Al-Waqi'ah 56:41–81

Далее после того как Всевышний Аллах упомянул о тех, кто окажется на правой стороне, Он сообщает о тех, кто окажется на левой стороне:( وَأَصْحَـٰبُ ٱلشّمَالِ مَآ أَصْحَـٰبُ ٱلشّمَالِ ) «А те, которые на левой стороне...Кто же те, которые на левой стороне?» Иными словами: «Каково же их положение?».

И разъясняет:( ِفِى سَمُومٍ ٍ) «Они окажутся под знойным ветром»,— т.е. под огненным вихрем,( وَحَمِيمٍ )«и в кипятке», — т.е. в горящей воде,

( وَظِلّ مّن يَحْمُومٍ ) «и в тени(черного) дыма». Ибн Аббас прокомментировал «(يَحْمُومٍ) ‘‘яхмуум’’ т.е в тени от дыма». Такого же мнения придерживались Муджахид, Икрима, Абу Салих, Катада, Судди и другие. Это то, о чем Аллах также: «Ступайте к тому, что вы считали ложью! Ступайте к тени с тремя разветвлениями.Не тениста она и не избавляет от пламени, ведь она бросает искры, словно замок, подобный жёлтым верблюдам.Горе в тот день обвиняющим во лжи!»(Сура 77, аят 29-34) Здесь же Всевышний Аллах сказал:( وَظِلّ مّن يَحْمُومٍ ) «в тени дыма», — т.е черного дыма.

( لاَّ بَارِدٍ وَلاَ كَرِيمٍ )«Которая не приносит ни прохлады, ни добра», — т.е. в этой тени нет ни освежающего ветерка, ни приятного вида.Аль-Хасан и Катада сказали:( وَلاَ كَرِيمٍ ) «‘‘ни добра’’ — т.е нет в нем благого вида». Ад-Даххак сказал: «Любое питье, которое есть в нем не бывает пресным и нет в нем блага».

Затем Всевышний Аллах говорит о том, что они заслужили это, потому что:( إِنـّهُمْ كَانُواْ قـَبْلَ ذَلِكَ مُتـْرَفِينَ ) «Прежде они нежились роскошью», — т.е. в мирской жизни они направлялись ко всему, от чего получали наслаждения их души, и не уделяли внимание тому, с чем пришли к ним посланники от Аллаха.

( وَكَانُواْ يُصِرّونَ ) «и были упорствующими» — т.е.упорствовали(в грехах) и не стремились к покаянию.( عَلَى ٱلْحِنثِ ٱلْعَظِيمِ ) «в великом грехе». Ибн ‘Аббас сказал: «Это неверие в Аллаха. А также они сделали идолов и истуканов господами себе помимо Аллаха».

( وَكَانُواْ يِقُولُونَ أَءِذَا مِتـْنَا وَكُنّا تـُرَاباً وَعِظَـٰماً أَءِنّا لَمَبـْعُوثُونَ أَوَ ءَابَآؤُنَا ٱلأَوّلُونَ ) «И говорили: ‘‘Неужели мы будем воскрешены после того, как мы умрем и станем прахом и костями? Неужели и отцы наши первые?’’» — т.е. таким образом,они отрицали жизнь после смерти и считали невероятным воскрешение из мертвых.

Часть толкования данного аята в толковании 47 аята данной Суры(Сура 56)).

Это толкование объединяет в себе 49-50 аяты данной Суры(Сура 56).( قُلْ إِنّ ٱلأَوّلِينَ وَٱلأَخِرِينَ لَمَجْمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَـٰتِ يـَوْمٍ مّعْلُومٍ ) «Скажи: ‘‘Воистину как первые, так и последние поколения будут собраны в определенном месте в известный день’’». Другими словами: «О, Мухаммад, сообщи им, что первые и последние поколения людей будут собраны на месте сбора в Судный день, и никто из них не избежит этого».

Часть толкования данного аята в толковании 49 аята данной Суры(Сура 56)

).

Как еще сказал Аллах: «Это будет день, когда будут собраны люди. Это будет день, когда все будут присутствовать. Мы отсрочим его лишь до определенного срока. Когда этот день наступит, ни один человек не заговорит без Его соизволе-ния. И среди них будут несчастные и счастливые»

(Сура 11, аяты 104-105). Поэтому Аллах сказал в этой суре:( لَمَجْمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَـٰتِ يـَوْمٍ مّعْلُومٍ ) «будут собраны в определенном месте в известный день». Этот день имеет точную дату и не наступит ни раньше, ни позже.

Это толкование объединяет в себе 51-53 аяты данной Суры(Сура 56).( ثُمّ إِنّكُمْ أَيـّهَا ٱلضّآلّونَ ٱلْمُكَذّبُونَ لأَكِلُونَ مِن شَجَرٍ مّن زَقّومٍ فَمَالِـئُونَ مِنـْهَا ٱلْبُطُونَ ) «Тогда вы, о заблудшие, считающие лжецами посланников, непременно вкусите от дерева заккум. Вы будете набивать ими животы». Их схватят и заставят пожирать плоды этого дерева, пока не наполнятся ими их чрева.

Часть толкования данного аята в толковании 51 аята данной Суры(Сура 56)).

Это толкование объединяет в себе 54-55 аяты данной Суры(Сура 56).( فَشَـٰرِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ ٱلْحَمِيمِ فَشَـٰرِبُونَ شُرْبَ ٱلْهِيمِ ) «И запивать их кипятком, как пьют истомленные жаждой». Ибн Аббас и Муджахид, Са’ид ибн Джубайр и Икрима сказали: «(ﺍلهيم) ‘‘аль-хьим’’, т.е. истомленные жаждой верблюды». Судди сказал: «Это поражающая верблюдов болезнь, при которой они испытывают неутолимую жажду до самой смерти. Так и обитатели Преисподней никогда не утолят свою жажду этим кипятком».

Часть толкования данного аята в толковании 54 аята данной Суры(Сура 56)).

( هَـٰذَا نـُزُلُهُمْ يـَوْمَ ٱلدّينِ ) «Таким для них будет угощение в День воздаяния».То есть: «Все описанное Нами,будет угощением для них от их Господа в обещанный День Расплаты». В противовес этому Аллах сказал о гостеприимстве и почете, которое окажут верующим: «Воистину обителью тех, которые уверовали и совершали праведные деяния,будут сады Фирдауса»(Сура 18, аят 107).

Всевышний Аллах,Свят Он и Велик, подтверждая неизбежность Дня Воскресения и опровергая тех, кто считает его ложью из числа заблудших и еретиков, которые говорят, считая наступление его невероятным:( أَءِذَا مِتـْنَا وَكُنّا تـُرَاباً وَعِظَـٰماً أَءِنّا لَمَبـْعُوثُونَ ) «Неужели мы будем воскрешены после того, как умрем и станем прахом и костями?»(Сура 37, аят 16), сказал:( نَحْنُ خَلَقْنَـٰكُمْ ) «Мы сотворили вас». То есть: «Мы создали вас из небытия. Так разве Тот, Кто сотворил вас впервые, не может воссоздать вас вновь?».Поэтому Аллах сказал:( فـَلَوْلاَ تُصَدّقُونَ) «Почему же вы не признаете(воскрешения)?»

Это толкование объединяет в себе 58-59 аяты данной Суры(Сура 56)

.

И далее Аллах представляет доказательства Своих слов:

( أَفـَرَءَيـْتُمْ مّا تُمْنُونَ أَءَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَم نَحْنُ ٱلْخَـٰلِقُونَ ) «Видели ли вы семя,которое вы извергаете? Вы создаете его или Мы создаем?» Иначе говоря: «Вы ли закрепляете семя в матке и развиваете в нем жизнь или все-таки это делает Аллах?».

Часть толкования данного аята в толковании 58 аята данной Суры(Сура 56)).

( نَحْنُ قَدّرْنَا بـَيـْنَكُمُ ٱلْمَوْتَ ) «Мы распределили между вами смерть», — т.е. Мы назначили ее вам. Ад-Даххак прокомментировал: «Смерти подвержены как земные жители, так и небесные».( وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ ) «и не таковы Мы, чтобы Нас опередили», — т.е. и ничто не может помешать Нам.

( عَلَىٰ أَن نـّبَدّلَ أَمْثَـٰلَكُمْ ) «заменить вас подобными вам», — т.е. изменить ваш облик в День Воскресения.( وَنُنشِئَكُمْ فِى مَا لاَ تـَعْلَمُونَ ) «И создать вас такими, какими вы себе и не представляете», — т.е. в ином виде и форме.

Затем Аллах говорит:( وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ ٱلنّشْأَةَ ٱأُولَىٰ فـَلَوْلاَ تَذَكّرُونَ )

«Вы уже знаете о первом сотворении. Почему же вы не помяните назидание?». Другими словами: «Вы уже знаете, что вы не существовали и вас сотворил Аллах, наделив вас слухом, зрением и сердцем. Так почему же вы не признаете, что Тот, Кто смог сделать это в первый раз, может это сделать и во второй раз, вернув вас к жизни?»

Подобно этому Аллах также сказал:

( وَهُوَ ٱلّذِى يـَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ) «Он — Тот, Кто создает творения в первый раз, а затем воссоздает их, и сделать это для Него еще легче»(Сура 30, аят 27),( أَوَلاَ يَذْكُرُ إلإِنْسَـٰنُ أَنّا خَلَقْنَاهُ مِن قـَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً ) «Разве человек не помнит, что еще раньше Мы создали его, хотя его вообще не было?»(Сура 19, аят 67), а также: «Неужели человек не видит, что Мы сотворили его из капли? И вот он открыто препирается! Он привел Нам притчу и забыл о своем сотворении. Он сказал: ‘‘Кто оживит кости, которые истлели?’’ Скажи: ‘‘Оживит их Тот, Кто создал их в первый раз. Он ведает о всяком творении’’»(Сура 36, аяты 77-79) и сказал: «Неужели человек полагает,что он будет оставлен без присмотра? Разве он не был каплей из семени источаемого? Потом он превратился в сгусток крови, после чего Он создал его и придал ему соразмерный облик. Он сотворил из него чету: мужчину и женщину. Неужели Он не способен воскресить мертвых? »(Сура 75, аяты 36-40).

Аллах говорит:( أَفـَرَءَيـْتُم مّا تَحْرُثُونَ ) «Видели ли вы то, что вы сеете?» Здесь говорится о возделывании и засаживании земли.

( أَءَنتُمْ تـَزْرَعُونَهُ ) «Вы ли заставляете его произрасти?» — т.е. из земли( أَمْ نَحْنُ ٱلزَٰرِعُونَ ) «или(всё же) Мы растим?» — т.е. не вы, а Мы делаем так, чтобы семена укрепились в земле, а затем проросли. Ибн Джарир передал от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: « لاتقولنزرعت،ولكنقلحرثت » «Не говорите: ‘‘Я проростил’’,но говорите: ‘‘Я посеял’’». Абу Хурайра продолжил: «Разве вы не слышали то, что Аллах сказал:( أَفـَرَءَيـْتُم مّا تَحْرُثُونَ أَءَنتُمْ تـَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ ٱلزَٰرِعُونَ ) ‘‘Видели ли вы то, что вы сеете? Вы ли заставляете его произрасти или Мы заставляем?’’»..

Аль-Баззар 1289, Табари 33492, Абу На’им 8/267, Байхаки 6/138.

( لَوْ نَشَآءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَـٰماً ) «Если Мы пожелаем, то превратим его в труху», - т.е. Мы сделали так, чтобы оно проросло по Нашей доброте и милости, и Мы оставили его нетронутым из Нашей милости к вам. Но если Мы пожелаем, то сделаем так, чтобы оно высохло, прежде чем вы соберете с него урожай.( فَظَلْتُمْ تـَفَكّهُونَ ) «И тогда вы останетесь удивленными». В своем комментарии к словам Аллаха:( فَظَلْتُمْ تـَفَكّهُونَ ) «и тогда вы останетесь удивленными», Муджахид сказал: «Они станут сожалеть и печалиться о потерянном урожае. А их удивлением будет причина, по которой они потеряли свои средства». Аль-Хасан и Катада сказали: «Они будут сожалеть». Их огорчение связано либо с нанесенным им материальным ущербом, либо с грехами, в которых они погрязли. Арабское слово, которое здесь переведено как «удивились», может иметь, как отметил аль-Касаи, отрицательное или положительное значение: например, радоваться или огорчаться чему-либо.

Затем этому дается разъяснение в Его словах:( إِنّا لَمُغْرَمُونَ ) «Воистину мы потерпели убыток.

( بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ ) Более того, мы лишились пропитания», — т.е. если бы Мы превратили его в труху, то вы стали бы всячески выражать свое удивление:( إِنّا لَمُغْرَمُونَ ) «Воистину, мы потерпели убыток». Катада сказал: «Один раз вы скажете: «Мы подверглись наказанию». В другой раз скажете:( بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ ) «Более того,мы лишились пропитания». Муджахид также сказал:( إِنّا لَمُغْرَمُونَ ) «‘‘Воистину, мы потерпели убыток’’, т.е нас постигло зло. Более того мы разорились». Катада сказал: «То есть, остались без затраченных средств и без урожая». О словах Аллаха:(بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ ) «Более того, мы лишились пропитания», Муджахид сказал: «Т.е(теперь) мы стеснены, не(осталось) у нас доли».

Это толкование объединяет в себе 68-69 аяты данной Суры(Сура 56)

.

Затем Аллах говорит:

( أَفـَرَءَيـْتُمُ ٱلْمَآءَ ٱلّذِى تَشْرَبُونَ أَءَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ ٱلْمُزْنِ ) «Видели ли вы воду, которую вы пьете? Вы ли ниспосылаете ее из дождевых туч или Мы ниспосылаем?» Ибн Аббас, Муджахид и другие сказали: «Аллах сообщает, что это Он ниспосылает дождь».

Часть толкования данного аята в толковании 68 аята данной Суры(Сура 56)).

( لَوْ نَشَآءُ جَعَلْنَـٰهُ أُجَاجاً ) «Если бы Мы пожелали, то сделали бы ее горькой», — т.е. соленой и горькой, а следовательно, непригодной для питья и для полива.( فـَلَوْلاَ تَشْكُرُونَ ) «Почему же вы неблагодарны?» Иными словами: «Почему же вы не благодарите Аллаха за Его милость,оказанную вам: ниспослание вам с дождем пресной и благодатной воды?» Как еще казал Аллах: «Он - Тот,Кто ниспосылает с неба воду.Она служит для вас питьем, и благодаря ей произрастают растения, среди которых вы пасете скот. Он взращивает для вас злаки, маслины, финики, виноград и всевозможные плоды. Воистину, в этом -знамение для людей размышляющих»(Сура 16, аяты 10-11).

Затем Аллах говорит:( أَفـَرَءَيـْتُمُ ٱلنّارَ ٱلّتِى تُورُونَ ) «Видели ли вы огонь, который вы высекаете?», — т.е. когда вы бьете по огниву и высекаете его из него.

( أَءَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتـَهَآ أَمْ نَحْنُ ٱلْمُنشِئُونَ ) «Вы ли создаете деревья для него или Мы создаем?» То есть: «Именно Мы сделали возможным разведение огня». У арабов есть два дерева, из которых они высекают огонь. Это «аль-Марх» и «аль-’Афар». Если взять по зеленой ветке от каждого из этих двух деревьев и потереть их друг о друга, то появятся искры.

Слова Аллаха:( نَحْنُ جَعَلْنَـٰهَا تَذْكِرَةً ) «Мы сделали его напоминанием». Муджахид и Катада прокомментировали: «Напоминанием об Огне в Аду». От Катады также передается, что Посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: ياقومناركمهذهالتيتوقدونجزءمنسبعينجزءاًمننارجهنم «О люди! Поистине этот ваш огонь составляет одну семидесятую часть огня Геенны». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, неужели его недостаточно!?» На что он(Да благословит его Аллах и приветствует!) ответил : وضربتبالبحرمرتين،ولولاذلك،ماجعلاللهفيهامنفعةلأحد «Он был дважды облит водой(или дважды был погружен в воду), иначе(от своего жара) он не принес бы пользы сынам Адама в мирской жизни».

.

От Имама Ахмада также передается, что Пророк

(Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: إنناركمهذهجزءمنسبعينجزءاًمننارجهنموضربتبالبحرمرتين،ولولاذلك،ماجعلاللهفيهامنفعةلأحد «Поистине этот ваш огонь составляет одну семидесятую часть огня Геенны. Он был дважды погружен в море, иначе Аллах не сделал бы его полезном ни для кого из вас».

.

Имам Малик, от Абу Хурайры, сообщил, что Пророк

(Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: ناربنيآدمالتييوقدونجزءمنسبعينجزءاًمننارجهنم «Этот огонь, зажигаемый сынами Адама, составляет одну семидесятую часть огня Геенны». Люди сказали: «О Посланник Аллаха, но и этот огонь достаточно жаркий». На что он(Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: « إنهاقدفضلتعليهابتسعةوستينجزءاً» «Он(адский огонь)

в шестьдесят девять раз жарче».

Слова Аллаха:

( وَمَتَـٰعاً لّلْمُقْوِينَ ) «И предметом пользования для путников». Ибн Аббас, Муджахид, Ад-Даххак и Надыр ибн ‘Араби сказали, что смысл слова: «(المقوين) ‘‘муквиин’’ — путники». Такого же мнения придерживался Ибн Джарир. Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслям сказали: «(المقوي) ‘‘Муквии’’— в этом месте подразумевают голодающих». Муджахид сказал: «(المقوين) ‘‘муквиин’’ это любая пища для оседлых и странствующих, которая требует приготовления на огне». Муджахид также сказал: «Для всех людей,получающих удовольствие(от приготовленной на огне пищи)». Данное его толкование является наиболее полным по смыслу, так как любой человек, оседлый или бедуин, бедный или богатый, нуждается в огне для приготовления пищи, обогрева, освещения и других целей. Аллах по Своей милости предоставил людям и другие источники добывания огня, например камни, которые человек может взять с собой в путь. И когда на привале ему понадобится огонь, чтобы приготовить пищу или согреться, он может его развести. Вот почему Аллах особо выделил путников, хотя все люди без исключения нуждаются в огне. В хадисе сказано: « ثلاثلايمنعن: الماءوالكلأوالنار » «Три вещи никому не запрещаются(пользоваться ими): вода, огонь и пастбище»..

Табари 33512; Имам Ахмад 2/244, Ибн Хиббан 7463; Имам Ахмад 5/364.

Аллах сказал:( فَسَبّحْ بِٱسْمِ رَبّكَ ٱلْعَظِيمِ ) «Прославляй же имя Великого Господа твоего!», — т.е. Того, Кто по Своему могуществу создал все эти противопоставленные друг другу вещи. Он создал пресную воду, хотя если бы пожелал, то сделал бы ее соленой, подобно морской. Он создал горящий огонь — и сделал его полезным для людей в их мирской жизни, а также предостережением для них в Последней жизни.

Джувайбир передает, что Ад-Даххак сказал: «Аллах не клянется ничем из того, что Он создал. Это вступление, с которого Он начинает Свою речь». Однако данное высказывание слабое. Большинство ученых Ислама, наоборот, считают, что Аллах клянется любым из Своих созданий и это является доказательством Его величия. Затем некоторые из комментаторов сказали: «(لا) ‘‘ля’’(нет) в этом месте, стоит для связки и не несет смысла, и тогда аят имеет следующее значение: «Клянусь местами заката звезд». Это мнение привел Ибн Джарир от Са’ида ибн Джубайра, и ответом на предмет этой клятвы являются слова: «Воистину это — благородный Коран»(Сура 56, аят 77)

.

Другие сказали: «

(لا) ‘‘ля’’(нет) — это частица отрицания, и не является связкой, и потому несет смысл отрицания в начале клятвы.(Т.е. «Но нет! Клянусь местами заката звезд») Это подобно тому, что сказала Аиша(Да будет доволен ею Аллах!): «Нет! Клянусь Аллахом! Посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) ни касался никогда руки(запретной для него) женщины».. Подобный(словесный оборот) изпользован и в этом месте: «Нет! Клянусь местами заката звезд». То есть, в отношении Корана, все совсем не так как вы утверждаете, что это колдовство или прорицание. Нет! Это благородный Коран. Комментаторы Корана по-разному трактуют значение слов:( بِمَوَٰقِعِ ٱلنّجُومِ ) «местами заката звезд». Ибн ‘Аббас сказал: «То есть местами ниспослания частей Корана. Он был целиком ниспослан в Ночь предопределения с верхнего неба на небо земного мира,а затем ниспосылался по частям на протяжении нескольких лет».Муджахид сказал: «Это значит ‘‘местами восхода и заката звезд’’».Катада сказал: «‘‘Местами’’ значит ‘‘положением’’». По мнению аль-Хасана,здесь имеется в виду их рассеивание в День Воскресения.

«Сахих» Бухари 2713, Муслим 1866 ).

Слова Аллаха:( وَإِنّهُ لَقَسَمٌ لّوْ تـَعْلَمُونَ عَظِيمٌ ) «Если бы вы только знали, что это — клятва великая». Другими словами: «Эта клятва, которую Я принес, — поистине великая клятва. И если бы вы знали ее величие, то постигли бы величие предмета этой клятвы».

( إِنّهُ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ ) «Воистину, это — благородный Коран», — т.е. поистине этот Коран, который был ниспослан Мухаммаду, является Великим Писанием.

( فِى كِتَـٰبٍ مّكنُون ) «находящийся в хранимом Писании», — т.е. имеется в виду Хранимая Великая Книга, которая находится на небесах.

( لاَّ يَمَسّهُ إِلاَّ ٱلْمُطَهّرُونَ ) «К нему прикасаются только очищенные», — т.е к Писанию, которое на небесах. Ауфи передает от Ибн ‘Аббаса:( لاَّ يَمَسّهُ إِلاَّ ٱلْمُطَهّرُونَ )«‘‘К нему прикасаются только очищенные’’, — т.е. только ангелы». Ибн Джарир привел комментарий Катады по этому поводу: «То есть, не касается его возле Аллаха никто, кроме очищенных. Что-же касается мирской жизни, то(бывает)

, что касаются его здесь и скверные зароастрийцы, и грязные лицемеры». Ибн Зейд сообщил, что неверующие курейшиты заявили, что этот Коран ниспослали дьяволы, и тогда Аллах сказал, что прикасаться к нему могут только очищенные.

Аллах также сказал: «Дьяволы не нисходили с ним

(Кораном). Это не подобает им, и они не способны на это.Они отстранены от прислушивания к нему»(Сура 26, аяты 210-212)

». Это хорошее толкование, не противоречащее предыдущим. Аль-Фараа сказал: «Оно не приносит пользы тому, кто не уверовал в него и такой не почувствует вкуса его».

Муслим передал со слов ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха

(Да благословит его Аллах и приветствует!) запрещал выезжать с Кораном на вражескую территорию из опасения, что Коран может попасть в руки врагов и они намеренно осквернят его.. Имам Малик передал слова Посланника Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!): « ولايمسالقرآنإلاطاهر » «Не(должен) прикасаться к Корану(никто), кроме очищенного».

«Сахих» Бухари 2990, Муслим 1869, Абу Дауд 2610, Ахмад 2/7.

Слова Аллаха:( تَنزِيلٌ مّن رّبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ) «Он ниспослан Господом миров»,— т.е. этот Коран ниспослан от Аллаха, Господа миров. И он не является ни колдовством, ни предсказанием, ни поэзией, как утверждали некоторые. Он — несомненная истина, и за ней нет другой полезной истины.

( أَفَبِهَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ أَنتُمْ مّدْهِنُونَ ) «Разве же и этим повествованием вы небрежете». Ибн ‘Аббас прокомментировал:( مّدْهِنُونَ ) «‘‘небрежете’’. То есть, считаете его ложью вместо того, чтоб считать его правдивым?» Муджахид сказал: «Неужели вы не хотите проникнуться им и опереться на него?».