An-Nisa 4:58–68

Аллах сообщает, что Он повелел возвращать доверенное имущество владельцам.

Аль-Хасан передаёт от Самуры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «

أَدِّالْأَمَانَةَإِلىمَنِائْتَمَنَكَ،وَلَاتَخُنْمَنْخَانَك» «Возвращай вверенное имущество тому, кто его вверил, и не будь вероломным с тем, кто поступил вероломно с тобой».(Имам Ахмад и другие собиратели хадисов также приводят этот хадис). Этот аят касается всех обязательств перед человеком, будь то права Аллаха на Его рабах, например, выполнение молитвы, выплата закята,пост, искупления, обеты и т.п. это также касается прав людей перед людьми, например, возврат вверенного имущества, будь оно заверено или нет. Аллах повелел выполнять все эти обязательства. Тех же, кто не выполняет их при жизни, обяжут выполнить их в Судный день,как об этом говорится в достоверном хадисе, в котором посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «لَتُؤَدَّنَّالْحُقُوقُإِلىأَهْلِهَاحَتَّىيُقْتَصَّلِلشَّاةِالْجَمَّاءِمِنَالْقَرْنَاء» «Все права будут восстановлены и возвращены их обладателям так, что даже безрогая овца отомстит рогатому барану».

Многие толкователи упоминают , что этот аят был ниспослан по поводу Усмана ибн Аби Тальхи, у которого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял ключи в день взятия Мекки.

Мухаммад ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр со слов Убайдуллаха ибн Абдаллаха ибн Абу Саура, со слов Сафии бинт Шайба, что Посланник Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует) после того, как сделал привал в Мекке и среди людей воцарилось спокойствие, приехал в Каабу, объехал ее семь раз на своей верблюдице, прикасаясь к Черному камню палкой(с вогнутым концом для погони верблюда) в руке. Закончив обход, позвал Усмана ибн Тальху, взял у него ключ Каабы, и ему открыли ее. Он(да благословит его Аллах и приветствует) вошел и там обнаружил голубя, сделанного из стеблей тростника. Сломал его своими руками и выбросил. Потом встал в дверях Каабы. Вокруг него в Святыне стали собираться люди. Мне(также) рассказали некоторые знатоки, что Посланник(да благословит его Аллах и приветствует) встал в Дверях Каабы и сказал: «Нет божества, кроме Аллаха одного! Нет Ему равного! Осуществилось Его обещание, победил раб Его. Он один победил всех противников, всех отличил. Кровную месть, денежные долги, на которые кто-то может претендовать, я отныне отменяю! Кроме двух должностей: службы при храме Кааба и обеспечения водой паломников». Затем упоминается проповедь посланника Аллаха Потом Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) уселся в мечети. К нему подошел Али ибн Абу Талиб с ключом от Каабы в руке и сказал: «О Посланник Аллаха! Сделай нас одновременно и смотрителем Каабы, и ответственным за снабжение водой паломников в Мекке, да благословит тебя Аллах!» Пророк спросил: «А где Усман ибн Тальха?» Его позвали к нему.И пророк(да благословит его Аллах и приветствует)

сказал: «Вот твои ключи, Осман! Сегодня — день добра и верности».

Ибн Джарир передаёт от Джурайджа, что этот аят

(4:58) был ниспослан по поводу Усмана ибн Абу Тальхи, когда посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) забрал у него ключи от Каабы, а затем зашёл туда. Когда же он вышел из Каабы, он прочитал этот аят:(إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا)

Аллах, поистине, повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его. Затем он позвал Усмана ибн Аби Тальху и вернул ему ключи.

Ибн Джарир также передаёт, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Когда посланник Аллаха вышел из Каабы, он прочитал:

(إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) Аллах, поистине, повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его – да будет моя мать и мой отец выкупом за него, я не слышал прежде, что он читал это». Принято считать, что этот аят(4:58)

был ниспослан при этих обстоятельствах. Не зависимо от того, был ли этот аят ниспослан при этих или других обстоятельствах его действие общее. Поэтому Мухаммад ибн аль-Ханафийя сказал: «Это касается праведника и грешника» - т.е. всех.

Слово Аллаха:

(وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ)

И, когда вы судите среди людей, то судить по справедливости – это приказ Аллаха судить справедливо среди людей. Мухаммад ибн Кааб, Зайд ибн Аслам и Шахр ибн Хушаб считают, что этот аят был ниспослан по поводу правителей, т.е. тех, кто судит людей.

В хадисе говорится: «

إِنَّاللهَمَعَالْحَاكِمِمَالَمْيَجُرْ،فَإِذَاجَارَوَكَلَهُاللهُإِلىنَفْسِه» «Аллах с судьёй, пока тот не совершит беззаконие, если же он совершил беззаконие, Аллах вверяет его самому себе». Одно повествование гласит: «Один день справедливости равняется сорока годам поклонения». Слово Аллаха:(إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ) Ведь Аллах - как прекрасно то, чем Он нас увещает! – Он повелевает вам возвращать вверенное имущество и судить справедливо среди людей. Всё это содержится в Его законах – совершенных, великих и всеобъемлющих. Слово Аллаха:(إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً) Ведь Аллах - слышащий, видящий! – Слышащий ваши слова и Видящий ваши действия.

Достоверный хадис по аналогам. Рассказал ат-Тирмизи (1264), Абу Дауд (3535); Сахих Муслим (4679); Хороший хадис по мнению аль-Албани (1826).

Аль-бухари передаёт, что ибн Аббас сказал:(أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُولِى الاَمْرِ مِنْكُمْ) «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас – этот аят был ниспослан по поводу Абдуллы ибн Хузафы ибн Кайса ибн Ади, когда посланник Аллаха отправил его с отрядом в военный поход».(Также сообщила группа рассказчиков хадиса кроме ибн Маджах. Ат-Тирмизи заявил, что этот хадис хороший и достоверный.) Имам Ахмад передаёт хадис от Али, в котором он сказал: «(Как-то раз) пророк(да благословит его Аллах и приветствует) послал(в поход) отряд, поставив во главе его одного человека из числа ансаров и велев(остальным) подчиняться ему.(Во время похода этот человек за что-то) разгневался на них и воскликнул: “Разве пророк(да благословит его Аллах и приветствует)не велел вам подчиняться мне?!” Они сказали: “Да”. Тогда он велел: “Соберите мне дров!” - и они(сделали это). Потом он велел: “Разожгите огонь!” - и они разожгли его, а(затем) он велел: “Войдите в огонь!”(Сначала) они хотели(выполнить его приказ), но(потом) стали удерживать друг друга(от этого), говоря: “Прибегаем к(защите) пророка(да благословит его Аллах и приветствует)от огня!” - и они продолжали(повторять эти слова), пока огонь не погас, а гнев(этого человека) не улёгся. Всё это дошло до пророка(да благословит его Аллах и приветствует) и он сказал: «لَوْدَخَلْتُمُوهَامَاخَرَجْتُمْمِنْهَاأَبَدًا،إِنَّمَاالطَّاعَةُفِيالْمَعْرُوف» “Если бы они вошли в(этот огонь), то уже не вышли бы из него до самого Дня воскресения, ибо повиноваться(следует лишь тому, что) одобряется(шариатом)!”»(Этот хадис приводится в двух Сахихах.) Абу Дауд передаёт от Абдуллы ибн Умара, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «السَّمْعُوَالطَّاعَةُعَلَىالْمَرْءِالْمُسْلِمِفِيمَاأَحَبَّوَكَرِهَ،مَالَمْيُؤْمَرْبِمَعْصِيَةٍ،فَإِذَاأُمِرَبِمَعْصِيَةٍفَلَاسَمْعَوَلَاطَاعَة»«Мусульманин обязан подчиняться, нравится это ему или нет до тех пор, пока ему не приказывают совершать грех. Если ему приказали совершить грех, то ему не следует подчиняться и повиноваться».(Этот хадис передали два шейха.) Убада ибн Самит передаёт, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «إِلَّاأَنْتَرَوْاكُفْرًابَوَاحًا،عِنْدَكُمْفِيهِمِنَاللهِبُرْهَان» «До тех пор, пока не увидите явного неверия(правителя), в таком случае у вас есть аргумент перед Аллахом по поводу него».(Этот хадис также передан обоими шейхами.) В хадисе от Анаса посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «اسْمَعُواوَأَطِيعُوا،وَإِنْأُمِّرَعَلَيْكُمْعَبْدٌحَبَشِيٌّكَأَنَّرَأْسَهُزَبِيبَة» «Слушайтесь и повинуйтесь, даже если вашим повелителем является эфиопский раб, голова которого подобна изюму».(Этот хадис передал аль-Бухари.) Умм аь-Хусайн передаёт, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) в прощальном паломничестве сказал: «وَلَوِاسْتُعْمِلَعَلَيْكُمْعَبْدٌيَقُودُكُمْبِكِتَابِاللهِ،اسْمَعُوالَهُوَأَطِيعُوا» «Если вашим правителем станет раб, который ведёт вас по книге Аллаха, то слушайте его и повинуйтесь ему».(Этот хадис рассказал Муслим.) В другом варианте Муслим передал: «عَبْدًاحَبَشِيًّامَجْدُوعًا

» «Раб- эфиоп с расплющенным носом».

В двух Сахихах приводится хадис от Абу Хурайры, в котором посланник Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «مَنْأَطَاعَنِيفَقَدْأَطَاعَاللهَ،وَمَنْعَصَانِيفَقَدْعَصَىاللهَ،وَمَنْأَطَاعَأَمِيرِيفَقَدْأَطَاعَنِي،وَمَنْعَصَىأَمِيرِيفَقَدْعَصَانِي» «Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху, кто ослушался меня, тот ослушался Аллаха. Кто повиновался моему(назначенному амиру) командиру, тот повинуется мне, кто ослушался его – ослушался меня». Речь идёт о повиновении учёным и правителям. Об этом Аллах сказал: (أَطِيعُواْ اللَّهَ) Повинуйтесь Аллаху – следуёте за Его книгой.(وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ) повинуйтесь посланнику – придерживайтесь его Сунны.(وَأُولِى الأَمْرِ مِنْكُمْ) И обладателям власти среди вас – в том, что не противоречит приказам Аллаха, ведь не следует повиноваться творению в том, что является грехом перед Творцом, как об этом говорится в достоверном хадисе: «إِنَّمَاالطَّاعَةُفِيالْمَعْرُوف» «Поистине подчиняться следует лишь в благом». Аллах сказал:(فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِى شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)

Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику – некоторые праведные предки прокомментировали это как: « Решайте эти вопросы согласно Книге Аллаха и Сунне Его посланника». Аллах повелел во всех спорных вопросах, будь они из основ религии или из второстепенных вопросов – возвращаться к Книге Аллаха и Сунне Его посланника.

Аллах также сказал:

(وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ) Решение всего, в чем вы расходитесь во мнениях, остается за Аллахом. (42:10) Таким образом любое решение в книге Аллаха и в Сунне, если оно достоверно – является истиной, а что может быть после истины кроме заблуждения. Поэтому Аллах сказал:(إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ) Если вы веруете в Аллаха и в последний день – т.е. возвращайтесь во всех спорных и непонятных вопросах к книге Аллаха и Сунне пророка(да благословит его Аллах и приветствует) обращайтесь за решением к этим источникам во всех спорных делах. Слово Аллаха:(إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ)

Если вы веруете в Аллаха и в последний день – это указывает на то, что если кто-то не обращается за решениями в спорных вопросах к Книге Аллаха и Сунне пророка, не является верующим в Аллаха и в Судный день.

Слово Аллаха:

(ذَلِكَ خَيْرٌ) Это лучше – обращение за решением к Книге Аллаха и к Сунне пророка, а также возврат к ним во всех спорных вопросах – лучше.(وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) И прекраснее по исходу – прекраснее как завершение, по мнению ас-Судди и других комментаторов, Муджахид сказал: «Прекраснее воздаянием».

Сахих аль-Бухари (4218); В данном случае имелось в виду следующее: мы надеемся спастись от огня, последовав за пророком.; Сахих аль-Бухари (6612), Муслим (1839); Сахих аль-Бухари (6611), Муслим (3423); Сахих аль-Бухари (6532), Муслим (3427); Сахих аль-Бухари (6609); Сахих Муслим (3431).

Аллах порицает тех, кто заявляет, что он уверовал в то, что ниспослал Аллах Его посланнику, а также другим, более ранним пророкам, и в то же время для решения спорных вопросов обращается не к Книге Аллаха и Сунне Его посланника. Упоминается, что причиной ниспослания этого аята стал инцидент между ансаритом и иудеем. Иудей сказал: «Между мной и тобой Мухаммад». Тот же сказал: «Между мной и тобой Кааб ибн Ашраф». Некоторые комментаторы считают, что речь идёт о неких лицемерах, которые демонстративно приняли ислам, но за судом обращались к джахилийским судам. Другие считают, что смысл этого аята общий, он порицает любого, кто обращается за судом не к Книге Аллаха и Сунне пророка, а к чему-либо другому, что, по сути, является ложью. Под этим и подразумевается слово тагут. Об этом Аллах сказал:(يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّـاغُوتِ) И они желают обращаться за судом к тагуту(до конца аята).

Т.е. мы обратимся к нему за решением нашего спора..

Слово Аллаха:(يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُوداً) Отворачиваются от тебя стремительно – т.е. отворачиваются от тебя из-за высокомерия. Это подобно тому, что Аллах сказал о многобожниках:(وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُواْ مَآ أَنزَلَ اللَّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَا) Когда им говорят: «Следуйте тому, что ниспослал Аллах», – они отвечают: «Нет! Мы будем следовать тому, на чем застали наших отцов».(2:170) они отличаются от верующих, о которых Аллах сказал:(إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا) Когда верующих зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, они говорят: «Слушаем и повинуемся!».(24:51)

Аллах снова порицает лицемеров:(فَكَيْفَ إِذَآ أَصَـابَتْهُمْ مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ) А как же бывает, когда постигает их несчастие за то, что раньше уготовали их руки Т.е. что будет, если судьба и несчастья, которые постигли их за грехи, приведут их к тебе, и они станут нуждаться в тебе?(ثُمَّ جَآءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَآ إِلاَّ إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً)

а потом они приходят, клянясь Аллахом: "Мы хотим только благодеяния и содействия?" – они оправдываются перед тобой и клянутся: «Мы хотели лишь благодеяния и содействия в том, что мы обращались за судом не к тебе. Т.е. мы это сделали лишь из прагматичных соображений, а не из убеждения в том, что те суды легитимны.

Аллах сообщил о них также:

(فَتَرَى الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ) Ты видишь, что те, чьи сердца поражены недугом, поспешают среди них и говорят: «Мы боимся, что нас постигнет беда». До слов Аллаха:(فَيُصْبِحُوا عَلَى مَآ أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَـادِمِينَ) И тогда они станут сожалеть о том, что утаивали в себе.(5:51) Ат-Табарани передаёт, что ибн Аббас сказал: «Абу Бараза аль-Аслами был предсказателем, к которому обращались иудеи за судом. Как-то многобожники собралисьи обратились к нему за судом, и тогда Аллах ниспослал:(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُواْ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ) Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя – до слов:(إِنْ أَرَدْنَآ إِلاَّ إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً) "Мы хотим только благодеяния и содействия?"

Затем Аллах сказал:(أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِى قُلُوبِهِمْ) Это - те, о которых знает Аллах, что у них в сердцах. Эти люди являются лицемерами, Аллах знает, что у них в сердцах и накажет их соответственно, ведь ничто не скроется от Его наблюдения. Следовательно, о, Мухаммад предоставь это дело Аллаху, ведь Он знает истинное положение вещей и сокрытое. Поэтому Аллах сказал:(فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ) Отвернись же от них – не наказывай их за то, что в их сердцах(وَعِظْهُمْ) И увещай их – разъясняй им о лицемерии и том зле, которое содержится в их сердцах(وَقُل لَّهُمْ فِى أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً) И скажи им о них самих слово убедительное! – увещевай их красноречивыми словами, которые могли бы повлиять на них.

Аллах сказал:(وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إلاَّ لِيُطَاعَ) Каждого посланника Мы посылали для того, чтобы ему повиновались – т.е. повиновение посланнику было вменено тем, кому был послан этот посланник Слово Аллаха:(بِإِذْنِ اللَّهِ)

С дозволения Аллаха, согласно Муджахиду – «Никто не станет повиноваться кроме как с Моего позволения» Этот аят указывает на то, что пророкам повинуются лишь те,кого Аллах наставил на это повиновение.

В другом аяте Аллах сказал:

(وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ) Аллах исполнил данное вам обещание, когда вы убивали их с Его дозволения…(3:152) – с Его позволения, предопределения и поддержки вам было даровано превосходство над ними. Слово Аллаха:(وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ) А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе – это относится к грешникам, совершившим злодеяния, дабы они приходили к посланнику Аллаха и просили прощение Аллаха в присутствии пророка, а также просили его, чтобы он возводил мольбу, прося прощение Аллаха за них. В таком случае Аллах простит их и дарует им свою милость и снисхождение. Об этом Аллах сказал:(لَوَجَدُواْ اللَّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً) Они бы нашли, что Аллах приемлет обращение, милостив.

Слово Аллаха:(فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ)

Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними – Аллах клянётся Собой , что никто не может считаться верующим, пока не станет обращаться за судом к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, во всех вопросах. И какое решение он вынес, считается истиной, которой следует подчиниться внутренне и внешне.

Об этом Аллах сказал:

(ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً)

Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчинятся полностью – если они обращаются к тебе за судом, то они должны подчиняться тебе также внутренне и не находить никаких затруднений в душе от того, что ты присудил. Они должны подчиняться этому решению внешне и внутренне – подчиниться полностью без сопротивления и препирательств.

Как об этом говорится в хадисе: «Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, никто из вас не уверовал, пока его страсти не будут подчинены тому, с чем я пришёл».

Аль-Бухари передаёт, что Урва ибн аз-Зубайр сказал: «Как-то у Зубайра случился спор(по поводу оросительной воды) с человеком из Шариджа, т.е. из Хирры. Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «اسْقِيَازُبَيْرُثُمَّأَرْسِلِالْمَاءَإِلىجَارِك» «О, Зубайр, орошай(свой участок), а затем посылай воду соседу». Тогда ансарит спросил: «О, посланник Аллаха, это(решение) потому, что он сын твоей тёти?». Тогда лицо посланника Аллаха потемнело, и он сказал: «اسْقِيَازُبَيْرُثُمَّاحْبِسِالْمَاءَحَتَّىيَرْجِعَإِلَىالْجَدْرِ،ثُمَّأَرْسِلِالْمَاءَإِلىجَارِك» «О, Зубайр, ороши свой участок, а затем придержи воду, пока она не заполнит огород, а потом открой воду своему соседу». Внешне решение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было в пользу Зубайра, что и рассердило ансарита, но на самом деле от решения пророка пользу получили в равной степени и аз-Зубайр и ансарит. Аз-Зубайр сказал: «Я считаю, что этот аят был ниспослан именно по этому случаю:(فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ) Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними.(Сам по себе хадис с незавершенным иснадом, но по смыслу считается достоверным.) Другой причиной ниспослания этого аята можно считать тот случай, который передал Абу Исхак Абдур-Рахман ибн ад-Духайм в своём тафсире от Утбы ибн Думры, что два человека обратились с прениями к пророку. Он(да благословит его Аллах и приветствует) вынес решение в пользу того кто был прав. Осужденный сказал: «Я не согласен». Его спутник спросил: «И что ты хочешь?» Тот ответил: «Чтобы ты обратился к Абу Бакру». И они пошли к Абу Бакру. Тот в чью пользу присудил пророк(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Мы обратились со спором к пророку, и он присудил в мою пользу». Абу Бакр ответил: «Решение пророка по поводу вас остаётся неизменным». Но другой человек снова остался недовольным этим решением, он сказал: «Пойдёмк Умару ибн аль-Хаттабу». Они рассказали свою историю Умару, тогда он зашёл домой, и вернувшись с мечом в руке и отрубил голову тому, кто был недоволен решением пророка. Тогда Аллах ниспослал аят:(فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ) Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними.

Сорок первый хадис из «Сорока хадисов ан-Навави», с достоверным иснадом..

Аллах сообщает, что если большинству людей приказать совершить даже запретные действия, они не стали бы выполнять это повеление из-за скверности их природы и неприязни к повиновению. Аллах сообщает об этом согласно Его знанию, хотя этого и не произошло. А что бы было, если бы такой приказ имел место быть? Именно поэтому Он сказал:(وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ) А если бы Мы предписали им: "Убейте самих себя!».(До конца аята)

.

Затем Всевышний Аллах сказал:

(وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ) А если бы они сделали то, о чем их увещают – если бы они совершали то, что им приказано и воздерживались оттого, что им запрещено.(لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ) То это было бы лучше для них – чем неподчинение повелениям и совершение запретных дел.(وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً) И прочнее для утверждения – более правдиво и утвердительно, согласно ас-Судди.

(وَإِذاً لاّتَيْنَـهُمْ) И тогда Мы даровали бы им – (مِّن لَّدُنَّـآ) от Нас.(أَجْراً عَظِيماً) Великую награду – т.е. рай.(وَلَهَدَيْنَـهُمْ صِرَطاً مُّسْتَقِيماً)

И повели бы их по прямой дороге – в этой жизни и в жизни последней.