Ar-Rahman

Ат-Тирмизи передал cо слов Джабира(Да будет доволен им Аллах!): «Посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) вышел к своим сподвижникам и прочитал им суру ‘‘Милосердный’’ от начала до конца. Они не проронили ни слова. Посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: ‘‘Я прочитал ее джиннам в ночь джиннов, и они ответили лучше вас. А когда я читал аят: ‘‘Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?’’, они говорили: ‘‘Ни одну из Твоих милостей, наш Господь, мы не считаем ложью. Вся хвала Тебе!’’».Абу Джафар ибн Джарир передал от Ибн Умара: «Посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) прочитал суру ‘‘Милосердный’’(или это он прочел ее ему) от начала до конца. И Посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: ‘‘Не слышал я лучшего ответа, чем ответа джиннов, Господу их’’. Они спросили: ‘‘Какого же! О, Посланник Аллаха!’’ На что он(Да благословит его Аллах и приветствует!) ответил: ‘‘Когда я читал аят: ‘‘Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?’’, джинны говорили: ‘‘Ни одну из Твоих милостей, наш Господь, мы не считаем ложью!’’».Всевышний Аллах сообщает о Своем благоволении и милости по отношению к Своим творениям, ниспослав Своим рабам Коран. Он сделал Коран легким для запоминания и доступным для понимания для тех, кого Он одарил Своей милостью.

Ат-Тирмизи 3291, Хаким 2/474, Байхаки в «Далили» 2/232; Аль-Баззар 2269, Табари 32928.

научил Корану

Тафсир находится на 55:4 (т.е. на четвертом аяте данной суры).

создал человека

Тафсир находится на 55:4 (т.е. на четвертом аяте данной суры).

Аллах Всевышний говорит: ﴾ٱلرَّحْمَٰنُعَلَّمَٱلْقُرْءَانَخَلَقَٱلإِنسَٰنَعَلَّمَهُٱلبَيَانَ﴿ «Милостивый научил Корану, создал человека и научил его изъясняться». Аль-Хасан прокомментировал: «Научил его говорить». Даххак, Катада и другие сказали: «Это значит:(различать) добро и зло». Однако толкование аль-Хасана лучше и сильнее, поскольку здесь идет речь о том, что Аллах научил Корану, а именно: как правильно его читать, облегчив процесс воспроизведения и произношения букв согласно принятому для этого махраджу.

Махрадж — это использование установленных механизмов произношения каждого звука и её вариантов, позволяющих достигать должного звучания..

Слова Аллаха: ﴾ٱلشَّمْسُوَٱلْقَمَرُبِحُسْبَانٍ﴿«Солнце и луна по расчёту» — т.е. они движутся по своим орбитам в строго заданной последовательности без каких-либо отклонений. Аллах также сказал: «Солнцу не надлежит догонять луну, и ночь не опережает день. Каждый плывет по орбите»(Сура 36, аят 40). И сказал также: «Он раскрывает утреннюю зарю. Он предназначил ночь для покоя, а солнце и луну — для исчисления. Таково установление Могущественного, Знающего»(Сура 6, аят 96).

В отношении слов Аллаха: ﴾وَٱلنَّجْمُوَٱلشَّجَرُيَسْجُدَانِ﴿«и звёзды и деревья, совершают поклоны», у толкователей имеются разные мнения относительно значения слова:( النجم ) «ан-наджм»(звезда). Ибн ‘Аббас, Ибн Джарир и другие считали, что это все, что стелется по земле, т.е. растения. Муджахид, аль-Хасан и Катада предполагали, что здесь имеются в виду звезды на небе. На наш взгляд, последний вариант толкования ближе всего к истине — а Аллах знает лучше, — поскольку в другом аяте Аллах сказал: «Неужели ты не видишь, что перед Аллахом падают ниц те, кто на небесах и на земле, солнце, луна, звезды(ан-наджм), горы, деревья, животные и многие люди»(Сура 22, аят 18).

﴾وَٱلسَّمَآءَرَفَعَهَاوَوَضَعَٱلْمِيزَانَ﴿ «Он возвысил небо и установил весы» — т.е. справедливость, как сказано в другом аяте: «Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости»(Сура 57, аят 25)

﴾أَلاَّتَطْغَوْاْفِىٱلْمِيزَانِ﴿ «чтобы вы не преступали(границ) в весах». Аллах создал небеса и землю в справедливости и истине с тем, чтобы все основывалось на этих принципах — справедливости и истине.

﴾وَأَقِيمُواْٱلْوَزْنَبِٱلْقِسْطِوَلاَتُخْسِرُواْٱلْمِيزَانَ﴿ «Взвешивайте беспристрастно и не занижайте вес» — т.е. не занижайте меру при взвешивании, поступайте справедливо согласно истине. Как еще сказал Аллах: ﴾وَزِنُواْبِٱلقِسْطَاسِٱلْمُسْتَقِيمِ﴿ «Взвешивайте на точных весах»(Сура 26, аят 182).

Слова Аллаха: ﴾وَٱلأَرْضَوَضَعَهَالِلأَنَامِ﴿«И распростер Он землю для творений» — т.е. подобно тому, как Аллах воздвиг небеса, Он распростер землю и укрепил ее высокими горами, чтобы она не колебалась и живущие на ее разных континентах различного рода, цвета и формы создания, могли спокойно существовать на ней. Ибн ‘Аббас, Муджахид и Катада единогласно сказали, что под( الأنام ) «аль-анам»(творения) имеются в виду все живые существа.

﴾فِيهَافَٰكِهَةٌ﴿ «на ней есть фрукты» — т.е. разного вида, цвета, вкуса и запаха ﴾وَٱلنَّخْلُذَاتُٱلأَكْمَامِ﴿«и пальмы с чашечками». Аллах особо выделил финиковые пальмы ввиду полезности их плодов, свежих и сухих. Под чашечками( الأكمام ) «аль-акмам», как сказал Ибн ‘Аббас, понимаются плодоножки, в которых образуются завязи, из которых потом вырастают грозди неспелых фиников. Некоторые комментаторы Корана, в частности аль-Хасан и Катада, дали следующее толкование данному аяту: «и пальмы с волокнами».

﴾وَٱلْحَبُّذُوٱلْعَصْفِوَٱلرَّيْحَانُ﴿

«И злаки с листьями и травы благоуханные».

Ибн ‘Аббас сказал:

﴾وَٱلْحَبُّذُوٱلْعَصْفِ﴿«”И злаки с листьями и травы” — т.е. с соломой». В другой передаче от него, Катады и ад-Даххака сообщается: «Это зеленые стебли злаковых растений, оставшиеся после того, как были сорваны их верхушки. Здесь имеются в виду высохшие стебли». По поводу «благоуханных трав» Ибн ‘Аббас и Муджахид сказали, что это листья. Согласно аль-Хасану, это аромат растения. В этом аяте говорится о колосящихся злаковых растениях, таких как пшеница, ячмень и другие, сухие листья которых используются в качестве соломы. А «благоуханные травы» — это растущие на стеблях листья. Согласно другому толкованию, под «листьями» понимаются первые листья, появляющиеся на злаковых растениях, а «благоуханные травы» — это листья, в которых формируются завязи зерен.

Аллах говорит: ﴾فَبِأَىِّءَالاۤءِرَبِّكُمَاتُكَذِّبَانِ﴿ «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» Иными словами: «Тогда какое же из благ вашего Господа вы, люди и джинны, считаете ложью?» А именно: очевидные блага, которыми вы окружены и которые вы не можете отрицать или опровергнуть. Поэтому мы скажем, как ответили джинны: «Ни одну из Твоих милостей, наш Господь, мы не считаем ложью. Вся хвала Тебе!» Ибн ‘Аббас в таком случае говорил: «Никакую, Господи!», т.е. ни одну из них мы не считаем ложью.

Всевышний Аллах напоминает, что Он создал человека из сухой звенящей глины, подобной той, что используется в гончарном деле.

Имам Ахмад и Муслим передали, что ‘Аиша сообщила: «Посланник Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: « خلقتالملائكةمننور،وخلقالجانمنمارجمننار،وخلقآدممماوصفلكم » ‘‘Ангелы созданы из света, джинны — из чистого пламени, а Адам — из того, о чем было поведано вам’’».

«Сахих» Муслим 2996, Ахмад 6/153, Ибн Хиббан 6155.

Джинны были созданы из бездымных языков пламени, как сказали Ибн ‘Аббас, ‘Икрима, Муджахид, аль-Хасан и ибн Зейд. ‘Ауфи сообщил от Ибн ‘Аббас о словах: «из чистого пламени» — т.е. из лучшей части огненного пламени. Али ибн Абу Тальха, со слов Ибн ‘Аббаса, сказал: «‘‘из чистого пламени’’ — т.е из чистого огня». Такого же мнения придерживался Икрима, Муджахид, Ад-Даххак и др.

Имам Ахмад и Муслим передали, что ‘Аиша сообщила: «Посланник Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: « خلقتالملائكةمننور،وخلقالجانمنمارجمننار،وخلقآدممماوصفلكم » ‘‘Ангелы созданы из света, джинны — из чистого пламени, а Адам — из того, о чем было поведано вам’’».(«Сахих» Муслим 2996, Ахмад 6/153, Ибн Хиббан 6155)

«Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» Иными словами: «Тогда какое же из благ вашего Господа вы, люди и джинны, считаете ложью?» А именно: очевидные блага, которыми вы окружены и которые вы не можете отрицать или опровергнуть. Поэтому мы скажем, как ответили джинны: «Ни одну из Твоих милостей, наш Господь, мы не считаем ложью. Вся хвала Тебе!» Ибн ‘Аббас в таком случае говорил: «Никакую, Господи!», т.е. ни одну из них мы не считаем ложью.

﴾رَبُّٱلْمَشْرِقَيْنِوَرَبُّٱلْمَغْرِبَيْنِ﴿«Господь обоих востоков и Господь обоих западов!» — т.е. восхода и захода солнца летом и зимой. Как сказал Аллах в другом аяте: ﴾فَلاَأُقْسِمُبِرَبِّٱلْمَشَٰرِقِوَٱلْمَغَٰرِبِ﴿«Клянусь Господом востоков и западов!»(Сура 70, аят 40)

. Имеются в виду каждодневные смены восходов и закатов солнца, а также их появление пред людьми.

В другом аяте Аллах также сказал:

﴾رَّبُّٱلْمَشْرِقِوَٱلْمَغْرِبِلاَإِلَٰهَإِلاَّهُوَفَٱتَّخِذْهُوَكِيلاً﴿ «Господь востока и запада — нет божества, кроме Него. Сделай же Его своим Попечителем и Хранителем»(Сура 73, аят 9). Суть в том, что восход солнца на востоке и его заход на западе приносят определенную пользу как для людей, так и для джиннов.

«Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» Иными словами: «Тогда какое же из благ вашего Господа вы, люди и джинны, считаете ложью?» А именно: очевидные блага, которыми вы окружены и которые вы не можете отрицать или опровергнуть. Поэтому мы скажем, как ответили джинны: «Ни одну из Твоих милостей, наш Господь, мы не считаем ложью. Вся хвала Тебе!» Ибн ‘Аббас в таком случае говорил: «Никакую, Господи!», т.е. ни одну из них мы не считаем ложью.

Слова Аллаха: ﴾مَرَجَٱلْبَحْرَيْنِيَلْتَقِيَانِ﴿«Он смешал два моря», — т.е. послал их, как истолковал Ибн ‘Аббас. По поводу слов Аллаха: ﴾يَلْتَقِيَانِ﴿ «которые встречаются друг с другом», Ибн Зейд сказал: «Он не дал им слиться, установив для этого отделяющую их преграду». Под двумя морями в этом аяте понимаются соленые и пресные воды, где последнее — это реки. Об этом уже говорилось в суре «Различение». Согласно Ибн Джариру, под двумя морями понимаются небесное море и земное море. При этом он полагал, что жемчужина зарождается от небесной воды, а раковина — от земной. Однако такой смысл далек от значения(этого аята) и не подтвержден(чьим-либо) словом.

﴾بَيْنَهُمَابَرْزَخٌلاَّيَبْغِيَانِ﴿ «Между ними преграда» — т.е. между этими двумя морями. Аллах установил между ними границы в виде земляной(твердыни), чтобы не допустить их слияния, которое бы испортило характеристики обоих. И между небесами и землей нет преграды, которую они могут преступить.

«Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» Иными словами: «Тогда какое же из благ вашего Господа вы, люди и джинны, считаете ложью?» А именно: очевидные блага, которыми вы окружены и которые вы не можете отрицать или опровергнуть. Поэтому мы скажем, как ответили джинны: «Ни одну из Твоих милостей, наш Господь, мы не считаем ложью. Вся хвала Тебе!» Ибн ‘Аббас в таком случае говорил: «Никакую, Господи!», т.е. ни одну из них мы не считаем ложью.

Слова Аллаха: ﴾يَخْرُجُمِنْهُمَاالُّلؤْلُؤُوَالمَرْجَانُ﴿«Из них обоих вылавливают жемчуг и кораллы». Что касается жемчуга, то он всем известен. Относительно же слова( المَرْجَانُ ) «марджаан»(зд. «кораллы»), то, по мнению Муджахида, Катады и ад-Даххака, оно означает «мелкий жемчуг». Ибн Джарир и другие, в частности ар-Раби’, Ибн ‘Аббас, утверждали, что это, наоборот, крупный и превосходного качества жемчуг. Есть мнение, что это вид драгоценностей красного цвета. Ибн Мас’уд сказал: «Марджан — это красные бусы». В одном аяте сказано: «Из каждого из них вы едите свежее мясо и добываете украшения, которые вы носите»(Сура 35, аят 12)

. Причем мясо можно поймать как в соленой, так и в пресной воде.

Что же касается украшений, то их можно добыть только в морской воде. Ибн ‘Аббас сказал: «Когда на море проливается дождь, раковины раскрываются, и попавшие в них дождевые капли превращаются в жемчужины». Поскольку использование жемчуга для украшения является милостью Аллаха.

«Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» Иными словами: «Тогда какое же из благ вашего Господа вы, люди и джинны, считаете ложью?» А именно: очевидные блага, которыми вы окружены и которые вы не можете отрицать или опровергнуть. Поэтому мы скажем, как ответили джинны: «Ни одну из Твоих милостей, наш Господь, мы не считаем ложью. Вся хвала Тебе!» Ибн ‘Аббас в таком случае говорил: «Никакую, Господи!», т.е. ни одну из них мы не считаем ложью.

Слова Аллаха: ﴾وَلَهُٱلْجَوَارِٱلْمُنشَئَاتُ﴿«Ему принадлежат плывущие с поднятыми», парусами суда. ﴾فِىٱلْبَحْرِ﴿«в море». Муджахид сказал: «Судно с поднятыми парусами называется( المنشات - ‘‘аль-муншаат’’ ), а если паруса не подняты, то оно не называется так». Катада сказал: «‘‘аль-муншаат’’ т.е создания». Другие сказали: «(Произносится оно) с кесрой под( الشين ) ‘‘шин’’(аль-муншиат), т.е появляющиеся(как говорят: из тучи появляется дождь)» ﴾كَٱلأَعْلَٰمِ﴿

«Подобные горам», — т.е. такие же могучие, как горы. Они перевозят торговые грузы из одной страны в другую. Корабли приносят различную пользу людям, в том числе транспортируют товары.

Ибн Абу Хатим передал от ‘Умайра ибн Са’да, который сообщил: «Однажды я был вместе с ‘Али ибн Абу Талибом

(Да будет доволен им Аллах!) на берегу Евфрата. Когда появился корабль с поднятыми парусами, он протянул мне руку, и сказал: «Всевышний Аллах говорит: ﴾وَلَهُٱلْجَوَارِٱلْمُنشَئَاتُفِىٱلْبَحْرِكَٱلأَعْلَٰمِ﴿‘‘Ему принадлежат плывущие по морю с поднятыми парусами корабли’’, а затем сказал: ‘‘Клянусь Тем, Кто пожелал чтоб они плавали по морям, я не убивал ‘Усмана и не собирался его убивать’’»

«Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» Иными словами: «Тогда какое же из благ вашего Господа вы, люди и джинны, считаете ложью?» А именно: очевидные блага, которыми вы окружены и которые вы не можете отрицать или опровергнуть. Поэтому мы скажем, как ответили джинны: «Ни одну из Твоих милостей, наш Господь, мы не считаем ложью. Вся хвала Тебе!» Ибн ‘Аббас в таком случае говорил: «Никакую, Господи!», т.е. ни одну из них мы не считаем ложью.

Всевышний Аллах говорит, что все живые существа на земле непременно умрут и погибнут, равно как и обитатели небес, если на то будет воля Аллаха. Никто не останется в живых, кроме Самого Аллаха. Всевышний и Пречистый Господь — Вечносущен, Он никогда не умрет. Катада сказал: « Сначала Аллах возвестил о том, что Он создал, а затем о том, что все исчезнет».

В одном предании от пророка приводится следующая мольба:

ياحيياقيوم،يابديعالسمواتوالأرض،ياذاالجلالوالإكرام،لاإلهإلاأنت،برحمتكنستغيث،أصلحلناشأنناكله،ولاتكلناإلىأنفسناطرفةعين،ولاإلىأحدمنخلقك «О Живой! О Вечносущий! Создатель небес и земли! Владыка величия и великодушия! Нет бога, кроме Тебя! Мы ищем спасения у Твоей милости! Приведи в порядок все наши дела, а также не доверяй нас собственным душам даже на мгновение ока и не, кому из других Твоих созданий».Аш-Ша’би сказал: «Прочитав ﴾كُلُّمَنْعَلَيْهَافَانٍ﴿‘‘Все на ней(земле) смертны’’, не делая паузы, продолжайте: ﴾﴿وَيَبْقَىٰوَجْهُرَبِّكَذُوٱلْجَلْٰلِوَٱلإِكْرَامِ ‘‘Вечен лишь Лик Господа твоего,(который) преисполнен величия и щедрости’’».

Ат-Тирмизи 3524, Абу Дауд 5090, ан-Насаи 656.

Аш-Ша’би сказал: «Прочитав ﴾كُلُّمَنْعَلَيْهَافَانٍ﴿‘‘Все на ней(земле) смертны’’, не делая паузы, продолжайте: ﴾وَيَبْقَىٰوَجْهُرَبِّكَذُوٱلْجَلْٰلِوَٱلإِكْرَامِ﴿ ‘‘Вечен лишь Лик Господа твоего,(который) преисполнен величия и щедрости’’». Этот аят подобен словам Его: ﴾كُلُّشَىْءٍهَالِكٌإِلاَّوَجْهَهُ﴿«Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика»(Сура 28, аят 88)

. В этом священном аяте Аллах определил Свой Лик как обладающий величием и великодушием. Этим Он указал, что Он достоин того, чтобы Его почитали и никогда не ослушивались, повиновались и никогда не противились.

Как еще сказал Аллах:

﴾وَٱصْبِرْنَفْسَكَمَعَٱلَّذِينَيَدْعُونَرَبَّهُمبِٱلْغَدَاةِوَٱلْعَشِىِّيُرِيدُونَوَجْهَهُ﴿ «Будь же терпелив вместе с теми, которые взывают к своему Господу по утрам и перед закатом и стремятся к Его Лику»(Сура 18, аят 28), и как сообщил Он о(словах) подающих милостыню: ﴾إِنَّمَانُطْعِمُكُمْلِوَجْهِٱللَّهِ﴿«Поистине мы кормим вас лишь ради Лика Аллаха»(Сура 76, аят 9). Ибн Аббас сказал по поводу слов Аллаха: «преисполнен величия и щедрости»: «Обладающий величием и гордостью». Аллах говорит о том, что все жители земли умрут и попадут в мир, где Обладающий величием и щедростью, свершит над ними справедливый Суд.

«Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» Иными словами: «Тогда какое же из благ вашего Господа вы, люди и джинны, считаете ложью?» А именно: очевидные блага, которыми вы окружены и которые вы не можете отрицать или опровергнуть. Поэтому мы скажем, как ответили джинны: «Ни одну из Твоих милостей, наш Господь, мы не считаем ложью. Вся хвала Тебе!» Ибн ‘Аббас в таком случае говорил: «Никакую, Господи!», т.е. ни одну из них мы не считаем ложью.

﴾يَسْأَلُهُمَنفِىٱلسَّمَٰوَٰتِوَٱلأَرْضِكُلَّيَوْمٍهُوَفِىشَأْنٍ﴿«Его просят те, кто на небесах и на земле. Каждый день Он занят делом». В этом аяте Аллах сообщает о том, что Он не нуждается ни в ком, но в Нем нуждаются все Его творения. Они постоянно просят Его(обращаясь к Нему) в душе(т.е. про себя) и языком(т.е. вслух)

. Господь каждый день занят делом.

Аль-А’маша, Муджахид и Абид ибн Амиир сказали:

﴾كُلَّيَوْمٍهُوَفِىشَأْنٍ﴿

«”Каждый день Он занят делом”. Из дел Его — отвечать на мольбы, подавать просящему, предотвращать беду или исцелять больного». Муджахид сказал: «Каждый день Он отвечает на мольбы, снимает печаль, отвечает нуждающемуся, прощает грехи». Катада сказал: «Он не нуждается ни в обитателях земли, ни в обитателях небес. Он дарует и забирает жизнь. Он удовлетворяет нужды благочестивых, отвечает на их мольбы и жалобы».

Ибн Джарир передал от Муниба аль-Азади: «Когда Посланник Аллаха прочитал аят:

﴾كُلَّيَوْمٍهُوَفِىشَأْنٍ﴿‘‘Каждый день Он занят делом’’, мы спросили его: ‘‘О, Посланник Аллаха, а что это за дела?’’ На что он(Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: « أنيغفرذنباً،ويفرجكرباً،ويرفعقوماً،ويضعآخرين » ‘‘Он прощает грехи, утоляет печаль, возвышает одних и унижает других’’» Ибн Джарир передает, что Ибн Аббас сказал: «Аллах сотворил Хранимую скрижаль из белой жемчужины. Ее покров из красного рубина, ее перо из света и написанное в ней — свет. Ширина ее равна расстоянию между небом и землей. Он смотрит в нее триста шестьдесят раз в день, и с каждым таким взглядом Он оживляет и умерщвляет, возвышает и унижает, и делает Он, что пожелает».

Табари 33012, Баззар 2266.

«Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» Иными словами: «Тогда какое же из благ вашего Господа вы, люди и джинны, считаете ложью?» А именно: очевидные блага, которыми вы окружены и которые вы не можете отрицать или опровергнуть. Поэтому мы скажем, как ответили джинны: «Ни одну из Твоих милостей, наш Господь, мы не считаем ложью. Вся хвала Тебе!» Ибн ‘Аббас в таком случае говорил: «Никакую, Господи!», т.е. ни одну из них мы не считаем ложью.

Али ибн Абу Талиб передает, что Ибн ‘Аббас о словах Аллаха Всевышнего: ﴾سَنَفْرُغُلَكُمْأَيُّهَاٱلثَّقَلاَنِ﴿«Скоро Мы займемся только вами, о два вида(обремененных) творений!», сказал: «Это угроза Аллаха Его рабам. Он не будет занят чем-либо другим». Катада сказал: «Приблизилась участь от Аллаха к Его творениям». Бухари сказал: ﴾سَنَفْرُغُلَكُمْ﴿

«‘‘Скоро Мы займемся только вами’’ — т.е. Мы потребуем от вас отчета, и ничто не будет отвлекать Его от этого».

Что касается слов Аллаха:

﴾أَيُّهَاٱلثَّقَلاَنِ﴿ «о два вида(обремененных) творений!» то под( الثقلين ) «двумя видами(обремененных) творений»(ссакъаляяни) подразумеваются: люди и джинны. Об этом также сказано в «Сахихе»: « ويسمعهاكلشيءإلاالثقلين » «...(от чего он закричит так, что) его услышат все вокруг, кроме двух видов творений ». В другой передаче: « إلاالإنسوالجن » «...кроме людей и джиннов».

Фатх аль-Бари 3/244.

«Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» Иными словами: «Тогда какое же из благ вашего Господа вы, люди и джинны, считаете ложью?» А именно: очевидные блага, которыми вы окружены и которые вы не можете отрицать или опровергнуть. Поэтому мы скажем, как ответили джинны: «Ни одну из Твоих милостей, наш Господь, мы не считаем ложью. Вся хвала Тебе!» Ибн ‘Аббас в таком случае говорил: «Никакую, Господи!», т.е. ни одну из них мы не считаем ложью.

Аллах говорит: ﴾يٰمَعْشَرَٱلْجِنِّوَٱلإِنسِ﴿ «О сонмище джиннов и людей! ﴾إِنِٱسْتَطَعْتُمْأَنتَنفُذُواْمِنْأَقْطَٰرِٱلسَّمَٰوَٰتِوَٱلأَرْضِفَٱنفُذُواْلاَتَنفُذُونَإِلاَّبِسُلْطَٰنٍ﴿ Если вы можете проникнуть за пределы небес и земли, то проникните. Но вы не проникните, не обладая властью(или ясным доводом)!» — т.е. вам не удастся сбежать от повелений Аллаха и Его решения. Он окружает вас, и вы не в силах скрыться от Его приговора. Он окружает вас, где бы вы ни были. Речь идет о месте сбора в Судный день, когда ангелы, выстроившись в семь рядов с каждой стороны, окружат творения. Ни один из них не сможет избежать(этого), ﴾إِلاَّبِسُلْطَٰنٍ﴿«не обладая властью», — т.е. без повеления Аллаха.﴾يَقُولُٱلإِنسَٰنُيَوْمَئِذٍ﴿«В тот день человек скажет: ﴾أَيْنَٱلْمَفَرُّكَلاَّلاَوَزَرَإِلَىٰرَبِّكَيَوْمَئِذٍٱلْمُسْتَقَرُّ﴿‘‘Куда бежать?’’ О нет! Не будет убежища! В тот день возвращение будет к твоему Господу»(Сура 75, аят 10). «А воздаянием тех, кто приобрел зло, будет равноценное зло. Их постигнет унижение, и никто не защитит их от Аллаха. Их лица словно покроются клочьями ночного мрака. Они - обитатели Огня, в котором они пребудут вечно»(Сура 10, аят 27).