Muhammad

﴿الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله﴾: الذين مبتدأ، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وصدوا عطف على كفروا، وعن سبيل الله: جار ومجرور متعلقان بصدوا .

﴿أضل أعمالهم﴾: فعل وفاعل مستتر يعود على الله تعالى ومفعول به، والجملة خبر الذين، وقيل: ينتصب الذين بفعل دل عليه المذكور، أي: أضل الذين كفروا.

﴿والذين آمنوا وعملوا الصالحات﴾: الذين مبتدأ، وجملة آمنوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وعملوا الصالحات عطف على آمنوا.

﴿وآمنوا بما نزل على محمد﴾: الواو عاطفة، وآمنوا: فعل ماض، والواو: فاعل، وبما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿آمنوا﴾، ونزل: فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعل، ونائب الفاعل مستتر، وعلى محمد: جار ومجرور متعلقان بـ﴿نزل﴾، والجملة معطوفة على جملة صلة الموصول قبلها لا محل لها من الإعراب.

﴿وهو الحق من ربهم﴾: الواو اعتراضية، و﴿هو﴾: مبتدأ. والحق: خبره. ﴿من ربهم﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. وجملة ﴿وهو الحق...﴾ اعتراضية بين المبتدأ، وهو قوله: ﴿والذين آمنوا﴾، وبين خبره، وهو قوله: ﴿كفر عنهم سيئاتهم﴾، لا محل لها من الإعراب.

﴿كفر عنهم سيئاتهم﴾: كفر: فعل ماض، والفاعل مستتر. وعنهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿كفر﴾. وسيئاتهم: مفعول به. والجملة خبر ﴿والذين آمنوا﴾.

﴿وأصلح بالهم﴾: الواو عاطفة. و﴿أصلح﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر. وبالهم: مفعول به، والهاء: مضاف إليه. والجملة في محل رفع معطوفة على ﴿كفر عنهم سيئاتهم﴾.

﴿ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل﴾: ﴿ذلك﴾ مبتدأ، و﴿بأن﴾ الباء حرف جر، وأنّ حرف ناسخ، و﴿الذين﴾ اسم موصول في محل نصب اسم أنّ، و﴿كفروا﴾ فعل ماض، وواو الجماعة فاعل، وجملة ﴿كفروا﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، و﴿اتبعوا﴾ فعل ماض، وواو الجماعة فاعل، و﴿الباطل﴾ مفعول اتبعوا، وجملة ﴿اتبعوا الباطل﴾ في محل رفع خبر أن، والمصدر المؤول من ﴿أنّ﴾ واسمها وخبرها مجرور بالباء، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ ﴿ذلك﴾، والجملة الاسمية تعليلية ﴿ذلك بأن...﴾ لا محل لها من الإعراب.

﴿وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم﴾: الواو حرف عطف، و﴿أنّ﴾ حرف ناسخ، و﴿الذين﴾ اسم موصول في محل نصب اسم أنّ، و﴿آمنوا﴾ فعل ماض، وواو الجماعة فاعل، و﴿اتبعوا﴾ فعل ماض، وواو الجماعة فاعل، و﴿الحق﴾ مفعول اتبعوا، و﴿من ربهم﴾ الجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من ﴿الحقّ﴾، والهاء مضاف إليه، والميم علامة الجمع، وجملة ﴿اتبعوا الحق﴾ في محل رفع خبر أن، والمصدر المؤول من ﴿أنّ﴾ واسمها وخبرها مجرور عطفًا على المصدر المؤول السابق المجرور بالباء.

﴿كذلك يضرب الله للناس أمثالهم﴾: ﴿كذلك﴾ الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف والتقدير: ضربًا مثلَ ذلك الضرب البديع يضرب الله للناس أمثالهم، و﴿ذلك﴾: ﴿ذا﴾ اسم إشارة في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، و﴿يضرب﴾ مضارع مرفوع، و﴿الله﴾ فاعل، و﴿للناس﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿يضرب﴾، و﴿أمثالهم﴾ مفعول به، والضمير المتصل مضاف إليه.

﴿فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب﴾: الفاء عاطفة لترتيب ما في حيزها من الأمر على ما قبلها، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، والعامل فيه فعل مقدر هو العامل في ضرب الرقاب، وجملة لقيتم في محل جر بإضافة الظرف إليها، والذين مفعول لقيتم، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والفاء رابطة لجواب الشرط، وضرب مفعول مطلق لفعل محذوف، والرقاب مضاف إليه.

﴿حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق﴾: حتى حرف ابتداء، وقيل حرف غاية وجر، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وجملة أثخنتموهم في محل جر بإضافة الظرف إليها، والفاء رابطة لجواب إذا، وشدوا الوثاق فعل أمر وفاعل ومفعول به.

﴿فإما منا بعد وإما فداء﴾: الفاء للتفريع وإما حرف شرط وتفصيل، ومنًّا وفداء مصدران منصوبان بفعل لا يجوز إظهاره، لأن المصدر متى سيق تفصيلًا لعاقبة جملة وجب نصبه بإضمار فعل، وقيل هما مفعولان بهما لعامل مقدر تقديرهما: أولوهم منًّا، واقبلوا منهم فداء، وبعد ظرف مبني على الضم لانقطاعه عن الإضافة لفظًا لا معنى.

﴿حتى تضع الحرب أوزارها﴾: حتى حرف غاية وجر، وتضع فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور بحتى، والجار والمجرور متعلقان بضرب، والحرب فاعل، وأوزارها مفعول به.

﴿ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم﴾: ذلك خبر لمبتدأ محذوف، وينصب بفعل محذوف، أي: افعلوا ذلك، والواو استئنافية، ولو شرطية، ويشاء الله فعل مضارع وفاعل، واللام واقعة في جواب لو، وانتصر فعل ماض، وفاعل مستتر تقديره: هو، أي: الله تعالى، وجملة ﴿ولو يشاء الله..﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿ولكن ليبلو بعضكم ببعض﴾: لكن الواو عاطفة، أو حالية، ولكن حرف استدراك مهمل، لأنه خفف، واللام للتعليل، ويبلو فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره: أمركم بالقتال، وبعضكم مفعول به، وببعض: جار ومجرور متعلقان بيبلو.

﴿والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم﴾: الواو عاطفة، والذين مبتدأ، وجملة قتلوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وفي سبيل الله: جار ومجرور متعلقان بقتلوا، والفاء رابطة لما في الموصول من معنى الشرط، ولن حرف نفي ونصب واستقبال، ويضل فعل مضارع منصوب بلن، وفاعله ضمير مستتر تقديره: هو، وأعمالهم مفعول به، والجملة خبر الذين.

﴿سيهديهم ويصلح بالهم﴾: السين حرف استقبال، ويهديهم فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، ويصلح عطف على يهدي، وبالهم مفعول به.

﴿ويدخلهم الجنة عرفها لهم﴾: الواو عاطفة، ويدخلهم فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، والجنة مفعول به ثان على السعة، وجملة ﴿عرفها لهم﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو حالية.

﴿يا أيها﴾: يا حرف نداء، وأي منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه.

﴿الذين﴾: صفة لـ﴿أي﴾.

﴿آمنوا﴾: فعل وفاعل، وجملة ﴿آمنوا﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿إن﴾: شرطية.

﴿تنصروا﴾: فعل الشرط.

﴿الله﴾: لفظ الجلالة مفعول به.

﴿ينصركم﴾: جواب الشرط.

﴿ويثبت أقدامكم﴾: عطف على الجواب، ولا بُدَّ من حذف مضاف، أي: دين الله ورسوله.

﴿والذين كفروا﴾: الذين: اسم موصول في محل رفع مبتدأ، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿فتعسًا لهم﴾: الفاء رابطة تشبيهًا للموصول بالشرط، وتعسًا مفعول مطلق لفعل محذوف، أي: تعسوا تعسًا، ولهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تعسًا﴾، أو صفة له، وجملة ﴿تعسوا﴾ خبر المبتدأ ﴿الذين﴾.

﴿وأضل أعمالهم﴾: الواو عاطفة، و﴿أضل أعمالهم﴾ فعل ماض، وفاعل مستتر، ومفعول به، والضمير مبني في محل جر مضاف إليه، وجملة ﴿أضل...﴾ في محل رفع عطفًا على الفعل ﴿تعسوا﴾ المقدر.

﴿ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم﴾: ذلك مبتدأ، وبأنهم خبره، وأن حرف ناسخ، و﴿هم﴾ اسمها، وجملة كرهوا خبرها، وما: اسم موصول في محل نصب مفعول به، وجملة ﴿أنزل الله﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. فأحبط عطف على كرهوا، وأعمالهم مفعول به.

﴿أفلم يسيروا في الأرض﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، والفاء عاطفة على محذوف، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويسيروا فعل مضارع مجزوم بلم، وفي الأرض: جار ومجرور متعلقان بيسيروا، فينظروا: الفاء فاء السببية.

﴿فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم﴾: ينظروا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الفاء، والمصدر المؤول من أن والفعل معطوف على مصدر مأخوذ من الكلام السابق، والتقدير: أفلم يكن سير فيكن نظر؟ و﴿كيف﴾ اسم استفهام في محل نصب خبر كان المقدم، وعاقبة اسمها المؤخر، والذين مضاف إليه، ومن قبلهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة الموصول، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب.

﴿دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها﴾: ﴿دمر الله﴾: فعل ماض، وفاعل. وعليهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿دمر﴾. ومفعول ﴿دمر﴾ محذوف تقديره: أهلك نفسهم وأموالهم وما شادوه، وجملة ﴿دمر الله عليهم﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وللكافرين خبر مقدم، وأمثالها مبتدأ مؤخر، والضمير يعود على العاقبة المتقدمة، أي: أمثال عاقبة من قبلهم. أو يعود على التدميرة المفهومة من قوله: دمر الله عليهم.

﴿ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا﴾: ذلك مبتدأ، وبأن خبره، والله: لفظ الجلالة اسم أن، ومولى الذين آمنوا خبر أن.

﴿وأن الكافرين﴾: أن الكافرين عطف على ما تقدم.

﴿لا مولى لهم﴾: لا نافية للجنس، ومولى اسمها، ولهم خبرها، والجملة خبر أن.

﴿إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار﴾: إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وجملة ﴿يدخل الذين آمنوا﴾ خبرها، وجملة ﴿آمنوا﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. و﴿عملوا الصالحات﴾ عطف على الصلة، وداخلة في حيزها، وجنات مفعول به ثان على السعة، وجملة تجري من تحتها الأنهار صفة لجنات، وجملة ﴿إن الله يدخل...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم﴾: الذين مبتدأ، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة يتمتعون خبر الذين، وجملة يأكلون عطف على جملة يتمتعون، و﴿كما﴾: الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، أو حال، و﴿ما﴾ مصدرية، و﴿تأكل الأنعام﴾ فعل وفاعل، والمصدر المؤول من ﴿ما﴾ المصدرية والفعل مضاف إليه، والواو استئنافية، و﴿النار﴾ مبتدأ، و﴿مثوى﴾ خبر، و﴿لهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿مثوى﴾، وجملة ﴿والنار مثوى لهم﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وكأين من قرية﴾: كأين خبرية، وهي كلمة مركبة من الكاف وأي، بمعنى كم الخبرية، ومحلها الرفع على الابتداء، ومن قرية تمييز للكناية.

﴿هي أشد﴾: هي مبتدأ، وأشد خبر، والجملة صفة لقرية.

﴿قوة﴾: تمييز.

﴿من قريتك﴾: جار ومجرور متعلقان بأشد .

﴿التي أخرجتك أهلكناهم﴾: التي نعت لقريتك، وجملة أخرجتك صلة ﴿التي﴾ لا محل لها من الإعراب. وجملة أهلكناهم خبر كأين.

﴿فلا ناصر لهم﴾: الفاء عاطفة، ولا نافية للجنس، وناصر اسمها، ولهم خبرها.

﴿أفمن كان على بينة﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، والفاء عاطفة على محذوف مقدر يقتضيه المقام، ومن اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، وكان فعل ماض ناقص، واسمها مستتر تقديره: هو، يعود على من، وعلى بينة خبر.

﴿من ربه﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لبينة، والهاء: مضاف إليه.

﴿كمن زين له﴾: ﴿كمن﴾ الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل رفع خبر، و﴿من﴾ اسم موصول في محل جر مضاف إليه، وجملة ﴿زُيِّنَ﴾ بالبناء لما لم يسمَّ فاعله صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وله: جار ومجرور متعلقان بـ﴿زين﴾.

﴿سوء عمله﴾: نائب فاعل .

﴿واتبعوا﴾: عطف على زين.

﴿أهواءهم﴾: مفعول به.

﴿مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار﴾: مثل الجنة مبتدأ، والتي: اسم موصول في محل جر صفة، وجملة ﴿وعد المتقون﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وفيها خبر مقدم، وأنهار مبتدأ مؤخر، والجملة حال من الجنة، أو خبر لمبتدأ مضمر، أي: هي فيها أنهار، أو داخلة في حيز الصلة، وتكرير لها.

﴿من ماء﴾: صفة لأنهار.

﴿غير آسن﴾: صفة ثانية لأنهار.

﴿وأنهار من لبن لم يتغير طعمه﴾: الواو عاطفة، وأنهار عطف على أنهار الأولى، ومن ماء نعت، ولم يتغير طعمه نعت ثان.

﴿وأنهار من خمر﴾: الواو عاطفة، وأنهار عطف على أنهار الأولى، ومن خمر نعت.

﴿لذة للشاربين﴾: نعت ثان، وللشاربين: جار ومجرور متعلقان بلذة، ووقعت صفة للخمر.

﴿وأنهار من عسل مصفى﴾: الواو عاطفة، وأنهار عطف على أنهار المتقدمة، ومن عسل صفة، ومصفى صفة لعسل، والواو حرف عطف.

﴿ولهم فيها من كل الثمرات﴾: لهم خبر مقدم، وفيها: جار ومجرور متعلقان بما يتعلق به الخبر من الاستقرار المحذوف، والمبتدأ محذوف تقديره: أصناف، ومن كل الثمرات نعت للمبتدأ المحذوف.

﴿ومغفرة﴾: عطف على أصناف، أو مبتدأ خبره المقدم محذوف، أي: ولهم مغفرة.

﴿من ربهم﴾: نعت لمغفرة.

﴿كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم﴾: كمن جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف تقديره: أمن هو خالد في هذه الجنة حسبما جرى به الوعد، كمن هو خالد في النار. أو متعلقان بمحذوف خبر لـ﴿مثل الجنة ...﴾. وسقوا: الواو عاطفة، وسقوا فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل، وماء مفعول به ثان، وحميمًا نعت لماء، فقطع، الفاء عاطفة، وقطع أمعاءهم فعل وفاعل مستتر ومفعول به.

﴿ومنهم من يستمع إليك﴾: منهم: جار ومجرور متعلقان بمحذف خبر مقدم، ومن: اسم موصول في محل رفع مبتدأ مؤخر، وجملة ﴿يستمع إليك﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم﴾: حتى حرف غاية وجر، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وجملة خرجوا في محل جر بإضافة الظرف إليها ومن عندك: جار ومجرور متعلقان بخرجوا، وجملة قالوا لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، وللذين: جار ومجرور متعلقان بقالوا، وجملة ﴿أوتوا﴾ بالبناء لما لم يسمَّ فاعله صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. والواو نائب فاعل، والعلم مفعول به ثان.

﴿ماذا قال آنفا﴾: ما اسم استفهام مبتدأ، وذا اسم موصول - هنا - خاصة في محل رفع خبر، أو ﴿ماذا﴾ اسم استفهام، وآنفًا حال من الضمير في قال، وقيل: ظرف.

﴿أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم﴾: أولئك مبتدأ، والذين خبره، وجملة ﴿طبع الله على قلوبهم﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وجملة ﴿واتبعوا أهواءهم﴾ عطف على جملة ﴿طبع﴾ داخلة في حيز الصلة.

﴿والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم﴾: الذين مبتدأ، وجملة ﴿اهتدوا﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة زادهم خبر، وهدى مفعول به ثان، أو تمييز، وآتاهم عطف على زادهم، وتقواهم مفعول به ثانٍ، وتقواهم مصدر مضاف للفاعل.

﴿فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة﴾: الفاء استئنافية، وهل حرف استفهام معناه النفي، وينظرون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وإلا أداة حصر، والساعة مفعول به، وأن تأتيهم المصدر المؤول بدل اشتمال من الساعة، أي: ليس الأمر إلا أن تأتيهم، وبغتة حال، وجملة ﴿فهل ينظرون...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿فقد جاء أشراطها﴾: الفاء تعليل لإتيان الساعة مفاجأة، وقد حرف تحقيق، وأشراطها فاعل.

﴿فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم﴾: فأنى: الفاء استئنافية، وأنى: اسم استفهام في محل نصب على الظرفية المكانية، وهو متعلق بمحذوف خبر مقدم، والمبتدأ مقدر، أي: فأنى لهم الإخلاص. ولهم: جار ومجرور متعلقان بما تعلق به الظرف. وإذا: ظرف للزمان المستقبل في محل نصب، وجواب الشرط محذوف، أي: كيف يتذكرون. وجاءتهم: فعل ماض، والتاء: للتأنيث، وضمير الغياب في محل نصب مفعول به. و﴿ذكراهم﴾: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة، والضمير في محل جر مضاف إليه. وجملة ﴿أنى لهم...﴾ استئنافية لا محل لها من الإعراب. وجملة ﴿جاءتهم...﴾ في محل جر مضاف إليه. أو ﴿ذكرى﴾ مبتدأ لاسم الاستفهام، وفاعل جاء ضمير مقدر يعود على الساعة. وتكون جملة ﴿إذا جاءتهم﴾ اعتراضية لا محل لها من الإعراب.

﴿فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات﴾: الفاء الفصيحة، واعلم فعل أمر، وأن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وجملة لا إله إلا الله خبرها، ولا: نافية للجنس، وإله: اسم لا، وإلا أداة حصر والله: لفظ الجلالة بدل من الضمير المستتر في خبر لا المحذوف، والجملة في محل رفع خبر أن، وجملة ﴿أنه ...﴾ سدت مسد مفعولي ﴿علم﴾، وجملة فاعلم لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب الشرط المقدر، و﴿استغفر﴾ فعل أمر، ولذنبك: جار ومجرور متعلقان بـ﴿استغفر﴾، و﴿للمؤمنين والمؤمنات﴾ عطف على لذنبك.

﴿والله يعلم متقلبكم ومثواكم﴾: الواو استئنافية، والله مبتدأ، وجملة يعلم خبر، ومتقلبكم مفعول به، ومثواكم عطف على متقلبكم، وجملة ﴿والله يعلم...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة﴾: يقول فعل مضارع، والذين فاعله، وجملة آمنوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، ولولا حرف تحضيض بمعنى هلا، ونزلت فعل ماضٍ مبني لما لم يسمَّ فاعله، وسورة نائب فاعل.

﴿فإذا أنزلت سورة محكمة﴾: الفاء عاطفة، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وجملة أنزلت في محل جر بإضافة الظرف إليها، وهو فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، وسورة نائب فاعل، ومحكمة صفة.

﴿وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض﴾: ذكر عطف على أنزلت، وفيها: جار ومجرور متعلقان بذُكر، والقتال نائب فاعل، وجملة رأيت لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، والذين مفعول به، وفي قلوبهم خبر مقدم، ومرض مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول.

﴿ينظرون﴾: ينظرون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل نصب حال إن كانت الرؤية بصرية، ومفعول به ثان إن كانت الرؤية قلبية، وكلا الوجهين مراد في الآية.

﴿إليك﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ينظرون﴾.

﴿نظر المغشي﴾: مفعول مطلق مؤكد .

﴿عليه﴾: جار ومجرور متعلقان بالمغشي، لأنه اسم مفعول .

﴿من الموت﴾: جار ومجرور متعلقان بالمغشي أيضًا.

﴿فأولى لهم﴾: الفاء استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، و﴿أولى﴾ فيها إعرابات:

١ - مبتدأ، ولهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبره.

٢ - خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: العقاب أو الهلاك أولى لهم، واللام بمعنى الباء، أي: أولى وأحق بهم.

٣ - مبتدأ، ولهم جار ومجرور متعلقان به، واللام بمعنى الباء، وطاعة خبره.

٤ - وقيل: إنها فعل ماض، وفاعله مضمر يدل عليه السياق.

٥ - قيل: اسم فعل، واللام للتبيين مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب، والفاعل ضمير مستتر يعود على ما يفهم من السياق.

﴿طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم﴾: ﴿طاعة وقول﴾ مبتدأ، والخبر محذوف، وتقديره: أمثل. أو خبر والمبتدأ محذوف، وتقديره: الأمر، أو أمرنا طاعة. أو خبر لـ﴿أولى﴾ السابقة. فإذا: الفاء حرف عطف، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط متعلق بصدقوا، وجملة عزم الأمر في محل جر بإضافة الظرف إليها، والفاء رابطة لجواب إذا، ولو شرطية غير جازمة، وصدقوا فعل وفاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب إذا، ولفظ الجلالة مفعول به، ولكان اللام واقعة في جواب لو، وكان فعل ماض ناقص، واسمها ضمير مستتر تقديره: هو، أي: الصدق، وخيرًا خبرها، ولهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿خيرًا﴾.

﴿فهل﴾: الفاء استئنافية. وهل: للاستفهام.

﴿عسيتم﴾: فعل ماض من أفعال الرجاء، والتاء اسمها.

﴿إن توليتم﴾: إن شرطية. وتوليتم: فعل ماض في محل جزم فعل الشرط. وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله. وجملة الشرط وجوابه اعتراضية، لا محل لها من الإعراب.

﴿أن تفسدوا في الأرض﴾: والمصدر المؤول من ﴿أن تفسدوا﴾ خبر عسى منصوب. و﴿في الأرض﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿تفسدوا﴾.

﴿وتقطعوا أرحامكم﴾: عطف على ﴿أن تفسدوا في الأرض﴾، وجملة ﴿فهل عسيتم...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿أولئك الذين لعنهم الله﴾: أولئك مبتدأ، والذين خبره، وجملة ﴿لعنهم الله﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿فأصمهم وأعمى أبصارهم﴾: الفاء عاطفة، وأصمهم فعل وفاعل مستتر ومفعول به، وأعمى أبصارهم عطف على فأصمهم.

﴿أفلا يتدبرون القرآن﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، والفاء عاطفة على مقدر يقتضيه السياق، ولا نافية، ويتدبرون القرآن فعل مضارع وفاعل ومفعول به.

﴿أم على قلوب أقفالها﴾: أم منقطعة بمعنى: بل وهمزة الاستفهام، والتقدير: بل أعلى قلوب أقفالها؟ و﴿على قلوب﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وأقفالها مبتدأ مؤخر وجوبًا.

﴿إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى﴾: إن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة ارتدوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وعلى أدبارهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، ومن بعد: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ارتدوا﴾. و﴿ما﴾ المصدرية وهي وما في حيزها في محل جر بالإضافة إلى الظرف، ولهم: جار ومجرور متعلقان بتبين، والهدى فاعل.

﴿الشيطان سول لهم وأملى لهم﴾: الشيطان مبتدأ، وجملة سول لهم خبر الشيطان، والجملة الاسمية خبر إن، وأملى لهم عطف على سول لهم.

﴿ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر﴾: ذلك مبتدأ، وبأنهم خبره، وأن حرف ناسخ، و﴿هم﴾ اسمها، وجملة قالوا خبرها، وللذين: جار ومجرور متعلقان بـ﴿قالوا﴾، وجملة كرهوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وما: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به، وجملة ﴿نزل الله﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وجملة سنطيعكم: مقول القول، وفي بعض الأمر: جار ومجرور متعلقان بنطيعكم.

﴿والله يعلم إسرارهم﴾: الواو للحال، الله مبتدأ، وجملة يعلم إسرارهم خبر، وإسرارهم مفعول به، وهو بكسر الهمزة، مصدر أسر.

﴿فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم﴾: الفاء عاطفة، وكيف اسم استفهام في محل رفع خبر مقدم، أي: كيف حالهم، أو مفعول لفعل محذوف، أي: فكيف يصنعون؟ وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط متعلق بالمبتدأ المحذوف، وجملة توفتهم الملائكة في محل جر بإضافة الظرف إليها، وجملة يضربون حال من الفاعل، أو من المفعول، ووجوههم مفعول به، وأدبارهم عطف على وجوههم.

﴿ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله﴾: ذلك مبتدأ، وبأنهم خبر، وجملة اتبعوا خبر أن، وما: اسم موصول في محل نصب مفعول به، وجملة ﴿أسخط الله﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿وكرهوا رضوانه﴾: عطف على جملة اتبعوا ما أسخط الله.

﴿فأحبط﴾: عطف على ما تقدم.

﴿أعمالهم﴾: مفعول به.

﴿أم حسب الذين في قلوبهم مرض﴾: أم حرف إضراب وعطف، وحسب الذين فعل وفاعل، وفي قلوبهم خبر مقدم، ومرض مبتدأ مؤخر، وجملة ﴿في قلوبهم مرض﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿أن لن يخرج الله أضغانهم﴾: أن وما في حيزها سدت مسد مفعولي حسب، وأن مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، ولن حرف نفي ونصب واستقبال، ويخرج فعل مضارع منصوب بلن، وجملة ﴿لن يخرج الله...﴾ في محل رفع خبر أن المخففة، والله فاعل، وأضغانهم مفعول به.

﴿ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم﴾: الواو عاطفة، ولو شرطية، ونشاء فعل مضارع، وفاعله مستتر تقديره: نحن، واللام واقعة في جواب لو، وأريناكهم فعل ماض، ونا فاعل، والكاف مفعول أول، والهاء مفعول ثان، والرؤية هنا بصرية، فلذلك لم تنصب سوى مفعولين، والفاء عاطفة، واللام عطف على اللام الأولى الواقعة جوابًا، وكررت للتأكيد، وعرفتهم فعل وفاعل ومفعول، وجملة لأريناكهم لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب لو، وجملة فلعرفتهم عطف عليها، وبسيماهم: جار ومجرور متعلقان بعرفتهم.

﴿ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم﴾: الواو حرف عطف، واللام واقعة مع النون في جواب قسم محذوف، وتعرفنهم فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التأكيد الثقيلة، والفاعل مستتر تقديره: أنت، والهاء مفعول به، وفي لحن القول: جار ومجرور متعلقان بتعرفنهم، أو بمحذوف حال، أي: حال كونهم لاحنين، والله مبتدأ، وجملة يعلم أعمالكم خبر، وجملة ﴿والله يعلم أعمالكم﴾ استئنافية لا محل لها من الإعراب.

﴿ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم﴾: اللام واقعة جواب قسم محذوف مع النون، ونبلونكم فعل وفاعل مستتر ومفعول به، وحتى حرف غاية وجر، أو تعليل وجر، ونعلم فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور بحتى، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿نبلونكم﴾، والمجاهدين مفعول به، و﴿منكم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، والصابرين عطف على المجاهدين، و﴿نبلو﴾ عطف على ﴿نعلم﴾، وأخباركم مفعول به.

﴿إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله﴾: إن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة صدوا عن سبيل الله عطف على جملة كفروا .

﴿وشاقوا الرسول﴾: عطف أيضًا.

﴿من بعد﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿شاقوا﴾.

﴿ما تبين﴾: ما مصدرية، وهي مع مدخولها في تأويل مصدر مضاف مجرور بإضافة إليه.

﴿لهم﴾: جار ومجرور متعلقان بتبين.

﴿الهدى﴾: فاعل .

﴿لن يضروا الله شيئا﴾: لن حرف نفي ونصب واستقبال، ويضروا فعل مضارع منصوب بلن والله منصوب على التعظيم، والجملة خبر إن، وشيئًا نائب عن المفعول المطلق، أي: شيئًا من الضرر، ولك أن تعربه مفعولًا به.

﴿وسيحبط أعمالهم﴾: الواو حرف عطف، والسين حرف استقبال، ويحبط أعمالهم فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: يا: حرف نداء، أي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، آمنوا: فعل وفاعل، وجملة آمنوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿أطيعوا الله ورسوله ولا تبطلوا أعمالكم﴾: أطيعوا فعل أمر وفاعل، والله: لفظ الجلالة مفعول به، ورسوله عطف على الله، وجملة ولا تبطلوا عطف على جملة أطيعوا، ولا ناهية، تبطلوا مضارع مجزوم بلا الناهية، والواو فاعل، وأعمالكم مفعول به.

﴿إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله﴾: إن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وصدوا عطف على كفروا، وعن سبيل الله جار ومجرور متعلقان بـ﴿صدوا﴾.

﴿ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم﴾: ثم حرف عطف، وماتوا فعل وفاعل، وجملة فلن يغفر الله لهم خبر إن، ودخلت الفاء لما في الموصول من معنى الشرط.