сказал: «Поистине я являюсь самым знающим среди творений Аллаха о том, почему христиане в своих поклонениях устремляются на восток. Они делают так из-за слов Аллаха:(انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِياً) "Вот она удалилась от своей семьи в место восточное" – они взяли себе направлением их алтарей в поклонении сторону рождения Исы(мир ему)».

Слова Аллаха:(فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِم حِجَاباً) «И устроила себе пред ними завесу» – т.е. укрылась от них или скрылась. И тогда Аллах послал к ней Джибриля(мир ему):(فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً) «и принял он пред ней обличие совершенного человека» – т.е. предстал перед ней в виде прекрасного и совершенного мужчины. Муджахид, ад-Даххак, Катада, ибн Джурайдж, Вахб ибн Мунаббих и ас-Судди прокомментировали слова Аллаха:(فَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهَآ رُوحَنَا) «Мы отправили к ней Нашего духа» – т.е. Джибриля.

Слова Аллаха:(قَالَتْ إِنِّى أَعُوذُ بِالرَّحْمَـنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً) «Она сказала: "Я ищу защиты от тебя у Милосердного, если ты богобоязнен"» – т.е. когда он предстал перед ней в облике мужчины в уединённом месте, где она скрылась от своего народа, она испугалась, что он хочет домогаться до неё, и сказала:(إِنِّى أَعُوذُ بِالرَّحْمَـنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً)

"Я ищу защиты от тебя у Милосердного, если ты богобоязнен" – т.е. «если ты боишься Аллаха». тем самым она хотела напомнить ему об Аллахе. Начинать свою защиту от зла в лёгкой форме является законным действием. Поэтому первым, что она сделала, это устрашила Аллахом Великим и Всемогущим.

Ибн Джарир передаёт от Асима, что Абу Ваиль, упоминая историю о Марьям сказал: «Она знала, что богобоязненный человек воздерживается от совершения зла, когда она сказала:

(إِنِّى أَعُوذُ بِالرَّحْمَـنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً قَالَ إِنَّمَآ أَنَاْ رَسُولُ رَبِّكِ) «Она сказала: "Я ищу защиты от тебя у Милосердного, если ты богобоязнен".

Он сказал: "Я только посланник Господа твоего» – т.е. ангел ответил ей, чтобы развеять её страх за себя: «Я не тот, за кого ты меня принимаешь. Я посланец твоего Господа. т.е. Он послал меня к тебе». Говорят, что когда она упомянула имя Аллаха «ар-Рахман»(Милостивый), Джибриль распался на части и принял свой настоящий облик. Он ответил ей:(إِنَّمَآ أَنَاْ رَسُولُ رَبِّكِ لاًّهَبَ لَكِ غُلَـماً زَكِيّاً) "Я только посланник Господа твоего, чтобы даровать тебе мальчика чистого"

(قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِى غُلَـمٌ) «Она сказала: "Как может быть у меня мальчик?» – т.е. Марьям удивилась этим словам. Она сказала: «Как у меня может быть мальчик, ведь у меня нет мужа, и я не представляю себя распутницей». Поэтому она сказала:(وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً) «Меня не касался человек, и не была я распутницей» - распутницей т.е. прелюбодейкой/ блудницей. В хадисе приводится запрет на плату распутниц(запрет хозяину пользоваться заработком блудной рабыни ).

( قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ ) «Он сказал: "Так сказал твой Господь: "Это для Меня – легко». – ангел отвечает на её вопрос: «Поистине Аллах сказал, что от тебя на свет появится мальчик, даже если у тебя нет мужа, и с тобой никогда не случалось распутства. Ибо Он Мощен над тем, что пожелал». Поэтому Джибриль передаёт слова Аллаха ей:( وَلِنَجْعَلَهُ ءَايَةً لِّلْنَّاسِ )

«И чтобы Мы сделали его знамением для людей» – т.е. будет доказательством на могущество их Творца и Создателя, который творил людей различными способами. Он сотворил Адама без отца и матери. Хаву Он сотворил из мужчины, без участия женщины, а остальных людей Он сотворил из женщин и мужчин, кроме Исы, ибо он был сотворён из женщины без участия мужчины. Таким образом Аллах завершил четыре вида сотворения человеческой особи, что указывает на совершенство Его могущества и величие Его власти. Нет божества кроме Него, и нет другого Господа.

Слова Аллаха:

( وَرَحْمَةً مِّنَّا ) «И милостью от Нас» – т.е. Мы сделаем этого мальчика милостью от Нас. Он будет пророком, который будет призывать к поклонению Одному Аллаху и к Единобожию. Как об этом сказано в словах Аллаха:( إِذْ قَالَتِ الْمَلَـئِكَةُ يمَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالاٌّخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ - وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِى الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّـلِحِينَ ) «Вот сказали ангелы: «О Марьям(Мария)! Воистину, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которому — Мессия Иса(Иисус), сын Марьям(Марии). Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет одним из приближенных. Он будет разговаривать с людьми в колыбели и взрослым и станет одним из праведников».(3:45-46)

- т.е. призывает к поклонению своему Господу, будучи в колыбели, и будучи взрослым.

Слова Аллаха:

( وَكَانَ أَمْراً مَّقْضِيّاً ) «Дело это было решено» – возможно, это речь Джибриля(мир ему) к Марьям, он сообщает ей, что это дело уже предопределено в знании у Аллаха, по Его могуществу и желанию. А возможно это сообщение Аллаха Своему посланнику Мухаммаду(да благословит его Аллах и приветствует) и аллегория о вселении жизни в чрево Марьям, как сказал об этом Аллах:( وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا ) «А также Марьям(Марию), дочь Имрана, которая сберегла целомудрие, и Мы вдохнули через него посредством Нашего Духа».(66:12). Мухаммад ибн Исхак прокомментировал:(وَكَانَ أَمْراً مَّقْضِيّاً) «Дело это было решено» – т.е. «Аллах уже решил это дело, и оно неизбежно». Это мнение предпочёл ибн Джарир в своём тафсире, и никто кроме него не приводит это мнение. Аллах знает лучше.