Az-Zukhruf 43:44–89

﴿وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون﴾: الواو: عاطفة، وإن: حرف ناسخ، والهاء اسم إن، واللام: المزحلقة، وذِكْر: خبر إن، ولك: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ذِكْر﴾، أو صفة له، ولقومك: عطف على ﴿لك﴾، والواو: عاطفة، وسوف: حرف للاستقبال، وتسألون: فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو: نائب فاعل.

﴿واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا﴾: الواو: عاطفة، واسأل: فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره أنت، ومَن: مفعول به، وجملة ﴿أرسلنا﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ومن قبلك: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أرسلنا﴾، ومن رسلنا: جار ومجرور متعلقان بحال من ﴿مَن﴾.

﴿أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون﴾: الجملة سدت مسد مفعولي ﴿اسأل﴾ المعلقة عن العمل بالاستفهام، والهمز للاستفهام، وجعلنا: فعل وفاعل، ومن دون الرحمن: جار ومجرور معلقان بمفعول ﴿جعلنا﴾ الثاني، وآلهة: مفعول ﴿جعلنا﴾ الأول، وجملة ﴿يُعبدون﴾ صفة لـ﴿آلهة﴾، ويعبدون: فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو: نائب فاعل.

﴿ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه﴾: الواو: للقسم، والمقسم به متعلق بـ﴿أقسم﴾ محذوف، واللام: جواب للقسم المحذوف، وقد: حرف تحقيق، وأرسلنا: فعل وفاعل، وموسى: مفعول به، وبآياتنا: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، والباء: للملابسة، وإلى فرعون: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أرسلنا﴾، وملئه: عطف على ﴿فرعون﴾.

﴿فقال إني رسول رب العالمين﴾: الفاء حرف عطف، وإني: إن حرف ناسخ، والياء اسمها، ورسول: خبر إن، ورب: مضاف، والعالمين: مضاف إليه، وجملة إن وما بعدها مقول القول.

﴿فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون﴾: الفاء: عاطفة على مقدر، أي: فطلبوا منه الآيات الدالة على صدقه، ولما: ظرفية حينية، أو رابطة، وجاءهم: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، وبآياتنا: جار ومجرور متعلقان بـ﴿جاءهم﴾، وإذا: فجائية، أو ظرف معمول لفعل المفاجأة الذي هو جواب ﴿لما﴾، أو حرف، وهم مبتدأ، ومنها: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يضحكون﴾، وجملة ﴿يضحكون﴾ خبر ﴿هم﴾.

﴿وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها﴾: الواو: عاطفة، وما: نافية، ونريهم: فعل وفاعل مستتر ومفعول به أول، ومِن: حرف جر صلة، وآية: مفعول به ثان لـ﴿نريهم﴾، وإلا: أداة حصر، وهي: مبتدأ، وأكبر: خبر، ومن أختها: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أكبر﴾، وجملة ﴿هي أكبر...﴾ حال من ﴿آية﴾.

﴿وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون﴾: الواو: عاطفة، وأخذناهم: فعل وفاعل ومفعول به، وبالعذاب: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أخذناهم﴾، ولعلهم: لعل حرف ناسخ، وهم: اسم لعل، وجملة ﴿يرجعون﴾ خبر ﴿لعل﴾، وجملة ﴿لعلهم يرجعون﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون﴾: الواو: عاطفة، وقالوا: فعل وفاعل، ويا: حرف نداء للمتوسط، وأي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب و﴿ها﴾ للتنبيه، والساحر: صفة لـ﴿أي﴾، وادع: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، ولنا: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ادع﴾، وربك: مفعول به، وبما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ادع﴾، وما: موصولة، وجملة ﴿عهد﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، أو ﴿ما﴾ مصدرية، وهي والفعل في تأويل مصدر مجرور بالباء، وعندك: ظرف متعلق بـ﴿عهد﴾، وإننا: إن: حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسم إن، ولمهتدون: خبر إن، واللام المزحلقة، وجملة ﴿إننا لمهتدون﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون﴾: الفاء: عاطفة على محذوف مقدر، أي فدعا موسى فلما كشفنا، ولما: رابطة، أو حينية، وكشفنا: فعل وفاعل، وعنهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿كشفنا﴾، والعذاب: مفعول به، وإذا: فجائية، أو ظرف معمول لفعل المفاجأة الذي هو جواب ﴿لما﴾، أو حرف، وهم: مبتدأ، وجملة ﴿ينكثون﴾ خبر.

﴿ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون﴾: الواو: استئنافية، أو عاطفة، ونادى فرعون: فعل وفاعل، وفي قومه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿نادى﴾، وقال: فعل ماض، وفاعل مستتر تقديره: هو، وجملة ﴿قال...﴾ تفسيرية، لا محل لها من الإعراب. ويا قوم: منادى مضاف إلى ياء المتكلم المحذوفة، والهمزة: للاستفهام التقريري، وليس: فعل ماض ناقص جامد، ولي: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ﴿ليس﴾ المقدم، وملك مصر: اسمها المؤخر، وهذه: الواو: حالية، و﴿هذه﴾ مبتدأ، و﴿الأنهار﴾ بدل، وجملة ﴿تجري﴾ خبر، والجملة منصوبة على الحال، أو الواو عاطفة، و﴿هذه﴾ عطف على ﴿ملك مصر﴾، ومن تحتي: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تجري﴾، وجملة ﴿ونادى فرعون في قومه...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أفلا: الهمزة للاستفهام، والفاء: عاطفة على مقدر، ولا: نافية، وتبصرون: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون.

﴿أم أنا خير من هذا الذي هو مهين﴾: أم: حرف عطف، وهي منقطعة مقدرة بـ﴿بل﴾، أي: بل أنا خير، وقيل: إنها منقطعة مقدرة بـ﴿بل وهمزة الاستفهام الإنكاري﴾. وأنا: مبتدأ، وخير: خبر، ومن هذا: جار ومجرور متعلقان بـ﴿خير﴾، والذي: بدل من اسم الإشارة، وهو: مبتدأ، ومهين: خبر، وجملة ﴿هو مهين﴾ صلة الذي لا محل لها من الإعراب.

﴿ولا يكاد يبين﴾: الواو: عاطفة والجملة معطوفة على صلة الموصول، أو الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب أيضًا، وقيل: حالية في محل نصب، ولا: نافية، ويكاد: فعل مضارع ناقص من أفعال المقاربة، واسمها ضمير مستتر تقديره: هو، وجملة ﴿يبين﴾ خبر يكاد.

﴿فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب﴾: الفاء: عاطفة، ولولا: حرف تحضيض بمعنى هلا، وألقي: فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، وعليه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ألقي﴾، وأسورة: نائب فاعل، ومن ذهب: جار ومجرور متعلقان بصفة لـ﴿أسورة﴾.

﴿أو جاء معه الملائكة مقترنين﴾: أو: حرف عطف، وجاء: فعل ماض، ومعه: ظرف متعلق بـ﴿جاء﴾، والملائكة: فاعل، ومقترنين: حال، أي: متتابعين يشهدون بصدقه.

﴿فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين﴾: الفاء: عاطفة، واستخف: فعل ماض، وقومه: مفعول به. فأطاعوه: الفاء: عاطفة، وأطاعوه: فعل ماض وفاعل ومفعول به، وإن: حرف ناسخ، وهم: اسم إن، وجملة ﴿كانوا﴾ خبرها، وجملة ﴿إنهم...﴾ تعليلية لا محل لها من الإعراب، وكانوا: كان حرف ناسخ، وواو الجماعة اسمها، وقومًا: خبرها، وفاسقين: صفة.

﴿فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين﴾: الفاء: عاطفة، ولما: حينية ظرفية، أو رابطة، وآسفونا: فعل ماض وفاعل ومفعول به، وجملة ﴿انتقمنا﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب ﴿لما﴾، ومنهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿انتقمنا﴾، فأغرقناهم: عطف على ﴿انتقمنا﴾، وأجمعين: تأكيد للهاء.

﴿فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين﴾: الفاء: عاطفة، وجعلناهم: فعل وفاعل ومفعول به أول، وسلفًا: مفعول به ثان، ومثلًا: عطف على ﴿سلفًا﴾، وللآخرين: جار ومجرور متعلقان بصفة لـ﴿مثلًا﴾.

﴿ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون﴾: لما: ظرفية حينية، أو رابطة، وضُرب: فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، وابن مريم: نائب فاعل، ومثلًا: مفعول به ثان، لأن ضُرب ضُمّن معنى جعل، أو حال، أي ذُكر ممثلًا به، وإذا: فجائية، أو ظرف معمول لفعل المفاجأة الذي هو جواب ﴿لما﴾، أو حرف، وقومك: مبتدأ، ومنه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يصدون﴾، وجملة ﴿يصِدون﴾ خبر ﴿قومك﴾.

﴿وقالوا أآلهتنا خير أم هو﴾: الواو: عاطفة، وقالوا: فعل وفاعل، والهمزة: للاستفهام، وآلهتنا: مبتدأ، وخير: خبر، وأم: حرف عطف، وهي متصلة، وهو: معطوف على ﴿آلهتنا﴾.

﴿ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون﴾: ما: نافية، وضربوه: فعل وفاعل ومفعول به، ولك: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ضربوه﴾، وإلا: أداة حصر، وجدلًا: مفعول من أجله، أو مصدر في موضع الحال، أي: إلا مجادلين، وبل: حرف إضراب، وهم: مبتدأ، وقوم: خبر، وخصمون: صفة لـ﴿قوم﴾.

﴿إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل﴾: إن: نافية، وهو: مبتدأ، وإلا: أداة حصر، وعبد: خبر هو، وجملة ﴿أنعمنا﴾ صفة لعبد، وعليه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أنعمنا﴾، وجعلناه: عطف على ﴿أنعمنا﴾، ومثلًا: مفعول به ثان لـ﴿جعلناه﴾، ولبني إسرائيل: جار ومجرور متعلقان بصفة لـ﴿مثلًا﴾.

﴿ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون﴾: الواو: عاطفة، ولو: شرطية، ونشاء: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: نحن، واللام: واقعة في جواب ﴿لولا﴾، وجعلنا: فعل وفاعل، ومنكم: جار ومجرور متعلقان بمفعول به ثان، إن كانت ﴿جعلنا﴾ بمعنى: صيرنا، وإن كانت بمعنى خلقنا: فالجار والمجرور متعلقان بـ﴿جعلنا﴾، وفي الأرض: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يخلفون﴾، وجملة ﴿يخلفون﴾ صفة لـ﴿ملائكة﴾، وقيل من للبدلية، أي: لجعلنا بدلكم ملائكة.

﴿وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها﴾: الواو: عاطفة، وإن: حرف ناسخ، والهاء: اسم إن، واللام: المزحلقة، وعلم: خبر إن، وللساعة: صفة لـ﴿علم﴾، أي: شرط من أشراطها تُعلم به، فسمي الشرط علمًا لحصول العلم به، والفاء: الفصيحة، ولا: ناهية، وتمترن: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، وعلامة جزمه حذف النون، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل، والنون المشددة نون التوكيد الثقيلة، وبها: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تمترن﴾.

﴿واتبعون هذا صراط مستقيم﴾: الواو: عاطفة، واتبعون: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو: فاعل، والنون: للوقاية، والياء المحذوفة خطًّا: مفعول به، وهذا: مبتدأ، وصراط: خبر، ومستقيم: نعت لـ﴿صراط﴾.

﴿ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين﴾: الواو: عاطفة، ولا: ناهية، ويصدنكم: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وهو في محل جزم بـ﴿لا﴾، والكاف: مفعول به، والشيطان: فاعل، وإنه: إن: حرف ناسخ، والهاء: اسم إن، ولكم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وعدو: خبر إن، ومبين: نعت لـ﴿عدو﴾، وجملة ﴿إنه لكم عدو مبين﴾ تعليلية لا محل لها من الإعراب.

﴿ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه﴾: لما: رابطة، أو حينية، وجاء عيسى: فعل ماض وفاعل، وبالبينات: جار ومجرور متعلقان بـ﴿جاء﴾، وجملة ﴿قال...﴾ لا محل لها من الإعراب، وجملة ﴿قد جئتكم...﴾ مقول القول، ولأبين: الواو: عاطفة، واللام: لام التعليل، وأبين: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، ولأبين: جار ومجرور معطوفان على ﴿بالحكمة﴾، وقيل: متعلقان بمقدر، أي: وجئتكم لأبين. ولكم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أبين﴾، وبعض الذي: مفعول به لـ﴿أبين﴾، وجملة ﴿تختلفون﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وفيه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تختلفون﴾.

﴿فاتقوا الله وأطيعون﴾: الفاء: عاطفة، والكلام معطوف على ما سبقه على أنه تتمة كلام عيسى، أو استئنافية، والكلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وهو للدلالة على طريق الطاعة، ومحجتها الواضحة، واتقوا الله: فعل أمر وفاعل ومفعول به، وأطيعون: عطف على ﴿فاتقوا﴾، والياء المحذوفة في ﴿وأطيعون﴾ لمراعاة خط المصحف مفعول به.

﴿إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم﴾: إن: حرف ناسخ، والله: اسم إن، وهو: مبتدأ، وربي: خبر، والجملة خبر إن، وربكم: عطف على ﴿ربي﴾، وجملة ﴿إن الله...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، والفاء: الفصيحة، واعبدوه: فعل وفاعل ومفعول به، وهذا: مبتدأ، وصراط: خبر، ومستقيم: نعت لـ﴿صراط﴾، وجملة ﴿هذا صراط مستقيم﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿فاختلف الأحزاب من بينهم﴾: الفاء: عاطفة، واختلف الأحزاب: فعل وفاعل، ومن بينهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من ﴿الأحزاب﴾.

﴿فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم﴾: الفاء: عاطفة، وويل: مبتدأ، وساغ الابتداء به لتضمنه معنى الدعاء، وللذين: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، ومن عذاب يوم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ثان، أو حال، أي: حال كونه كائنًا من عذاب يوم القيامة، وأليم: نعت لـ﴿يوم﴾.

﴿هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون﴾: هل: حرف استفهام معناه النفي، أي: لا ينظرون، وينظرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو: فاعل، وإلا: أداة حصر، والساعة: مفعول به، وأن تأتيهم: المصدر المنسبك من أن وتأتيهم بدل اشتمال من ﴿الساعة﴾، وبغتة: حال، والواو: للحال، وهم: مبتدأ، وجملة ﴿لا يشعرون﴾ خبر، وجملة ﴿وهم لا يشعرون﴾ حال ثانية.

﴿الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين﴾: الأخلاء: مبتدأ، ويومئذ: ظرف زمان متعلق بـ﴿عدو﴾، وإذٍ: اسم مبني على السكون المقدر لاشتغال المحل بتنوين العوض في محل جر مضاف إليه، والتنوين عوض عن جملة محذوفة والتقدير: يوم إذ تأتيهم الساعة، وبعضهم: مبتدأ ثان، ولبعض: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، لأنه كان في الأصل صفة لـ﴿عدو﴾، وعدو: خبر ﴿بعضهم﴾، والجملة الاسمية خبر ﴿الأخلاء﴾، وإلا: أداة استثناء، والمتقين: مستثنى بـ﴿إلا﴾ منصوب.

﴿يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون﴾: الجملة مقول قول محذوف، أي: ويقال لهم، ويا: حرف نداء، وعباد: منادى مضاف إلى ياء المتكلم المحذوفة مراعاة لخط المصحف، ولا: نافية، وخوف: مبتدأ، وساغ الابتداء به، لأنه سُبق بنفي، وعليكم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر، واليوم: ظرف متعلق بمحذوف حال، ولا: عطف على ما تقدم، وأنتم: مبتدأ، و﴿تحزنون﴾ جملة فعلية في محل رفع خبر.

﴿الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين﴾: الذين: صفة لـ﴿عبادي﴾، لأنه منادى مضاف، وجملة ﴿آمنوا﴾ صلة ﴿الذين﴾ لا محل لها من الإعراب. وبآياتنا: جار ومجرور متعلقان بـ﴿آمنوا﴾، وكانوا: كان: فعل ماض ناقص، والواو: اسمها، ومسلمين: خبرها، والجملة معطوفة على الصلة، أو: الواو: حالية، والجملة في محل نصب على الحال من الواو.

﴿ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون﴾: ادخلوا: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو: فاعل، والجنة: مفعول به على السعة، وأنتم: مبتدأ، وأزواجكم: عطف على ﴿أنتم﴾، وجملة ﴿تحبرون﴾ خبر ﴿أنتم﴾.

﴿يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب﴾: يطاف: فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، وعليهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نائب فاعل، وبصحاف: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يطاف﴾، ومن ذهب: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿صحاف﴾، وأكواب: عطف على ﴿صحاف﴾.

﴿وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون﴾: الواو: عاطفة، وفيها: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وما: موصول مبتدأ مؤخر، وجملة ﴿تشتهيه الأنفس﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. و﴿تلذ الأعين﴾: عطف على الصلة داخلة في حيزها، وأنتم: مبتدأ، وفيها: جار ومجرور متعلقان بـ﴿خالدون﴾، وخالدون: خبر ﴿أنتم﴾.

﴿وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون﴾: الواو: عاطفة، وتلك: مبتدأ، والجنة: خبر، والتي: نعت لـ﴿الجنة﴾، وجملة ﴿أورثتموها﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وبما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أورثتموها﴾، وكنتم: كان فعل ماض ناقص، والتاء اسمها، وجملة ﴿تعملون﴾ خبر ﴿كنتم﴾.

﴿لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون﴾: لكم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وفيها: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وفاكهة: مبتدأ مؤخر، وكثيرة: صفة، ومنها: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تأكلون﴾، وجملة ﴿تأكلون﴾ صفة لـ﴿فاكهة﴾، أو: ﴿الجنة﴾ في الآية السابقة بدل من اسم الإشارة، وجملة ﴿لكم فيها فاكهة﴾ هي الخبر.

﴿إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون﴾: إن المجرمين: إن: حرف ناسخ، والمجرمين: اسم إن، وفي عذاب: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر أول، أو متعلقان بـ﴿خالدون﴾، وجهنم: مضاف إليه، وخالدون: خبر ثان.

﴿لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون﴾: الجملة حالية، ولا: نافية، ويفتر: فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، ونائب فاعل مستتر تقديره: هو، أي: العذاب، وعنهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يفتر﴾، والواو: للحال، وهم: مبتدأ، وفيه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿مبلسون﴾، ومبلسون: خبر ﴿هم﴾، وجملة ﴿وهم فيه مبلسون﴾ حال ثانية.

﴿وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين﴾: الواو: عاطفة، وما: نافية، وظلمناهم: فعل ماض وفاعل ومفعول به، والواو: حالية، ولكن: مخففة مهملة، وكانوا: كان فعل ماض ناقص، وواو الجماعة اسمها، وهم: ضمير فصل لا محل له من الإعراب، أو هو توكيد للواو، والظالمين: خبر ﴿كان﴾.

﴿ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك﴾: الواو: عاطفة، ونادوا: فعل ماض وفاعل، وعُبر بالماضي عن المضارع إيذانًا بحقيقة وقوعه، فهو من باب ﴿أتى أمر الله﴾، ويا: للنداء، ومالك: منادى مفرد علم مضموم في محل نصب، واللام: لام الطلب غرضها الدعاء، ويقض: فعل مضارع مجزوم بلام الطلب، وعلينا: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يقض﴾، أي: ليمتنا، وربك: فاعل.

﴿قال إنكم ماكثون﴾: قال: فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، وإن:حرف ناسخ، والكاف: اسم إن، والميم: علامة الجمع، وماكثون: خبر إن، وجملة ﴿إنكم ماكثون﴾ في موضع نصب مقول القول.

﴿لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون﴾: اللام: جواب للقسم المحذوف، وقد: حرف تحقيق، وجئناكم: فعل وفاعل ومفعول به، وبالحق: جار ومجرور متعلقان بـ﴿جئناكم﴾، والواو: حالية، ولكن: حرف ناسخ، وأكثركم: اسم لكن، والكاف مضاف إليه، وللحق: جار ومجرور متعلقان بـ﴿كارهون﴾، وكارهون: خبر لكن.

﴿أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون﴾ أم: منقطعة بمعنى: بل وهمزة الاستفهام الإنكاري، وأبرموا: فعل ماض وفاعل، وأمرًا: مفعول به، والفاء: عاطفة، وإن: حرف ناسخ، ونا: اسم إن، ومبرمون: خبر إن.

﴿أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم﴾: أم: منقطعة بمعنى: بل وهمزة الاستفهام، ويحسبون: فعل مضارع مرفوع، والواو فاعل، وأن وما بعدها سدت مسد مفعولي يحسبون، وجملة ﴿لا نسمع﴾ خبر ﴿أنا﴾، وسرهم: مفعول ﴿نسمع﴾، ونجواهم: عطف على ﴿سرهم﴾.

﴿بلى ورسلنا لديهم يكتبون﴾: بلى: حرف جواب لإبطال النفي، أي: بلى نحن نسمع سرهم ونجواهم. والواو: للحال، ورسلنا: مبتدأ، ولديهم: ظرف متعلق بـ﴿يكتبون﴾، وجملة ﴿يكتبون﴾ خبر ﴿رسلنا﴾، وجملة ﴿ورسلنا...﴾ حالية.

﴿قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين﴾: قل: فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره أنت، وإن: شرطية، وكان: فعل ماض ناقص، وللرحمن: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كان مقدم، وولد: اسم كان مؤخر، والفاء: رابطة لجواب الشرط، وأنا: مبتدأ، وأول العابدين: خبر.

﴿سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون﴾: سبحان: نائب مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف، ورب السماوات والأرض: مضاف إليه، ورب العرش: بدل من ﴿رب﴾ الأولى، وعما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿سبحان﴾، وجملة ﴿يصفون﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب.

﴿فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون﴾: الفاء: الفصيحة، وذرهم: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، ويخوضوا: جواب الطلب، ولذلك جُزم، ويلعبوا: عطف على ﴿يخوضوا﴾، وحتى: حرف غاية وجر، ويلاقوا: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد ﴿حتى﴾، والواو: فاعل، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور بـ﴿حتى﴾، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿ذرهم﴾، ويومهم: مفعول به، والذي: صفة، وجملة ﴿يوعدون﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، ويوعدون: فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو: نائب فاعل.

﴿وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم﴾: الواو: استئنافية، وهو: مبتدأ، والذي: خبره، وفي السماء: جار ومجرور متعلقان بـ﴿إله﴾، لأنه بمعنى معبود، وإله: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو، والجملة صلة ﴿الذي﴾ لا محل لها من الإعراب. وفي الأرض إله: عطف على قوله: ﴿في السماء إله﴾، وهو: مبتدأ، والحكيم العليم: خبران.

﴿وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما﴾: الواو: عاطفة، وتبارك: فعل ماض، والذي: فاعله، وله: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وملك: مبتدأ مؤخر. والسماوات: مضاف إليه. وجملة ﴿له ملك السماوات﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وما: عطف على ﴿السماوات والأرض﴾، والظرف متعلق بمحذوف هو صلة.

﴿وعنده علم الساعة وإليه ترجعون﴾: الواو: عاطفة، وعنده: ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، وعلم الساعة: مبتدأ مؤخر، وإليه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ترجعون﴾، وترجعون: فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل.

﴿ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة﴾: الواو: عاطفة، ولا: نافية، ويملك: فعل مضارع، والذين: فاعل، وجملة ﴿يدعون﴾ صلة الموصول، ومن دونه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يدعون﴾، والشفاعة: مفعول ﴿يملك﴾.

﴿إلا من شهد بالحق وهم يعلمون﴾: إلا: أداة حصر، ومَن: مستثنى من ﴿الذين﴾، والاستثناء متصل لاندراج الملائكة والمسيح وعزير فيما يعبدونه، والمعنى: إلا من شهد بالحق كعزير والمسيح والملائكة فإنهم يملكون الشفاعة بتمليك الله إياهم لها. وجملة ﴿شهد بالحق﴾ صلة مَن، ﴿وهم﴾: الواو حالية أو عاطفة، وهم: مبتدأ، وجملة ﴿يعلمون﴾ خبر.

﴿ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون﴾: الواو: عاطفة، واللام: موطئة للقسم، وإن: شرطية، وسألتهم: فعل ماض، وفاعل ومفعول به، وهو في محل جزم فعل الشرط، ومَن: اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، وجملة ﴿خلقهم﴾ خبر مَن، وجملة الاستفهام المعلقة في محل نصب مفعول به ثان لـ﴿سألتهم﴾، وليقولن: اللام: جواب القسم، وجواب الشرط محذوف، ويقولن: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة، لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل، والنون المشددة: نون التوكيد الثقيلة، والله: فاعل بفعل محذوف دل عليه موصول الاستفهام، والتقدير: خلقنا الله، وقيل: مبتدأ، والفاء: عاطفة، وأنى: اسم استفهام بمعنى كيف في محل نصب على الحال، ويؤفكون: فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو: نائب فاعل.

﴿وقيله يا رب﴾: الواو: للقسم، وقيله: أي ﴿قوله﴾ مجرور بواو القسم، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف، تقديره: أقسم، والجواب إما محذوف، أي: لأفعلن بهم ما أريد، وإما مذكور، وهو قوله: ﴿إن هؤلاء قوم لا يؤمنون﴾: كأنه قيل: وأُقسم بقيله يا رب، وإن: حرف ناسخ، وهؤلاء: اسم إن، وقوم: خبر إن، وجملة ﴿لا يؤمنون﴾ نعت لقوم.

﴿فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون﴾: الفاء: الفصيحة، واصفح: فعل أمر وفاعله مستتر تقديره: أنت، وعنهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿اصفح﴾، وقل: عطف على ﴿فاصفح﴾، وسلام: خبر لمبتدأ محذوف، أي: الأمر سلام، فسوف: الفاء: عاطفة، وسوف: حرف للاستقبال، ويعلمون: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو: فاعل، والمفعول به محذوف للتفخيم، أي: مغبةَ أمرهم.