Al-Ma'idah 5:44–46

Затем Он восхвалил Тору, которую Он ниспослал Своему рабу и посланнику Мусе ибн Имрану(мир ему). В частности Он сказал:( إِنَّآ أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ ) Мы низвели Тору, в которой руководство и свет; судят по ней пророки, которые предались, тех, кто исповедует иудейство – не выходят из-под сени её закона, не заменяют их и не искажают.( وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالاٌّحْبَارُ ) И раввины и книжники – раввины это набожные богословы среди них, а книжники просто богословы.( بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَـبِ اللَّهِ ) Сообразно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха – то, что им было поручено не скрывать ничего и действовать в соответствии с Писанием Аллаха.( وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَآءَ فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ ) и они - об этом свидетели(исповедники)

. Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня! – не страшитесь их, а страшитесь Меня. Здесь есть два мнения по поводу смысла этого аята, которые мы разберём позже.

Причины ниспослания этого аята Имам Ахмад сообщает, что ибн Аббас сказал: «Поистине Всевышний Аллах ниспослал:

( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَـفِرُونَ ) «А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это – неверные». – также: ( فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّـلِمُونَ ) « То они беззаконники» А также: فَأُوْلَـئِكَهُمُالْفَـسِقُونَ «То они нечестивцы». Ибн Аббас сказал: «Всевышний Аллах ниспослал эти аяты о двух группах иудеев, одна из которых победила другую в доисламский период. Когда война закончилась, они договорились о том, что за каждого убитого из побежденного племени победившее племя должно выплатить пятьдесят васаков(каждый васак около трёх кг.) фиников, а за убитого из племени победителей, поверженное племя должно выплатить сто васаков фиников. Они придерживались этого обычая, пока в Медину не переселился посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует). И вот однажды люди из поверженного племени убили человека из победившего племени. Могущественное племя запросило у слабого племени выкуп за убитого в размере ста васаков серебра. Те ответили им: «Как такое может быть, если у нас одна религия, одни корни и одна родина? А выкуп за одного составляет половину выкупа за другого? Раньше мы выплачивали вам несправедливо только из-за страха к вам, а после того как пришёл Мухаммад мы не станем вам давать ту же сумму». И так они чуть было не дошли до войны, но потом согласились обратиться за судом к Мухаммаду(да благословит его Аллах и приветствует). Могущественное племя сказало: «Клянёмся Аллахом, Мухаммад не даст им вдвое больше того, что он даёт вам за них. Да, вы правы, вы платили нам вдвое больше лишь потому, что мы сильнее вас, а вы побеждены нами. Идите же к Мухаммаду и послушайте, что он говорит. Если он вынесет решение, удобное вам, то берите его, а если он вынесет не то, что вы хотели, то не принимайте это решение и остерегайтесь его». Они подослали к пророку(да благословит его Аллах и приветствует) людей из лицемеров, дабы узнать его мнение, но Аллах оповестил Своего посланника обо всём, что они затеяли и ниспослал откровение:( يأَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِى الْكُفْرِ ) О, посланник! Пусть тебя не печалят те, которые устремляются к неверию – до слов:( الْفَـسِقُونَ ) «Нечестивцы». Эти аяты Аллах ниспослал по поводу них».(Подобное повествование приводит Абу Дауд.)Ибн Джарир сообщает со слов ибн Аббаса, что аяты из суры «Трапеза»:( فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ ) То рассуди между ними или отвернись от них . – до слов:( الْمُقْسِطِينَ ) Справедливых – были ниспосланы по поводу спора между Бану ан-Надир и Бану Курайза о выкупе. За убитых из Бану ан-Надир выплачивался выкуп полностью, а Бану Курайза платили лишь половину выкупа. Они обратились к Пророку(да благословит его Аллах и приветствует) с просьбой рассудить их по этому вопросу. От Аллаха по этому поводу пришло это откровение. Пророк решил справедливо: сделал выкуп одинаковым. Один Аллах знает, что из этого было на самом деле!»(Этот же хадис рассказал Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи .)Ибн Джарир также передаёт со слов ибн Аббаса, что племя Надир было благороднее племени Курайза, и поэтому за убитого из Надир убивали одного из Курайзы возмездием, а за убитого из курайзы Надир выплачивал сто васаков фиников. Когда в Медину прибыл посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует), был убит один из племени Курайза. Те потребовали выдачи убийцы, но людииз племени Надир заявили: «Между вами и нами посланник Аллаха!(т.е. судья)» и тогда был ниспослан аят:( وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ ) А если станешь судить, то суди их по справедливости».(Этот хадис передал Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Хиббан и аль-Хаким.)Ибн Аббас сообщает, что эти аяты были ниспосланы по поводу парочки иудеев, совершивших блуд. Об этом уже приводились хадисы ранее. Возможно, что причины ниспослания этих аятов происходили одновременно. И эти аяты были ниспосланы по поводу всех этих событий. Аллах знает лучше .Именно поэтому слово Аллаха далее:( وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَآ أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ ) Мы предписали им в нем: душа – за душу.(5:45)

подтверждает, что предыдущие аяты были ниспосланы по поводу кровной мести. Аллах знает лучше.

Слово Аллаха:

( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَـفِرُونَ )

А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это - неверные. Аль-Бара ибн Азиб, Хузейфа ибн аль-Йаман, ибн Аббас, аль-Хасан аль-Басри и другие сказали, что этот аят был ниспослан по поводу обладателей Писания. Аль-Хасан аль-Басри добавил, что он адресован также и нам.

Ибн Джарир сообщает, Алькама и Масрук спросили у ибн Мас’уда по поводу взятки

(Сухт), и он ответил: «Она запрещена» Они спросили по поводу решения(хукм) относительно этого, и он ответил: «Это неверие». А затем он прочитал:( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَـفِرُونَ )

А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это – неверные

Ас-Судди сказал по поводу аята:

( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَـفِرُونَ ) А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это – неверные – кто не правит согласно тому, что ниспослал Аллах и избегает (правления по законам Аллаха) умышлено,зная об этом, то он из неверных. Али ибн Абу Тальха сообщает, что ибн Аббас сказал по поводу аята:( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَـفِرُونَ ) А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это – неверные – «Кто отрицал то, что ниспослал Аллах, тот стал неверным, а кто признал их(но не правил по ним)

, тот беззаконник и нечестивец».Ибн Джарир сообщает, что этот аят был ниспослан по поводу обладателей Писания или тех, кто отрицает закон Аллаха, который Он ниспослал в Своём Писании. Ибн Таус сказал: «Это не подобно неверию в Аллаха, ангелов, писания и пророков». Ата сказал: «Это неверие меньше неверия, беззаконие меньше беззакония, и нечестие меньше нечестия».

Ибн Абу Хатим сообщает, что ибн Аббас также сказал по поводу аята:

( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَـفِرُونَ ) А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это – неверные – это не то неверие, которое вы подразумеваете».( Это повествование передал аль-Хаким в «аль-Мустадрике». Он сказал, что оно достоверное по условиям двух шейхов, но сами они не передали его.)

Ат-Табари (11973) от Абу Исхака, аль-Муснад (3434); Ибн Исхак передаёт, что Кааб ибн Асад, ибн Салуба, Абдаллах ибн Сура и Шас ибн Кайс сказали друг другу: «Пойдемте к Мухаммаду, может, отговорим его от своей религии, обманем его. Он ведь — человек». Пришли к нему и сказали: «О Мухаммад! Ты знаешь: мы священники евреев, их знать и их господа. Если мы последуем тебе, тебе последуют евреи. Они нам не противоречат. Между нами и частью нашего народа существует спор. Давай мы предадим их на твой суд, а ты решишь спор в нашу пользу. Тогда мы уверуем в тебя и поверим тебе!» Пророк отказал им в этом. Аллах ниспослал следующее откровение о них: «Суди их по тому, что ниспослал Аллах; не следуй их желаниям, остерегайся, чтобы они коварно не отклонили тебя от чего-либо из того, что ниспослал тебе Аллах. Если они отвернутся от тебя, то знай: это потому, что Аллах хочет поразить их за некоторые грехи их. Действительно, многие из этих людей нечестивы. Может, они хотят суда времен язычества? Кто же может быть для людей убежденных лучшим судьей, чем Аллах?» (5:49—50).; Когда люди сказали Ибн Аббасу (мир над ним): «Омеййады правят не так, как ниспослал Аллах, что можно о них сказать?» Тогда он произнес свои знаменитые слова: «Это — неверие, но не полное. Это не то неверие, которое вы знаете. Это неверие не ставит человека вне религии».Истинно сказал Ибн Аббас (мир над ним)! Никто не говорил про Омеййадов, что они неверные по причине их произвола и беззакония! Это не объяснялось отменой действия благородного аята следующего содержания: «...А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это — неверные» (Трапеза, аят 44).Боже упаси, чтобы Ибн Аббас (мир над ним) сказал такое! Также не следует толковать этот аят так, будто бы он касается только сынов Израилевых. Его значение общее, широкое: '«Те, кто не судят...». То есть, любой, кто не судит. Нельзя согласиться с другими надуманными предлогами, цель которых — увести от истинного смысла этого ясного аята.Дело в том, что Омеййады не отменяли действия шариата, не обсуждали его, не отрицали и не говорили, что совершенные ими нарушения следует рассматривать как законодательство, противопоставленное закону Аллаха, или что ему отдается приоритет перед законом Аллаха, или что оно лучше, чем закон Аллаха, отвечает новым условиям. То, что они сделали, было всего лишь несоблюдением шариата на практике, подобно тому, как не соблюдают заповеди Аллаха те, которые совершают воровство и прелюбодеяние, но не становятся от этого неверными, потому что они не пытались узаконить воровство и прелюбодеяние, то есть, они не дозволяли их в законах, они не говорили, что за эти действия не следует наказывать или что за эти действия должно быть наказание, отличное от того, что установил Аллах. Если бы они сказали это, то превратились бы в неверных, даже не совершая кражи или прелюбодеяния, и даже не замышляя этого никогда в жизни! Таким образом, решение вопроса о неверии тех, кто не судит по ниспосланному Аллахом, не связано с теми действиями, которые они совершают в нарушение воли Аллаха, потому что такое действие можно рассматривать как прегрешение, а иногда как неверие.Данная проблема связана с разрешением запрещенного Аллахом и запрещением разрешенного Им, то есть, она связана с законотворчеством, с разрешением и запрещением помимо воли Аллаха: «И сказали те, которые придавали Ему сотоварищей: «Если бы Аллах пожелал, мы не поклонялись бы никому, кроме Него, — ни мы, ни наши отцы, и не запрещали бы без Него ничего...» (Пчелы, аят 35).Как мы указывали раньше, многобожники стали таковыми не потому, что совершили какое-то физическое действие, а потому, что они сотворили закон помимо воли Аллаха, дозволив в нем нечто, запрещенное Аллахом или запретив в нем нечто, разрешенное Аллахом, тем самым приравняв себя к Нему. Они словно хотели сказать: «Аллах сказал одно, а мы говорим другое и судим о деле не так, как установил Аллах». В этом и состоит «суд», который превращает совершившего его человека в неверного, независимо от того, осуществлял он его на практике или нет. Если это станет ясно, то станет ясной бесплодность попыток тех, кто хотел бы воспользоваться в качестве аргумента словами Ибн Аббаса (мир над ним), чтобы применить их к случаям законотворчества, отличного от ниспосланного Аллахом. От Ибн Аббаса (мир над ним) такого не могло исходить, так как оно противоречит тексту Писания: «Или у них есть сотоварищи, которые узаконили им в религии то, чего не дозволял Аллах?...» (Совет, аят 21).Путаница произошла в умах некоторых мусульман, когда они были напуганы действиями Омеййадов в нарушение заветов Аллаха и подумали, что подобные действия ставят Омеййадов вне религии Ислама.Но Ибн Аббас (мир над ним) разъяснил им, что совершенные Омеййадами действия не могут быть квалифицированы таким образом, так как они не создавали закона, противоречащего закону Аллаха, чтобы считать их неверными, совершившими деяние, ставящее их вне религиозной общины. Они всего лишь нарушили заветы Аллаха, сознательно или бессознательно, то есть, ослушались и проявили неповиновение, но они по-прежнему мусульмане. Другими словами, они не подрывали основ призыва «нет божества, кроме Аллаха» принятием законов, отличных от закона Аллаха. Поэтому их действие было ослушанием, названным Ибн Аббасом (мир над ним) «почти неверием».Но когда было принято законодательство, отличное от ниспосланного Аллахом, (а до наступления последнего столетия такое случилось только один раз во времена господства татар, которые правили, пользуясь ясаком вместо закона Аллаха), Ибн Касир (мир над ним), давая толкование слов Всевышнего: «Неужели власти времен аль-джахилийи они хотят? Кто же лучше Аллаха по власти для народа, обладающего верой?» (Трапеза, аят 50), сказал буквально следующее: «Всевышний отвергает любого, кто отрекается от Суда Аллаха, объявшего все благое и удерживающего от всякого зла, беря взамен другие мнения и суждения, вынесенные людьми, не основываясь на законе Аллаха, подобно тому, как это делали люди времен невежества, которые судили, в заблуждении и невежестве, по своему усмотрению и желанию, и как делают татары, которые строят свою политику в соответствии с ясаком, унаследованным от своего властителя Чингисхана, ясаком, который представляет собой сборник юридических норм, заимствованных у разных народов — иудеев, христиан, мусульманской общины и других. Многие из этих норм взяты произвольно без достаточного изучения. Враги Ислама превратили эти нормы в закон для себя и ставят их выше Суда, построенного на основе Писания Аллаха и Сунны посланника Его (да благословит его Аллах и приветствует). Всякий, кто так поступает — неверный, и с ним нужно воевать, пока он не вернется к Суду Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и не перестанет судить ни в большом, ни в малом другим судом».Разница между тем, что делали они и что делали Омеййады, не в размерах допущенных ослушаний, разница носит качественный характер. В одном случае — это неповиновение в практическом применении, а в другом — создание закона, отличного от того, что ниспослал Аллах.Уяснив сказанное и поняв, что создание закона, отличного от ниспосланного Аллахом, является действием, подрывающим призыв «нет божества, кроме Аллаха», что молчаливое согласие по поводу законотворчества, противоречащего ниспосланному Аллахом, — также является подрывом идей призыва «нет божества, кроме Аллаха». «Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и они желают обращаться за судом к тагуту, в то время как им приказано не веровать в него, и шайтан хочет сбить их с пути в далекое заблуждение?» (Женщины, аят 60).«Но нет — клянусь твоим Господом! — не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Пока они будут находить в самих себе затруднения по отношению к тому, что ты решил, и пока они полностью не покорятся» (Женщины, аят 65).Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Всякий пророк, посылаемый Аллахом людям до меня, имел среди них учеников и сторонников, принявших его образ жизни и следовавших его примеру. Но те, кто пришли после них, стали говорить одно, а делать другое, стали делать не то, что им завещалось. Поэтому всякий, кто выступил против них рукой — правоверный, кто выступил против них языком — правоверный, и кто противился им в сердце своем — тоже правоверный. А после этого не остается и крупицы веры! Он ставит над вами повелителей. Иногда они поступают по шариату, и вы признаете, они нарушают, а вы отрицаете. Кто отвратился, тот непричастен к ним. Кто отрицал, тот уцелел. Но не тот, кто молчаливо соглашался и следовал». (Из сборника хадисов Муслима).В основе всего этого стоит один и тот же вопрос, хотя он имеет две стороны. Если те, которые творили закон, отличный от ниспосланного Аллахом, тем самым отрицали идеи призыва «нет божества, кроме Аллаха», так как они ставили себя в равное положение с Аллахом (Аллах говорит одно, а они утверждают другое, Аллах выносят одно суждение, запрещая или разрешая, а они выносят другое суждение, разрешая запрещенное Аллахом и запрещая разрешенное Им), и если этим своим поступком они совершили отрицание идей призыва «нет божества, кроме Аллаха», то те, кто молча одобрял этот поступок и повторял его, сделали их равными Аллаху, и тем самым тоже совершили отрицание идей призыва «нет божества, кроме Аллаха», провозглашающих, что нет ни равных Ему (хвала Ему), ни сотоварищей. Они как бы говорят: «Аллах говорил одно, а эти сказали другое. Мы не возражаем против того, что сказали они отличного от сказанного Аллахом. Аллах вынес суждение, запретив или разрешив. Эти люди вынесли суждение, запретив разрешенное Аллахом и разрешив запрещенное Им. Мы согласны с их суждением и следуем ему!» Естественно, не все заявляют об этом. Некоторые говорят: «Мы считали, что правитель вправе отменить действие шариата, если того требуют обстоятельства!» Другие говорят: «Мы думали, что правитель вправе изменять юридические нормы в зависимости от обстоятельств, что это и есть иджтихад, дозволенный ему!» Третьи скажут: «Правитель вынужден так поступать, так как не располагает силой, чтобы выступить против врагов Ислама». И еще есть много других, которые могут сказать что-то в этом роде.

Это также порицание в адрес иудеев. Ведь у них в Торе написано: «Душа за душу», а они нарушали этот закон Торы умышлено. Они убивают человека из племени Курайза за человека из племени Надир, но не убивают надирита за куразита, а берут за него выкуп. Они также нарушали закон Торы относительно побития камнями женатого прелюбодея, и заменили это наказание на бичевание, и публичный позор Поэтому Аллах сказал ранее:( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَـفِرُونَ ) А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это – неверные – ведь они отвергли законы Аллаха умышлено и заносчиво. Аллах сказал здесь:( فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّـلِمُونَ )

Являются беззаконниками – они не встали на сторону угнетённого, против угнетателя, в том деле, в котором Аллах повелел проявлять справедливость и равенство между всеми людьми. Они несправедливо нарушили этот закон и попрали права друг друга.

Имам Абу Наср ибн Ас-Саббаг приводит в своей книге «аш-Шамиль» единогласие всех учёных

(Иджма) о том, что этот аят(5:45) указывает на то, что мужчину можно убивать за убийство женщины. Ан-Насаи приводит в своём сборнике хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) написал письмо Амру ибн Хазму: «أَنَّالرَّجُلَيُقْتَلُبِالْمَرْأَة» «Мужчину убивают за женщину». В другом хадисе посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «الْمُسْلِمُونَتَتَكَافَأُدِمَاؤُهُم» «Жизни мусульман равноценны». Это мнение большинства учёных, однако, Абу Ханифа считал, что по общему смысла текста аята(5:45) можно убивать мусульманина за убийство неверного, и свободного человека за убийство раба. Но большинство учёных не разделяет это мнение, потому как в двух Сахихах приводится хадис от Али, в котором посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мусульманина не убивают за неверного». Мнение ибн ас-Саббага о том, что аят(5:45) служит доводом в этом вопросе, хадис переданный имамом Ахмадом от Анаса ибн Малика(да будет доволен им Аллах), в котором сообщается, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что его тетя по отцовской линии по имени ар-Рубеййи‘ бинт ан-Надр сломала передний зуб молодой девушке. Родственники ар-Рубеййи‘ бинт ан-Надр попросили родственников девушки простить ее, но они отказались сделать это. Тогда они предложили им материальную компенсацию, но они отказались от денег и отправились к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, с требованием отомстить за сломанный зуб. Анас ибн ан-Надр, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «О Посланник Аллаха! Неужели они сломают зуб ар-Рубеййи‘? Клянусь Тем, кто отправил тебя с истиной, они не сломают ее зуб!» Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «О Анас! Аллах предписал вершить возмездие». Тут родственники девушки согласились простить виновную, и тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «إنمنعباداللهمنلوأقسمعلىاللهلأبره» «Воистину, среди рабов Аллаха есть такие, которые заклинают Аллаха, и Он соглашается с ними».(Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.)Аллах сказал:( وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ) А за раны – возмездие. Али ибн Абу Тальха сообщает, что ибн Аббас сказал: «Душу следует убивать за душу, выкалывать глаз за глаз, отрезать нос за нос, вырывать зуб за зуб, а раны наносятся на раны. В этом равны все свободные мусульмане между собой – мужчины и женщины, если преднамеренно было совершено преднамеренное убийство или посягательство меньшего масштаба. Рабы также равны в этом вопросе между собой – мужчины и женщины, т.е. в вопросе преднамеренного убийства или посягательства меньшего».(Это же повествование приводит ибн Абу Хатим.)Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда, что один мужчина пронзил копьем колено другому мужчине. Тот пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: «Отомсти за меня!» Он ответил: «حَتَّىتَبْرَأ» «Когда поправишься». Спустя некоторое время он опять пришел к нему и сказал: «Отомсти за меня!» Он разрешил ему отомстить обидчику, но спустя некоторое время он опять пришел к нему и сказал: «О, Посланник Аллаха! Я остался хромым». Он, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «قَدْنَهَيْتُكَفَعَصَيْتَنِي،فَأَبْعَدكَاللهُوَبَطَلَعَرَجُك» «Я запретил тебе, но ты ослушался меня, и Аллах отдалил тебя и твоя хромота уже не имеет смысла(т.е. за неё не полагается компенсация)». Затем Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил мстить за нанесенные увечья до того, как пострадавший исцелится.(Этот хадис передали Ахмад и ад-Даракутни, причем последний назвал его отосланным.)Слово Аллаха:( فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ ) Но если кто-нибудь пожертвует этим, то это станет для него искуплением – если кто простит и пожертвует компенсацию, то это будет искуплением для преступника и воздаянием от Аллаха для мстителя. Саид ибн Джубайр также передаёт, что ибн Аббас сказал: «Если кто пожертвует компенсацией в пользу обидчику, нанесшему рану, то это искупление для него и воздаяние от Аллаха раненному». Али ибн Абу Хатим передаёт мнение Джабира ибн Абдуллы по поводу аята:( فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ ) «Но если кто-нибудь пожертвует этим, то это станет для него искуплением – его грехи убавятся ровно настолько, насколько он пожертвует выкупом».(Это повествование передал ибн Джарир.) Имам Ахмад передаёт, что Убада ибн Саммит сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «مَامِنْرَجُلٍيُجْرَحُمِنْجَسَدِهِجَرَاحَةًفَيَتَصَدَّقُبِهَا،إِلَّاكَفَّرَاللهُعَنْهُمِثْلَمَاتَصَدَّقَبِه» «Кого бы ни постигло ранение в его теле, и он пожертвует(выкуп) за него, то Аллах обязательно простит ему в таком же размере».(Этот хадис рассказал ибн Джарир и ан-Насаи.)Слово Аллаха:( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّـلِمُونَ ) Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками – уже приводилось заявление Тауса и Аты, что они сказали об этом: «Это беззаконие меньше беззакония, неверие меньше неверия, и нечестие ниже нечестия».

Всевышний Аллах говорит:( وَقَفَّيْنَا ) И отправили Мы – затем.( عَلَى ءَاثَـرِهِمْ) по следам их – т.е. пророков из сынов израилевых.( بِعَيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَوْرَاةِ ) Ису, сына Марйам, с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе – верующим в неё и судящим тем, что в ней.( وَءَاتَيْنَـهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ ) И даровали Мы ему Евангелие, в котором - руководство и свет – указание на истину и свет, под которым выявляются сомнения и решаются проблемы на пути.( وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ )

И с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе – соответствующим Торе, не противоречащим ей, кроме как в некоторых вещах, в которых разногласили сыны израилевы.

Как сообщил Всевышний Аллах о том, что сказал Иса

(мир ему) израильтянам:( وَلاٌّحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ ) и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено.(3:50) - по этой причине распространено мнение учёных о том, что Инджил(Евангелие)

отменил лишь часть законов Торы.

Слово Аллаха:

( وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ ) И руководством и увещанием для богобоязненных - «Мы сделали Торуَهُدًى руководством,(َمَوْعِظَةٌ) увещеванием – предостережением о нарушении запретов и совершении грехов.(لِّلْمُتَّقِينَ)- для богобоязненных – тех, кто боится Аллаха и страшится Его угроз и наказания.