Maryam

(p-5)سُورَةُ مَرْيَمَ

مَكِّيَّةٌ إلّا آيَةَ السَّجْدَةِ وهي ثَمانٌ أوْ تِسْعٌ وتِسْعُونَ آيَةً

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

﴿كهيعص﴾ أمالَ أبُو عَمْرٍو الهاءَ لِأنَّ ألِفاتِ أسْماءِ التَّهَجِّي ياءاتٌ وابْنُ عامِرٍ وحَمْزَةُ الياءَ، والكِسائِيُّ وأبُو بَكْرٍ كِلَيْهِما، ونافِعٌ بَيْنَ بَيْنَ ونافِعٌ وابْنُ كَثِيرٍ وعاصِمٌ يُظْهِرُونَ دالَ الهِجاءِ عِنْدَ الذّالِ، والباقُونَ يُدْغِمُونَها.

﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ﴾ خَبَرُ ما قَبْلَهُ إنْ أُوِّلَ بِالسُّورَةِ أوْ بِالقُرْآنِ، فَإنَّهُ مُشْتَمِلٌ عَلَيْهِ أوْ خَبَرُ مَحْذُوفٍ أيْ:

هَذا المَتْلُوُّ ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ﴾، أوْ مُبْتَدَأٌ حُذِفَ خَبَرُهُ أيْ فِيما يُتْلى عَلَيْكَ ذِكْرُها، وقُرِئَ «ذَكَرَ رَحْمَةُ» عَلى الماضِي و «اذْكُرْ» عَلى الأمْرِ. ﴿عَبْدَهُ﴾ مَفْعُولُ الرَّحْمَةِ أوِ الذِّكْرِ عَلى أنَّ الرَّحْمَةَ فاعِلُهُ عَلى الِاتِّساعِ كَقَوْلِكَ:

ذَكَّرَنِي جُودُ زَيْدٍ. ﴿زَكَرِيّا﴾ بَدَلٌ مِنهُ أوْ عَطْفُ بَيانٍ لَهُ.

﴿إذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا﴾ لِأنَّ الإخْفاءَ والجَهْرَ عِنْدَ اللَّهِ سِيّانِ، والإخْفاءُ أشَدُّ إخْباتًا وأكْثَرُ إخْلاصًا أوْ لِئَلّا يُلامُ عَلى طَلَبِ الوَلَدِ في إبّانِ الكِبَرِ، أوْ لِئَلّا يَطَّلِعَ عَلَيْهِ مَوالِيهِ الَّذِينَ خافَهم، أوْ لِأنَّ ضَعْفَ الهِرَمِ أخْفى صَوْتَهُ. واخْتُلِفَ في سِنِّهِ حِينَئِذٍ فَقِيلَ سِتُّونَ، وقِيلَ سَبْعُونَ، وقِيلَ خَمْسٌ وسَبْعُونَ، وقِيلَ خَمْسٌ وثَمانُونَ، وقِيلَ تِسْعٌ وتِسْعُونَ.

(قالَ رَبِّ إنِّي وهَنَ العَظْمُ مِنِّي) تَفْسِيرٌ لِلنِّداءِ والوَهَنُ الضَّعْفُ، وتَخْصِيصُ العَظْمِ لِأنَّهُ دِعامَةُ البَدَنِ وأصْلُ بِنائِهِ ولِأنَّهُ أصْلَبُ ما فِيهِ، فَإذا وهَنَ كانَ ما وراءَهُ أوْهَنَ وتَوْحِيدُهُ لِأنَّ المُرادَ بِهِ الجِنْسُ، وقُرِئَ «وَهُنَ» و «وَهِنَ» بِالضَّمِّ والكَسْرِ ونَظِيرُهُ كَمَلَ بِالحَرَكاتِ الثَّلاثِ. (واشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا) شَبَّهَ الشَّيْبَ في بَياضِهِ وإنارَتِهِ بِشُواظِ النّارِ وانْتِشارِهِ وفُشُوِّهِ في الشَّعَرِ بِاشْتِعالِها، ثُمَّ أخْرَجَهُ مَخْرَجَ الِاسْتِعارَةِ وأسْنَدَ الِاشْتِعالَ إلى الرَّأْسِ الَّذِي هو مَكانُ الشَّيْبِ مُبالَغَةً، وجَعَلَهُ مُمَيِّزًا إيضاحًا لِلْمَقْصُودِ، واكْتَفى بِاللّامِ عَلى الإضافَةِ لِلدَّلالَةِ عَلى أنَّ عِلْمَ المُخاطَبِ بِتَعَيُّنِ المُرادِ يُغْنِي عَنِ التَّقَيُّدِ. (وَلَمْ أكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا) بَلْ كُلَّما دَعَوْتُكَ اسْتَجَبْتَ لِي وهو تَوَسُّلٌ بِما سَلَفَ مَعَهُ مِنَ الِاسْتِجابَةِ، وتَنْبِيهٌ عَلى أنَّ المَدْعُوَّ لَهُ وإنْ لَمْ يَكُنْ مُعْتادًا فَإجابَتُهُ مُعْتادَةٌ، وأنَّهُ تَعالى عَوَّدَهُ بِالإجابَةِ وأطْمَعَهُ فِيها، ومِن حَقِّ الكَرِيمِ أنْ لا يُخَيِّبَ مَن أطْمَعَهُ.

﴿وَإنِّي خِفْتُ المَوالِيَ﴾ يَعْنِي بَنِي عَمِّهِ وكانُوا أشْرارَ بَنِي إسْرائِيلَ، فَخافَ أنْ لا يُحْسِنُوا خِلافَتَهُ عَلى أُمَّتِهِ (p-6)

وَيُبَدِّلُوا عَلَيْهِمْ دِينَهم. ﴿مِن ورائِي﴾ بَعْدَ مَوْتِي، وعَنِ ابْنِ كَثِيرٍ بِالمَدِّ والقَصْرِ بِفَتْحِ الياءِ وهو مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ، أوْ بِمَعْنى المُوالى أيْ خِفْتُ فِعْلَ المَوالِي مِن ورائِي، أوِ الَّذِينَ يَلُونَ الأمْرَ مِن ورائِي. وقُرِئَ «خِفْتُ الوالِيَ مِن ورائِي» أيْ قَلُّوا وعَجَزُوا عَنْ إقامَةِ الدِّينِ بَعْدِي، أوْ خَفُّوا ودَرَجُوا قُدّامِي، فَعَلى هَذا كانَ الظَّرْفُ مُتَعَلِّقًا بِـ ﴿خِفْتُ﴾ . ﴿وَكانَتِ امْرَأتِي عاقِرًا﴾ لا تَلِدُ. ﴿فَهَبْ لِي مِن لَدُنْكَ﴾ فَإنَّ مِثْلَهُ لا يُرْجى إلّا مِن فَضْلِكَ وكَمالِ قُدْرَتِكَ، فَإنِّي وامْرَأتِي لا نَصْلُحُ لِلْوِلادَةِ. ﴿وَلِيًّا﴾ مِن صُلْبِي.

﴿يَرِثُنِي ويَرِثُ مِن آلِ يَعْقُوبَ﴾ صِفَتانِ لَهُ وجَزَمَهُما أبُو عَمْرٍو والكِسائِيُّ عَلى أنَّهُما جَوابُ الدُّعاءِ، والمُرادُ وِراثَةُ الشَّرْعِ والعِلْمِ فَإنَّ الأنْبِياءَ لا يُوَرِّثُونَ المالَ. وقِيلَ يَرِثُنِي الحُبُورَةَ فَإنَّهُ كانَ حَبْرًا، ويَرِثُ مِن آلِ يَعْقُوبَ المُلْكَ، وهو يَعْقُوبُ بْنُ إسْحاقَ عَلَيْهِما الصَّلاةُ والسَّلامُ. وقِيلَ يَعْقُوبُ كانَ أخا زَكَرِيّا أوْ عِمْرانَ بْنِ ماثانَ مِن نَسْلِ سُلَيْمانَ عَلَيْهِ السَّلامُ. وقُرِئَ «يَرِثُنِي وارِثُ آلِ يَعْقُوبَ» عَلى الحالِ مِن أحَدِ الضَّمِيرَيْنِ، و «أُوَيْرِثٌ» بِالتَّصْغِيرِ لِصِغَرِهِ، و «وارِثٌ مِن آلِ يَعْقُوبَ» عَلى أنَّهُ فاعِلُ ﴿يَرِثُنِي﴾ وهَذا يُسَمّى التَّجْرِيدَ في عِلْمِ البَيانِ لِأنَّهُ جُرِّدَ عَنِ المَذْكُورِ أوَّلًا مَعَ أنَّهُ المُرادُ. ﴿واجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا﴾ تَرْضاهُ قَوْلًا وعَمَلًا.

﴿يا زَكَرِيّا إنّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى﴾ جَوابٌ لِنِدائِهِ ووَعْدٌ بِإجابَةِ دُعائِهِ وإنَّما تَوَلّى تَسْمِيَتَهُ تَشْرِيفًا لَهُ.

﴿لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا﴾ لَمْ يُسَمَّ أحَدٌ بِيَحْيى قَبْلَهُ، وهو شاهِدٌ بِأنَّ التَّسْمِيَةَ بِالأسامِيِّ الغَرِيبَةِ تَنْوِيهٌ لِلْمُسَمّى. وقِيلَ سَمِيًّا شَبِيهًا كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ لِأنَّ المُتَماثِلَيْنِ يَتَشارَكانِ في الِاسْمِ، والأظْهَرُ أنَّهُ أعْجَمِيٌّ وإنْ كانَ عَرَبِيًّا فَمَنقُولٌ عَنْ فِعْلٍ كَيَعِيشُ ويَعْمُرُ. وقِيلَ سُمِّيَ بِهِ لِأنَّهُ حَيِيَ بِهِ رَحِمُ أُمِّهِ، أوْ لِأنَّ دِينَ اللَّهِ حَيِيَ بِدَعْوَتِهِ.

﴿قالَ رَبِّ أنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وكانَتِ امْرَأتِي عاقِرًا وقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكِبَرِ عِتِيًّا﴾ جَساوَةً وقُحُولًا في المَفاصِلِ، وأصْلُهُ عُتُووٌ كَقُعُودٍ فاسْتَثْقَلُوا تَوالِي الضَّمَّتَيْنِ والواوَيْنِ فَكَسَرُوا التّاءَ فانْقَلَبَتِ الواوُ الأُولى ياءً، ثُمَّ قُلِبَتِ الثّانِيَةُ وأُدْغِمَتْ وقَرَأ حَمْزَةُ والكِسائِيُّ وحَفْصٌ ( عِتِيًّا ) بِالكَسْرِ، وإنَّما اسْتَعْجَبَ الوَلَدَ مِن شَيْخٍ فانٍ وعَجُوزٍ عاقِرٍ اعْتِرافًا بِأنَّ المُؤَثِّرَ فِيهِ كَمالُ قُدْرَتِهِ وأنَّ الوَسائِطَ عِنْدَ التَّحْقِيقِ مُلْغاةٌ ولِذَلِكَ: ﴿قالَ﴾ أيِ اللَّهُ تَعالى أوِ المَلَكُ المُبَلِّغُ لِلْبِشارَةِ تَصْدِيقًا لَهُ. ﴿كَذَلِكَ﴾ الأمْرُ كَذَلِكَ، ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ الكافُ مَنصُوبَةً بِـ ﴿قالَ﴾ في:

﴿قالَ رَبُّكَ﴾ وذَلِكَ إشارَةٌ إلى مُبْهَمٍ يُفَسِّرُهُ. ﴿هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾ ويُؤَيِّدُ الأوَّلَ قِراءَةُ مَن قَرَأ ( وهو عَلَيَّ هَيِّنٌ ) أيِ الأمْرُ كَما قُلْتُ، أوْ كَما وعَدْتُ وهو عَلى ذَلِكَ يَهُونُ عَلَيَّ، أوْ كَما وعَدْتُ وهو عَلَيَّ هَيِّنٌ لا أحْتاجُ فِيما أُرِيدُ أنْ أفْعَلَهُ إلى الأسْبابِ، ومَفْعُولُ قالَ الثّانِي مَحْذُوفٌ. ﴿وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ ولَمْ تَكُ شَيْئًا﴾ بَلْ كُنْتَ مَعْدُومًا صِرْفًا، وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ المَعْدُومَ لَيْسَ بِشَيْءٍ، وقَرَأ حَمْزَةُ والكِسائِيُّ «وَقَدْ خَلَقْناكَ» .

﴿قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً﴾ عَلامَةً أعْلَمُ بِها وُقُوعَ ما بَشَّرْتَنِي بِهِ. ﴿قالَ آيَتُكَ ألا تُكَلِّمَ النّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا﴾ سَوِيَّ الخَلْقِ ما بِكَ مِن خَرَسٍ ولا بُكْمٍ، وإنَّما ذَكَرَ اللَّيالِيَ هُنا والأيّامَ في «آلِ عِمْرانَ» لِلدَّلالَةِ عَلى أنَّهُ اسْتَمَرَّ عَلَيْهِ المَنعُ مِن كَلامِ النّاسِ والتَّجَرُّدِ لِلذِّكْرِ والشُّكْرِ ثَلاثَةَ أيّامٍ ولَيالِيهِنَّ.(p-7)

﴿فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ المِحْرابِ﴾ مِنَ المُصَلّى أوْ مِنَ الغُرْفَةِ. ﴿فَأوْحى إلَيْهِمْ﴾ فَأوْمَأ إلَيْهِمْ لِقَوْلِهِ ﴿إلا رَمْزًا﴾ . وقِيلَ كَتَبَ لَهم عَلى الأرْضِ. ﴿أنْ سَبِّحُوا﴾ صَلُّوا أوْ نَزِّهُوا رَبَّكم. ﴿بُكْرَةً وعَشِيًّا﴾ طَرَفَيِ النَّهارِ، ولَعَلَّهُ كانَ مَأْمُورًا بِأنْ يُسَبِّحَ ويَأْمُرَ قَوْمَهُ بِأنْ يُوافِقُوهُ، و ( أنْ ) تَحْتَمِلُ أنْ تَكُونَ مَصْدَرِيَّةً وأنْ تَكُونَ مُفَسِّرَةً.

﴿يا يَحْيى﴾ عَلى تَقْدِيرِ القَوْلِ. ﴿خُذِ الكِتابَ﴾ التَّوْراةَ. ﴿بِقُوَّةٍ﴾ بِجِدٍّ واسْتِظْهارٍ بِالتَّوْفِيقِ. ﴿وَآتَيْناهُ الحُكْمَ صَبِيًّا﴾ يَعْنِي الحِكْمَةَ وفَهْمَ التَّوْراةِ، وقِيلَ النُّبُوَّةُ أحْكَمَ اللَّهُ عَقْلَهُ في صِباهُ واسْتَنْبَأهُ.

﴿وَحَنانًا مِن لَدُنّا﴾ ورَحْمَةً مِنّا عَلَيْهِ أوْ رَحْمَةً وتَعَطُّفًا في قَلْبِهِ عَلى أبَوَيْهِ وغَيْرِهِما عُطِفَ عَلى ﴿الحُكْمَ﴾ .

﴿وَزَكاةً﴾ وطَهارَةً مِنَ الذُّنُوبِ أوْ صَدَقَةً أيْ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهِ عَلى أبَوَيْهِ، أوْ مَكَّنَهُ ووَفَّقَهُ لِلتَّصَدُّقِ عَلى النّاسِ.

﴿وَكانَ تَقِيًّا﴾ مُطِيعًا مُتَجَنِّبًا عَنِ المَعاصِي.

﴿وَبَرًّا بِوالِدَيْهِ﴾ وبارًّا بِهِما. ﴿وَلَمْ يَكُنْ جَبّارًا عَصِيًّا﴾ عاقًّا أوْ عاصِيَ رَبِّهِ.

﴿وَسَلامٌ عَلَيْهِ﴾ مِنَ اللَّهِ. ﴿يَوْمَ وُلِدَ﴾ مِن أنْ يَنالَهُ الشَّيْطانُ بِما يَنالُ بِهِ بَنِي آدَمَ. ﴿وَيَوْمَ يَمُوتُ﴾ مِن عَذابِ القَبْرِ. ﴿وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا﴾ مِن عَذابِ النّارِ وهَوْلِ القِيامَةِ.

﴿واذْكُرْ في الكِتابِ﴾ في القُرْآنِ. ﴿مَرْيَمَ﴾ يَعْنِي قِصَّتَها. ﴿إذِ انْتَبَذَتْ﴾ اعْتَزَلَتْ، بَدَلٌ مِن ( مَرْيَمَ ) بَدَلَ الِاشْتِمالِ لِأنَّ الأحْيانَ مُشْتَمِلَةٌ عَلى ما فِيها، أوْ بَدَلَ الكُلِّ لِأنَّ المُرادَ بِـ ( مَرْيَمَ ) قِصَّتُها وبِالظَّرْفِ الأمْرُ الواقِعُ فِيهِ وهُما واحِدٌ، أوْ ظَرْفٌ لِمُضافٍ مُقَدَّرٍ وقِيلَ ﴿إذِ﴾ بِمَعْنى أنِ المَصْدَرِيَّةِ كَقَوْلِكَ: أكْرَمْتُكَ إذْ لَمْ تُكْرِمْنِي فَتَكُونُ بَدَلًا لا مَحالَةَ. ﴿مِن أهْلِها مَكانًا شَرْقِيًّا﴾ شَرْقِيَّ بَيْتِ المَقْدِسِ، أوْ شَرْقِيَّ دارِها، ولِذَلِكَ اتَّخَذَ النَّصارى المَشْرِقَ قِبْلَةً ومَكانًا ظَرْفٌ أوْ مَفْعُولٌ لِأنَّ ﴿انْتَبَذَتْ﴾ مُتَضَمِّنٌ مَعْنى أتَتْ.

﴿فاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجابًا﴾ سِتْرًا. ﴿فَأرْسَلْنا إلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَرًا سَوِيًّا﴾ قِيلَ قَعَدَتْ في مِشْرَقَةٍ لِلِاغْتِسالِ مِنَ الحَيْضِ مُتَحَجِّبَةً بِشَيْءٍ يَسْتُرُها. وكانَتْ تَتَحَوَّلُ مِنَ المَسْجِدِ إلى بَيْتِ خالَتِها إذا حاضَتْ وتَعُودُ إلَيْهِ إذا طَهُرَتْ. فَبَيْنَما هي في مُغْتَسَلِها أتاها جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ مُتَمَثِّلًا بِصُورَةِ شابٍّ أمَرَدَ سَوِيِّ الخَلْقِ لِتَسْتَأْنِسَ بِكَلامِهِ، ولَعَلَّهُ لِتَهْيِيجِ شَهْوَتِها بِهِ فَتَنْحَدِرُ نُطْفَتُها إلى رَحِمِها.

﴿قالَتْ إنِّي أعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنكَ﴾ مِن غايَةِ عَفافِها. ﴿إنْ كُنْتَ تَقِيًّا﴾ تَتَّقِي اللَّهَ وتَحْتَفِلُ بِالِاسْتِعاذَةِ، وجَوابُ الشَّرْطِ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ ما قَبْلَهُ أيْ فَإنِّي عائِذَةٌ مِنكَ، أوْ فَتَتَّعِظُ بَتَعْوِيذِي أوْ فَلا تَتَعَرَّضُ لِي، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ لِلْمُبالَغَةِ أيْ إنْ كُنْتَ تَقِيًّا مُتَوَرِّعًا فَإنِّي أتَعَوَّذُ مِنكَ فَكَيْفَ إذا لَمْ تَكُنْ كَذَلِكَ.(p-8)

﴿قالَ إنَّما أنا رَسُولُ رَبِّكِ﴾ الَّذِي اسْتَعَذْتِ بِهِ. ﴿لأهَبَ لَكِ غُلامًا﴾ أيْ لِأكُونَ سَبَبًا في هِبَتِهِ بِالنَّفْخِ في الدِّرْعِ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ حِكايَةً لِقَوْلِ اللَّهِ تَعالى، ويُؤَيِّدُهُ قِراءَةُ أبِي عَمْرٍو والأكْثَرُ عَنْ نافِعٍ ويَعْقُوبَ بِالياءِ.

﴿زَكِيًّا﴾ طاهِرًا مِنَ الذُّنُوبِ أوْ نامِيًا عَلى الخَيْرِ أيْ مُتَرَقِّيًا مِن سِنٍّ إلى سِنٍّ عَلى الخَيْرِ والصَّلاحِ.

﴿قالَتْ أنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ ولَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ﴾ ولَمْ يُباشِرْنِي رَجُلٌ بِالحَلالِ، فَإنَّ هَذِهِ الكِناياتِ إنَّما تُطْلَقُ فِيهِ، أمّا الزِّنا فَإنَّما يُقالُ فِيهِ خَبُثَ بِها وفَجَرَ ونَحْوَ ذَلِكَ ويُعَضِّدُهُ عَطْفُ قَوْلِهِ: ﴿وَلَمْ أكُ بَغِيًّا﴾ عَلَيْهِ وهو فَعُولٌ مِنَ البَغْيِ قُلِبَتْ واوُهُ ياءً وأُدْغِمَتْ ثُمَّ كُسِرَتِ الغَيْنُ إتْباعًا ولِذَلِكَ لَمْ تَلْحَقْهُ التّاءُ، أوْ فَعِيلٌ بِمَعْنى فاعِلٍ ولَمْ تَلْحَقْهُ التّاءُ لِأنَّهُ لِلْمُبالَغَةِ، أوْ لِلنَّسَبِ كَطالِقٍ.

﴿قالَ كَذَلِكِ قالَ رَبُّكِ هو عَلَيَّ هَيِّنٌ ولِنَجْعَلَهُ﴾ أيْ ونَفْعَلُ ذَلِكَ لِنَجْعَلَهُ آيَةً أوْ لِنُبَيِّنَ بِهِ قُدْرَتَنا ولِنَجْعَلَهُ، وقِيلَ عُطِفَ عَلى لِيَهَبَ عَلى طَرِيقَةِ الِالتِفاتِ. ﴿آيَةً لِلنّاسِ﴾ عَلامَةً لَهم وبُرْهانًا عَلى كَمالِ قُدْرَتِنا. ﴿وَرَحْمَةً مِنّا﴾ عَلى العِبادِ يَهْتَدُونَ بِإرْشادِهِ. ﴿وَكانَ أمْرًا مَقْضِيًّا﴾ أيْ تَعَلَّقَ بِهِ قَضاءُ اللَّهِ في الأزَلِ، أوْ قُدِّرَ وسُطِّرَ في اللَّوْحِ أوْ كانَ أمَرًا حَقِيقًا بِأنْ يُقْضى ويُفْعَلَ لِكَوْنِهِ آيَةً ورَحْمَةً.

﴿فَحَمَلَتْهُ﴾ بِأنْ نَفَخَ في دِرْعِها فَدَخَلَتِ النَّفْخَةُ في جَوْفِها وكانَ مُدَّةُ حَمْلِها سَبْعَةَ أشْهُرٍ، وقِيلَ سِتَّةٌ، وقِيلَ ثَمانِيَةٌ ولَمْ يَعِشْ مَوْلُودٌ وُضِعَ لِثَمانِيَةٍ غَيْرَهُ، وقِيلَ ساعَةٌ كَما حَمَلَتْهُ نَبَذَتْهُ وسِنُّها ثَلاثَ عَشْرَةَ سَنَةً، وقِيلَ عَشْرُ سِنِينَ وقَدْ حاضَتْ حَيْضَتَيْنِ. ﴿فانْتَبَذَتْ بِهِ﴾ فاعْتَزَلَتْ وهو في بَطْنِها كَقَوْلِهِ:

تَدُوسُ بِنا الجَماجِمَ والتَّرِيبا

والجارُّ والمَجْرُورُ في مَوْضِعِ الحالِ. ﴿مَكانًا قَصِيًّا﴾ بَعِيدًا مِن أهْلِها وراءَ الجَبَلِ وقِيلَ أقْصى الدّارِ.

﴿فَأجاءَها المَخاضُ﴾ فَألْجَأها المَخاضُ، وهو في الأصْلِ مَنقُولٌ مِن جاءَ لَكِنَّهُ خُصَّ بِهِ في الِاسْتِعْمالِ كَآتى في أعْطى وقُرِئَ «المِخاضُ» بِالكَسْرِ وهُما مَصْدَرُ مَخَضَتِ المَرْأةُ إذا تَحَرَّكَ الوَلَدُ في بَطْنِها لِلْخُرُوجِ.

﴿إلى جِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ لِتَسْتَتِرَ بِهِ وتَعْتَمِدَ عَلَيْهِ عِنْدَ الوِلادَةِ، وهو ما بَيْنَ العِرْقِ والغُصْنِ وكانَتْ نَخْلَةً يابِسَةً لا رَأْسَ لَها ولا خُضْرَةَ وكانَ الوَقْتُ شِتاءً، والتَّعْرِيفُ إمّا لِلْجِنْسِ أوْ لِلْعَهْدِ إذْ لَمْ يَكُنْ ثَمَّ غَيْرُها وكانَتْ كالمُتَعالِمِ عِنْدَ النّاسِ، ولَعَلَّهُ تَعالى ألْهَمَها ذَلِكَ لِيُرِيَها مِن آياتِهِ ما يُسَكِّنُ رَوْعَتَها ويُطْعِمُها الرُّطَبَ الَّذِي هو خَرْسَةُ النُّفَساءِ المُوافِقَةُ لَها. ﴿قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذا﴾ اسْتِحْياءً مِنَ النّاسِ ومَخافَةَ لَوْمِهِمْ، وقَرَأ أبُو عَمْرٍو وابْنُ كَثِيرٍ وابْنُ عامِرٍ وأبُو بَكْرٍ ﴿مِتُّ﴾ مِن ماتَ يَمُوتُ. ﴿وَكُنْتُ نَسْيًا﴾ ما مِن شَأْنِهِ أنْ يُنْسى ولا يُطْلُبَ ونَظِيرُهُ الذَّبْحُ لِما يُذْبَحُ، وقَرَأ حَمْزَةُ وحَفْصٌ بِالفَتْحِ وهو لُغَةٌ فِيهِ أوْ مَصْدَرٌ سُمِّيَ بِهِ، وقُرِئَ بِهِ وبِالهَمْزِ وهو الحَلِيبُ المَخْلُوطُ بِالماءِ يَنْسَؤُهُ أهْلُهُ لِقِلَّتِهِ. ﴿مَنسِيًّا﴾ مَنسِيَّ الذِّكْرِ بِحَيْثُ لا يَخْطُرُ بِبالِهِمْ وقُرِئَ بِكَسْرِ المِيمِ عَلى الإتْباعِ.

﴿فَناداها مِن تَحْتِها﴾ عِيسى، وقِيلَ جِبْرِيلُ كانَ يَقْبَلُ الوَلَدَ، وقِيلَ تَحْتَها أسْفَلَ مِن مَكانِها. وقَرَأ نافِعٌ وحَمْزَةُ والكِسائِيُّ وحَفْصٌ ورُوحٌ ﴿مِن تَحْتِها﴾ بِالكَسْرِ والجَرِّ عَلى أنَّ في نادى ضَمِيرُ أحَدِهِما، وقِيلَ الضَّمِيرُ (p-9)

فِي تَحْتِها لِلنَّخْلَةِ. ﴿ألا تَحْزَنِي﴾ أيْ لا تَحْزَنِي أوْ بِأنْ لا تَحْزَنِي. ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾ جَدْوَلًا. هَكَذا رُوِيَ مَرْفُوعًا، وقِيلَ سَيِّدًا مِنَ السَّرْوِ وهو عِيسى عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ.

﴿وَهُزِّي إلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ وأمِيلِيهِ إلَيْكِ، والباءُ مَزِيدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ أوِ افْعَلِي الهَزَّ والإمالَةُ بِهِ، أوْ هُزِّي الثَّمَرَةَ بِهَزِّهِ والهَزُّ تَحْرِيكٌ بِجَذْبٍ ودَفْعٍ. ﴿تُساقِطْ عَلَيْكِ﴾ تَتَساقَطْ فَأُدْغِمَتِ التّاءُ الثّانِيَةُ في السِّينِ وحَذَفَها حَمْزَةُ، وقَرَأ يَعْقُوبُ بِالياءِ وحَفْصٌ ﴿تُساقِطْ﴾ مِن ساقَطَتْ بِمَعْنى أسْقَطَتْ، وقُرِئَ «تَتَساقَطْ» و «تَسْقُطْ» و «يَسْقُطْ» فالتّاءُ لِلنَّخْلَةِ والياءُ لِلْجِذْعِ. ﴿رُطَبًا جَنِيًّا﴾ تَمْيِيزٌ أوْ مَفْعُولٌ. رُوِيَ أنَّها كانَتْ نَخْلَةً يابِسَةً لا رَأْسَ لَها ولا ثَمَرَ وكانَ الوَقْتُ شِتاءً، فَهَزَّتْها فَجَعَلَ اللَّهُ تَعالى لَها رَأْسًا وخُوصًا ورُطَبًا.

وَتَسْلِيَتُها بِذَلِكَ لِما فِيهِ مِنَ المُعْجِزاتِ الدّالَّةِ عَلى بَراءَةِ ساحَتِها فَإنَّ مِثْلَها لا يُتَصَوَّرُ لِمَن يَرْتَكِبُ الفَواحِشَ، والمُنَبِّهَةِ لِمَن رَآها عَلى أنَّ مَن قَدَرَ أنْ يُثْمِرَ النَّخْلَةَ اليابِسَةَ في الشِّتاءِ قَدَرَ أنْ يُحْبِلَها مِن غَيْرِ فَحْلٍ، وأنَّهُ لَيْسَ بِبِدْعٍ مِن شَأْنِها مَعَ ما فِيهِ مِنَ الشَّرابِ والطَّعامِ ولِذَلِكَ رَتَّبَ عَلَيْهِ الأمْرَيْنِ فَقالَ:

﴿فَكُلِي واشْرَبِي﴾ أيْ مِنَ الرُّطَبِ وماءِ السَّرى أوْ مِنَ الرُّطَبِ وعَصِيرِهِ. ﴿وَقَرِّي عَيْنًا﴾ وطِيبِي نَفْسَكِ وارْفُضِي عَنْها ما أحْزَنَكِ، وقُرِئَ «وَقِرى» بِالكَسْرِ وهو لُغَةُ نَجْدٍ، واشْتِقاقُهُ مِنَ القَرارِ فَإنَّ العَيْنَ إذا رَأتْ ما يَسُرُّ النَّفْسَ سَكَنَتْ إلَيْهِ مِنَ النَّظَرِ إلى غَيْرِهِ، أوْ مِنَ القُرِّ فَإنَّ دَمْعَةَ السُّرُورِ بارِدَةٌ ودَمْعَةَ الحُزْنِ حارَّةٌ ولِذَلِكَ يُقالُ قُرَّةُ العَيْنِ لِلْمَحْبُوبِ وسَخَنَتُها لِلْمَكْرُوهِ. ﴿فَإمّا تَرَيِنَّ مِنَ البَشَرِ أحَدًا﴾ فَإنْ تَرَيْ آدَمِيًّا، وقُرِئَ «تَرَئِنَّ» عَلى لُغَةِ مَن يَقُولُ لَبَأْتُ بِالحَجِّ لِتَآخٍ بَيْنَ الهَمْزَةِ وحَرْفِ اللِّينِ. ﴿فَقُولِي إنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا﴾ صَمْتًا وقَدْ قُرِئَ بِهِ، أوْ صِيامًا وكانُوا لا يَتَكَلَّمُونَ في صِيامِهِمْ. ﴿فَلَنْ أُكَلِّمَ اليَوْمَ إنْسِيًّا﴾ بَعْدَ أنْ أخْبَرْتُكم بِنَذْرِي وإنَّما أُكَلِّمُ المَلائِكَةَ وأُناجِي رَبِّي. وقِيلَ أخْبَرَتْهم بِنَذْرِها بِالإشارَةِ وأمَرَها بِذَلِكَ لِكَراهَةِ المُجادَلَةِ والِاكْتِفاءِ بِكَلامِ عِيسى عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ فَإنَّهُ قاطِعٌ في قَطْعِ الطّاعِنِ.

﴿فَأتَتْ بِهِ﴾ أيْ مَعَ ولَدِها. ﴿قَوْمَها﴾ راجِعَةً إلَيْهِمْ بَعْدَ ما طَهُرَتْ مِنَ النِّفاسِ. ﴿تَحْمِلُهُ﴾ حامِلَةً إيّاهُ. ﴿قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا﴾ أيْ بَدِيعًا مُنْكَرًا مِن فَرِيَ الجِلْدُ.

﴿يا أُخْتَ هارُونَ﴾ يَعْنُونَ هارُونَ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ وكانَتْ مِن أعْقابِ مَن كانَ مَعَهُ في طَبَقَةِ الأُخُوَّةِ، وقِيلَ كانَتْ مِن نَسْلِهِ وكانَ بَيْنَهُما ألْفُ سَنَةٍ. وقِيلَ هو رَجُلٌ صالِحٌ أوْ طالِحٌ كانَ في زَمانِهِمْ شَبَّهُوها بِهِ تَهَكُّمًا أوْ لِما رَأوْا قَبْلُ مِن صَلاحِها أوْ شَتَمُوها بِهِ. ﴿ما كانَ أبُوكِ امْرَأ سَوْءٍ وما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا﴾ تَقْرِيرٌ لِأنَّ ما جاءَتْ بِهِ فَرِيٌّ، وتَنْبِيهٌ عَلى أنَّ الفَواحِشَ مِن أوْلادِ الصّالِحِينَ أفْحَشُ.

﴿فَأشارَتْ إلَيْهِ﴾ إلى عِيسى عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ أيْ كَلِّمُوهُ لِيُجِيبَكم. ﴿قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كانَ في (p-10)المَهْدِ صَبِيًّا﴾ ولَمْ نَعْهَدْ صَبِيًّا في المَهْدِ كَلَّمَهُ عاقِلٌ، و ( كانَ ) زائِدَةٌ والظَّرْفُ صِلَةُ مَن، و ( صَبِيًّا ) حالٌ مِنَ المُسْتَكِنِ فِيهِ أوْ تامَّةٌ أوْ دائِمَةٌ كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَكانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ أوْ بِمَعْنى صارَ.

﴿قالَ إنِّي عَبْدُ اللَّهِ﴾ أنْطَقَهُ اللَّهُ تَعالى بِهِ أوَّلًا لِأنَّهُ أوَّلُ المَقاماتِ والرَّدُّ عَلى مَن يَزْعُمُ رُبُوبِيَّتَهُ. ﴿آتانِيَ الكِتابَ﴾ الإنْجِيلَ. ﴿وَجَعَلَنِي نَبِيًّا﴾ .

﴿وَجَعَلَنِي مُبارَكًا﴾ نَفّاعًا مُعَلِّمًا لِلْخَيْرِ، والتَّعْبِيرُ بِلَفْظِ الماضِي إمّا بِاعْتِبارِ ما سَبَقَ في قَضائِهِ، أوْ بِجَعْلِ المُحَقَّقِ وُقُوعُهُ كالواقِعِ وقِيلَ أكْمَلَ اللَّهُ عَقْلَهُ واسْتَنْبَأهُ طِفْلًا. ﴿أيْنَ ما كُنْتُ﴾ حَيْثُ كُنْتُ. ﴿وَأوْصانِي﴾ وأمَرَنِي. ﴿بِالصَّلاةِ والزَّكاةِ﴾ زَكاةِ المالِ إنْ مَلَكْتُهُ أوْ تَطْهِيرِ النَّفْسِ عَنِ الرَّذائِلِ. ﴿ما دُمْتُ حَيًّا﴾ .

﴿وَبَرًّا بِوالِدَتِي﴾ وبارًّا بِها عُطِفَ عَلى ﴿مُبارَكًا﴾، وقُرِئَ بِالكَسْرِ عَلى أنَّهُ مَصْدَرٌ وُصِفَ بِهِ أوْ مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ دَلَّ عَلَيْهِ أوْصانِي، أيْ وكَلَّفَنِي بَرًّا ويُؤَيِّدُهُ القِراءَةُ بِالكَسْرِ والجَرُّ عَطْفًا عَلى ﴿بِالصَّلاةِ﴾ . ﴿وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبّارًا شَقِيًّا﴾ عِنْدَ اللَّهِ مِن فَرْطِ تَكَبُّرِهِ.

﴿والسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ ويَوْمَ أمُوتُ ويَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا﴾ كَما هو عَلى يَحْيى والتَّعْرِيفُ لِلْعَهْدِ والأظْهَرُ أنَّهُ لِلْجِنْسِ والتَّعْرِيضِ بِاللَّعْنِ عَلى أعْدائِهِ، فَإنَّهُ لَمّا جَعَلَ جِنْسَ السَّلامِ عَلى نَفْسِهِ عَرَّضَ بِأنَّ ضِدَّهُ عَلَيْهِمْ كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿والسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الهُدى﴾ فَإنَّهُ تَعْرِيضٌ بِأنَّ العَذابَ عَلى مَن كَذَبَ وتَوَلّى.

﴿ذَلِكَ عِيسى ابْنُ مَرْيَمَ﴾ أيِ الَّذِي تَقَدَّمَ نَعْتُهُ هو عِيسى ابْنُ مَرْيَمَ لا ما يَصِفُهُ النَّصارى، وهو تَكْذِيبٌ لَهم فِيما يَصِفُونَهُ عَلى الوَجْهِ الأبْلَغِ والطَّرِيقِ البُرْهانِيِّ حَيْثُ جَعَلَهُ مَوْصُوفًا بِأضْدادِ ما يَصِفُونَهُ ثُمَّ عَكَسَ الحُكْمَ.

﴿قَوْلَ الحَقِّ﴾ خَبَرُ مَحْذُوفٍ أيْ هو قَوْلُ الحَقِّ الَّذِي لا رَيْبَ فِيهِ، والإضافَةُ لِلْبَيانِ والضَّمِيرُ لِلْكَلامِ السّابِقِ أوْ لِتَمامِ القِصَّةِ. وقِيلَ صِفَةُ ﴿عِيسى﴾ أوْ بَدَلٌ أوْ خَبَرٌ ثانٍ ومَعْناهُ كَلِمَةُ اللَّهِ. وقَرَأ عاصِمٌ وابْنُ عامِرٍ ويَعْقُوبُ ( قَوْلَ ) بِالنَّصْبِ عَلى أنَّهُ مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ. وقُرِئَ «قالَ الحَقَّ» وهو بِمَعْنى القَوْلِ. ﴿الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ﴾ في أمْرِهِ يَشُكُّونَ أوْ يَتَنازَعُونَ، فَقالَتِ اليَهُودُ ساحِرٌ وقالَتِ النَّصارى ابْنُ اللَّهِ وقُرِئَ بِالتّاءِ عَلى الخِطابِ.

﴿ما كانَ لِلَّهِ أنْ يَتَّخِذَ مِن ولَدٍ سُبْحانَهُ﴾ تَكْذِيبٌ لِلنَّصارى وتَنْزِيهٌ لِلَّهِ تَعالى عَمّا بَهَتُوهُ. ﴿إذا قَضى أمْرًا فَإنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ تَبْكِيتٌ لَهم، فَإنَّ مَن إذا أرادَ شَيْئًا أوْجَدَهُ بِـ ﴿كُنْ﴾ كانَ مُنَزَّهًا عَنْ شَبَهِ الخَلْقِ إلى الحاجَةِ في اتِّخاذِ الوَلَدِ بِإحْبالِ الإناثِ، وقَرَأ ابْنُ عامِرٍ ﴿فَيَكُونُ﴾ بِالنَّصْبِ عَلى الجَوابِ.

﴿وَإنَّ اللَّهَ رَبِّي ورَبُّكم فاعْبُدُوهُ هَذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ سَبَقَ تَفْسِيرُهُ في سُورَةِ «آلِ عِمْرانَ»، وقَرَأ الحِجازِيّانِ والبَصْرِيّانِ ( وأنَّ ) بِالفَتْحِ عَلى ولِأنَّ وقِيلَ إنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلى ﴿بِالصَّلاةِ﴾ .

﴿فاخْتَلَفَ الأحْزابُ مِن بَيْنِهِمْ﴾ اليَهُودُ والنَّصارى أوْ فِرَقُ النَّصارى: نَسْطُورِيَّةٌ قالُوا إنَّهُ ابْنُ اللَّهِ، (p-11)

وَيَعْقُوبِيَّةٌ قالُوا هو اللَّهُ هَبَطَ إلى الأرْضِ ثُمَّ صَعِدَ إلى السَّماءِ، ومَلْكانِيَّةٌ قالُوا هو عَبْدُ اللَّهِ ونَبِيُّهُ. ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ مِن شُهُودِ يَوْمٍ عَظِيمٍ هَوْلُهُ وحِسابُهُ وجَزاؤُهُ، وهو يَوْمُ القِيامَةِ أوْ مِن وقْتِ الشُّهُودِ أوْ مِن مَكانِهِ فِيهِ، أوْ مِن شَهادَةِ ذَلِكَ اليَوْمِ عَلَيْهِمْ وهو أنْ تَشْهَدَ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ والأنْبِياءُ وألْسِنَتُهم وآرابُهم وأرْجُلُهم بِالكُفْرِ والفِسْقِ، أوْ مِن وقْتِ الشَّهادَةِ أوْ مِن مَكانِها. وقِيلَ هو ما شَهِدُوا بِهِ في عِيسى وأُمِّهِ.