Maryam 19:47–97

﴿قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا﴾: سلام مبتدأ، وعليك خبر. ﴿سأستغفر﴾: السين للاستقبال، وأستغفر فعل مضارع، وفاعله مستتر تقديره أنا، و﴿لك﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿أستغفر﴾، وربي مفعول به، وجملة إنه تعليلية لا محل لها من الإعراب، وإن حرف ناسخ، والهاء ضمير مبني في محل نصب اسم إن، وجملة كان خبر إن، واسم كان مستتر تقديره: هو، وحفيًّا خبر إن، وبي جار ومجرور متعلقان بـ﴿حفيًّا﴾.

﴿وأعتزلكم وما تدعون من دون الله﴾: الواو عاطفة، وأعتزلكم فعل ماض، والفاعل مستتر، والكاف مفعول به، وما الواو حرف عطف، وموصولة أو مصدرية، ومنصوبة عطفًا على الكاف، أو مفعول معه، وجملة تدعون صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، و﴿من دون الله﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، ولفظ الجلالة مضاف إليه.

﴿وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا﴾: الواو عاطفة، وأدعو عطف على أعتزلكم، وفاعله مستتر تقديره: أنا، وربي مفعول به، وعسى فعل ماض من أفعال الرجاء، واسمها مستتر، وأن وما في حيزها خبر عسى، وأكون فعل مضارع ناقص منصوب بأن، واسم أكون مستتر تقديره أنا، وبدعاء جار ومجرور متعلقان بـ﴿شقيًّا﴾، وربي مضاف إليه، وشقيًّا خبر أكون منصوب.

﴿فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا﴾: لما ظرفية حينية أو رابطة، واعتزلهم فعل ماض، وفاعل مستتر، ومفعول به. ﴿وما يعبدون﴾: الواو حرف عطف، وما معطوف على الهاء، وهي موصولة أو مصدرية، و﴿من دون الله﴾ الجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال، ولفظ الجلالة مضاف إليه، وجملة ﴿وهبنا﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب لما، و﴿له﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿وهبنا﴾، وإسحق مفعول وهبنا، ويعقوب عطف على إسحق، وكلًّا مفعول به أول لـ﴿جعلنا﴾، ونبيًّا هو المفعول الثاني.

﴿ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا﴾: الواو عاطفة، ووهبنا عطف على وهبنا الأولى، و﴿لهم﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿وهبنا﴾، ومن رحمتنا جار ومجرور متعلقان بـ﴿وهبنا﴾ أيضًا، وجعلنا عطف على وهبنا، و﴿لهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف في موضع المفعول الثاني لجعلنا، ولسان صدق هو المفعول الأول، وعليًّا صفة للسان.

﴿واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا﴾: الواو استئنافية، واذكر فعل أمر، وفاعل مستتر تقديره: أنت، وفي الكتاب جار ومجرور متعلقان بـ﴿اذكر﴾، وموسى مفعول به، وجملة ﴿واذكر في الكتاب موسى﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإن حرف ناسخ، والهاء ضمير منصوب مبني في محل نصب اسم إن، وجملة ﴿كان...﴾ خبر إن.

﴿وكان رسولا نبيا﴾: عطف على كان الأولى.

﴿وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا﴾: الواو عاطفة، وناديناه عطف على ما سبق، وهو فعل وفاعل ومفعول به، ومن جانب جار ومجرور متعلقان بـ﴿نادينا﴾، والطور مضاف إليه، والأيمن صفة لجانب، وقربناه عطف على ناديناه، و﴿نجيًّا﴾ حال من أحد الضميرين في ناديناه أو قربناه.

﴿ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا﴾: الواو عاطفة، ووهبنا عطف أيضًا، و﴿له﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿وهبنا﴾، ومن رحمتنا جار ومجرور متعلقان بـ﴿وهبنا﴾ أيضًا، ومن للتبعيض، أي: بعض رحمتنا، أو: للتعليل، أي: من أجل رحمتنا، وأخاه مفعول به لـ﴿وهبنا﴾، وهارون بدل، ونبيًّا حال.

﴿واذكر في الكتاب إسماعيل﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، واذكر فعل أمر، والفاعل مستتر تقديره: أنت، وفي الكتاب جار ومجرور متعلقان بـ﴿اذكر﴾، وإسماعيل مفعول به.

﴿إنه كان صادق الوعد﴾: إن حرف ناسخ، والهاء ضمير مبني في محل نصب اسم إن، وجملة ﴿كان صادق الوعد﴾ خبر إن، وجملة ﴿إنه كان...﴾ تعليلة، وكان فعل ماض ناقص، واسمها مستتر، وصادق خبر كان منصوب، والوعد مضاف إليه.

﴿وكان رسولا نبيا﴾: عطف على كان الأولى.

﴿وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا﴾: جملة يأمر خبر كان، وأهله مفعول به، وبالصلاة جار ومجرور متعلقان بـ﴿يأمر﴾، وكان فعل ماض ناقص، واسمها مستتر تقديره هو، و﴿عند ربه﴾ ظرف متعلق بـ﴿مرضيًّا﴾، ومرضيًّا خبر كان منصوب.

﴿واذكر في الكتاب إدريس﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، واذكر فعل أمر، وفاعل مستتر تقديره: أنت، وفي الكتاب جار ومجرور متعلقان بـ﴿اذكر﴾، وإدريس مفعول به.

﴿إنه كان صديقا نبيا﴾: إن حرف ناسخ، والهاء ضمير مبني في محل نصب اسم إن، وجملة كان خبر إن.

﴿ورفعناه مكانا عليا﴾: رفعناه فعل وفاعل ومفعول به، ومكانًا ظرف متعلق بـ﴿رفعناه﴾، وعليًّا صفة.

﴿أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم﴾: أولئك مبتدأ، والذين خبر، أو بدل من اسم الإشارة، وجملة ﴿أنعم الله عليهم﴾ صلة الذين لا محل لها من الإعراب، و﴿من النبيين﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، و﴿من ذرية آدم﴾ بدل بإعادة الجار، والجار والمجرور متعلقان بحال من الضمير في عليهم.

﴿وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا﴾: عطف على ما تقدم.

﴿إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا﴾: جملة ﴿إذا تتلى...﴾ وجوابها استئنافية لا محل لها من الإعراب إذا أعربت ﴿الذين﴾ خبرًا، أما إذا أعربتها بدلًا فجملة ﴿إذا تتلى﴾ خبر، وجملة ﴿خروا﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب إذا، والواو في خروا فاعل، وسجدًا حال من الفاعل، وبكيًّا عطف على ﴿سجدًا﴾.

﴿فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا﴾: الفاء عاطفة وخلف فعل ماض، ومن بعدهم حال، وخلف فاعل، وجملة ﴿أضاعوا الصلاة﴾ صفة لخلف، ﴿واتبعوا الشهوات﴾ عطف على ﴿أضاعوا الصلاة﴾، والفاء الفصيحة، وسوف حرف استقبال، ويلقون فعل مضارع وفاعل، وغيًّا مفعول به.

﴿إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا﴾: إلا أداة استثناء، و﴿من﴾ مستثنى منصوب، وجملة تاب صلة ﴿من﴾ لا محل لها من الإعراب، وآمن عطف على تاب، وعمل عطف أيضًا، وصالحًا مفعول به لـ﴿عمل﴾، أو نائب عن المفعول المطلق، لأنه صفة المصدر، أي: عمل عملًا صالحًا. فأولئك الفاء الفصيحة، وأولئك مبتدأ، وجملة يدخلون خبر، والجنة مفعول به على السعة، ولا يظلمون عطف على يدخلون، وشيئًا نائب عن المفعول المطلق، أو مفعول ثان بتضمين يظلمون معنى ينقصون.

﴿جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب﴾: جنات بدل من الجنة، وعدن مضاف إليه، والتي صفة لجنات عدن، وجملة وعد صلة ﴿التي﴾ لا محل لها من الإعراب، والرحمن فاعل وعد، وعباده مفعول به، وبالغيب حال من عباده، أو حال من ضمير الجنة، وهو الضمير العائد على الموصول، أي: وعدها، وهم غائبون عنها لا يرونها.

﴿لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا﴾: الجملة حال من جنات عدن، ولا نافية، ويسمعون فعل مضارع، والواو فاعل، وفيها جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أي: حالة كونهم في ا لجنة، ولغوًا مفعول به، وإلا أداة حصر، وسلامًا بدل من ﴿لغوًا﴾، أو مستثنى منقطع، و﴿لهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، ورزقهم مبتدأ مؤخر، وفيها جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وبكرة ظرف متعلق بمعنى الاستقرار المستكن في الخبر المقدم، وعشيًّا عطف على بكرة.

﴿تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا﴾: اسم الإشارة مبتدأ، والجنة خبر، والتي صفة للجنة، وجملة نورث صلة ﴿التي﴾ لا محل لها من الإعراب، و﴿مَن﴾ اسم موصول مفعول نورث، وجملة كان صلة ﴿من﴾ لا محل لها من الإعراب، واسم كان مستتر تقديره: هو، وتقيًّا خبر كان.

﴿وما نتنزل إلا بأمر ربك﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وما نافية، ونتنزل فعل مضارع مرفوع، وفاعله مستتر تقديره: نحن، و﴿إلا بأمر ربك﴾ استثناء من أعم الأحوال، فإلا أداة حصر، وبأمر جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال.

﴿وما كان ربك نسيا﴾: الواو حرف عطف، وما نافية، وكان فعل ماض ناقص، وربك اسم كان مرفوع، ونسيا خبر كان منصوب.

﴿رب السماوات والأرض وما بينهما﴾: رب السماوات والأرض خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو رب السماوات والأرض، أو بدل من ربك.

﴿فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا﴾: الفاء الفصيحة، واصطبر عطف على ﴿اعبده﴾، ولعبادته جار ومجرور متعلقان بـ﴿اصطبر﴾، وهل حرف استفهام معناه النفي، وتعلم فعل مضارع، وفاعله مستتر تقديره: أنت، وسميًّا مفعول به.

﴿ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ويقول الإنسان فعل مضارع وفاعل، وأل فيه للجنس، والهمزة للاستفهام بمعنى النفي، وإذا ظرف لما يستقبل من الزمن، متعلق بفعل محذوف دل عليه قوله: لسوف أخرج، لأن اللام تمنع من تعليقه بـ﴿أخرج﴾ المذكورة، لأن ما بعدها لا يعمل فيما قبلها، وما صلة، واللام لام الابتداء، وسوف حرف استقبال، وأخرج فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، ونائب الفاعل مستتر تقديره: أنا، وحيًّا حال.

﴿أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا﴾: ﴿أوَلا﴾ الهمزة للاستفهام، والواو عاطفة، ولا نافية، ويذكر فعل مضارع معطوف على يقول، والإنسان فاعل، وأنا: أن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ ضمير مبني في محل نصب اسم أن، وجملة خلقناه خبر أن، وأن وما بعدها في تأويل مصدر مفعول يذكر، ومن قبل الجار والمجرور متعلقان بـ﴿يذكر﴾، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويك فعل مضارع مجزوم بلم، وعلامة جزمه السكون المقدر على النون المحذوفة للتخفيف، واسمها ضمير مستتر تقديره: هو، وشيئًا خبر يك منصوب، والمضاف إليه محذوف تقديره: ﴿قبل الحالة التي هو فيها﴾، وقدر بعضهم: ﴿قبل بعثه﴾.

﴿فوربك لنحشرنهم والشياطين﴾: الفاء عاطفة، والواو للقسم، وربك مجرور بواو القسم، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف، تقديره: أقسم، واللام واقعة في جواب القسم، ونحشرنهم فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل ضمير مستتر تقديره: نحن، والهاء مفعول به، والشياطين عطف على الهاء، أو الواو بمعنى مع، والشياطين مفعول معه.

﴿ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا﴾: ثم حرف عطف للتراخي، ولنحضرنهم عطف على لنحشرنهم، وحول ظرف مكان متعلق بـ﴿نحضرنهم﴾، وجهنم مضاف إليه، وجثيًّا حال.

﴿ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا﴾: ثم لننزعن عطف على لنحضرنهم، ومن كل شيعة جار ومجرور متعلقان بـ﴿ننزعن﴾، وأيهم اسم موصول بمعنى الذي، وحذف صدر صلتها، وهو مبني في محل نصب مفعول به لنزعن، وأشد خبر لمبتدأ محذوف، والجملة صلة ﴿أي﴾ لا محل لها من الإعراب، وعتيًّا تمييز، وعلى الرحمن جار ومجرور متعلقان بـ﴿أشد﴾، أو بمحذوف حال.

﴿ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا﴾: ثم حرف عطف للترتيب والتراخي، واللام للابتداء، ونحن مبتدأ، وأعلم خبر، وبالذين جار ومجرور متعلقان بـ﴿أعلم﴾، و﴿هم﴾ مبتدأ، وأولى خبر، والجملة صلة الذين لا محل لها من الإعراب، و﴿بها﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿أولى﴾، وصليًّا تمييز، وقيل: صليًّا جمع صالٍ فانتصب على الحال.

﴿وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا﴾: الواو عاطفة، وإن نافية، ومنكم صفة لمبتدأ محذوف تقديره: أحد، أي: ما منكم أحد، وإلا أداة حصر، وواردها خبر، وكان فعل ماض ناقص، واسمها ضمير مستتر تقديره: هو، أي: الورود، وحتمًا خبر كان منصوب، ومقضيًّا صفة لـ﴿حتمًا﴾.

﴿ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا﴾: ثم ننجي عطف على ماتقدم، وفاعل ننجي مستتر تقديره نحن، والذين اسم موصول في محل نصب مفعول به، واتقوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ونذر عطف على ننجي، والفاعل مستتر تقديره نحن، والظالمين مفعول به، وفيها جار ومجرور متعلقان بنذر أو بـ﴿جثيًّا﴾، وقيل: متعلقان بمحذوف حال من ﴿جثيًّا﴾، لأنه في الأصل صفة لنكرة قدم عليها فنصب على الحال، وجثيًّا حال، أو مفعول ثان لنذر، أي: نتركهم فيها جثيًّا.

﴿وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا﴾: الواو استئنافية، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وجملة تتلى في محل جر بإضافة الظرف إليها، و﴿عليهم﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿تتلى﴾، وآياتنا نائب فاعل، وبينات حال من آياتنا، وجملة قال الذين كفروا لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب.

﴿للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا﴾: للذين آمنوا جار ومجرور متعلقان بقال، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وأي استفهامية مبتدأ، وخير خبر، ومقامًا تمييز، وأحسن عطف على خير، ونديًّا تمييز، وجملة ﴿وإذا تتلى عليهم...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا﴾: كم خبرية في محل نصب مفعول أهلكنا، وأهلكنا فعل وفاعل، ومن قرن تمييز غير صريح لـ﴿كم﴾، و﴿هم﴾ مبتدأ، وأحسن خبر، والجملة في محل نصب صفة لـ﴿قرن﴾، وأثاثًا تمييز، ورئيًا عطف عليه.

﴿قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا﴾: من اسم شرط جازم مبتدأ، وكان فعل الشرط، وهو فعل ماض ناقص، واسمها مستتر يعود على من، وفي الضلالة جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كان، والفاء رابطة للجواب، واللام لام الأمر، ويمدد فعل مضارع مجزوم بلام الأمر، و﴿له﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿يمدد﴾، والرحمن فاعل، ومدًّا مفعول مطلق منصوب.

﴿حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة﴾: حتى حرف غاية وجر، والجار والمجرور متعلقان بالجواب، وهو: فسيعلمون، وقيل: حرف ابتداء، وجملة رأوا مضاف إليه، وما مفعول به، وجملة يوعدون صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، وإما حرف شرط وتفصيل، والعذاب والساعة بدل من ما.

﴿فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا﴾: الفاء واقعة في جواب إذا، وسيعلمون فعل مضارع مرفوع، والواو فاعل، ومن موصولة مفعول به، و﴿هو﴾ مبتدأ، وشر خبر، والجملة صلة ﴿من﴾ لا محل لها من الإعراب، وقيل: من استفهامية في محل رفع بالابتداء، و﴿هو﴾ مبتدأ ثان، وشر خبر المبتدأ الثاني، و﴿هو﴾ وخبره خبر ﴿من﴾، والجملة متعلقة برأوا، وهي في محل نصب مفعول يعلمون.

﴿ويزيد الله الذين اهتدوا هدى﴾: الواو استئنافية والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو الواو عاطفة، تعطف الجملة على جملة الشرط المحكية بالقول، أي: وقل يزيد الله، ويزيد الله الذين اهتدوا فعل مضارع وفاعل ومفعول به، وجملة اهتدوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وهدى تمييز أو مفعول به ثان ليزيد.

﴿والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا﴾: الواو عاطفة، والباقيات مبتدأ، والصالحات صفة، وخير خبر الباقيات، وعند ربك الظرف متعلق بخير، وثوابًا تمييز، وخير مردًّا عطف على خير ثوابًا.

﴿أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا﴾: الهمزة للاستفهام، والفاء للتعقيب، ورأيت هنا بمعنى أخبرني، والذي هو مفعولها الأول، وجملة كفر بآياتنا صلة الذي لا محل لها من الإعراب، وقال عطف على كفر، لأوتين اللام جواب لقسم مقدر، ونائب الفاعل مضمر تقديره: أنا، ومالًا مفعول به ثان لأوتين، وولدًا عطف على ﴿مالًا﴾.

﴿أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا﴾: الهمزة للاستفهام، واطلع فعل ماض، وفاعله هو يعود على الكافر، وأم حرف عطف معادل للهمزة، واتخذ فعل ماض، وفاعله مستتر يعود عليه، وعند الرحمن مفعول به ثان لاتخذ، وعهدًا مفعول به أول.

﴿كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا﴾: كلا حرف ردع وزجر، وسنكتب فعل مضارع مرفوع، وفاعله مستتر تقديره: نحن، وما مفعول به، وجملة يقول صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، ونمد عطف على نكتب، و﴿له﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿نمد﴾، ومن العذاب حال، لأنه كان صفةً لـ﴿مدًّا﴾، و﴿مدًّا﴾ مفعول مطلق، أو مفعول به إن كان بمعنى المدد.

﴿ونرثه ما يقول ويأتينا فردا﴾: الواو عاطفة، ونرثه عطف على نمد، والفاعل نحن، والهاء منصوب بنزع الخافض، وما مفعول به، والتقدير: ونرث منه ما يقوله، أو الهاء هي المفعول به، وما بدل اشتمال من الهاء، والمعنى: نرث ما عنده من المال، والأهل، والولد، وجملة يقول صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، ويأتينا عطف على ما تقدم، والفاعل مستتر تقديره: هو، ونا ضمير فصل فاعل، وفردًا حال.

﴿واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا﴾: الواو استئنافية، واتخذوا فعل وفاعل، وحذف المفعول الأول، وهي الأوثان المفهومة من سياق الحديث، و﴿من دون الله﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وآلهة هي المفعول الثاني، ليكونوا اللام لام التعليل، ويكونوا فعل مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿اتخذوا﴾، والواو اسمها، و﴿لهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وعزًّا خبر يكونوا.

﴿كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا﴾: كلا حرف ردع وزجر، سيكفرون فعل مضارع مرفوع، وبعبادتهم جار ومجرور متعلقان بـ﴿يكفرون﴾، من إضافة المصدر إلى مفعوله، ويكونون عطف على يكفرون، والواو اسمها، و﴿عليهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وضدًّا خبر يكونون.

﴿ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا﴾: ألم الهمزة للاستفهام، ولم حرف نفي وقلب وجزم، وتر فعل مضارع مجزوم بلم، وفاعله أنت، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي تر، وأن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ ضمير مبني في محل نصب اسم إن، وجملة أرسلنا خبر إن، والشياطين مفعول به، وجملة تؤزهم حالية، و﴿أزًّا﴾ مفعول مطلق منصوب.

﴿فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا﴾: الفاء الفصيحة، و﴿عليهم﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿تعجل﴾، وإنما كافة ومكفوفة، وجملة نعد لهم حالية، وعدًّا مفعول مطلق منصوب.

﴿يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا﴾: الظرف منتصب بفعل محذوف، تقديره: اذكر، وقيل: نصب يوم بمضمر، أي: يوم نحشر، ونسوق، نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف، وقيل: العامل فيه قوله فيما بعد: ﴿لا يملكون﴾، وجملة نحشر مضاف إليه، وفاعل نحشر ضمير مستتر تقديره: نحن، والمتقين مفعول به، و﴿إلى الرحمن﴾ جار ومجرور متعلقان بنحشر، ووفدًا حال.

﴿ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا﴾: الواو عاطفة، و﴿نسوق المجرمين﴾ فعل وفاعل مستتر ومفعول به، و﴿إلى جهنم﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿نسوق﴾، و﴿وردا﴾ حال منصوبة بالفتحة.

﴿لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، لا نافية، ويملكون فعل مضارع مرفوع، والواو فاعل تعود على الناس كلهم، والشفاعة مفعول به، وإلا أداة حصر، و﴿مَن﴾ اسم موصول محله الرفع على البدل من الواو، أو النصب على الاستثناء المتصل، وجملة اتخذ صلة ﴿من﴾ لا محل لها من الإعراب، وعند الرحمن ظرف متعلق بمحذوف هو المفعول الثاني لاتخذ، وعهدًا هو المفعول الأول، وقيل: الاستثناء منقطع.

﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾: جملة ﴿اتخذ الرحمن ولدًا﴾ مقول القول، واتخذ الرحمن ولدًا فعل وفاعل ومفعول به.

﴿لقد جئتم شيئا إدا﴾: اللام لام القسم، وقد حرف تحقيق، وجئتم فعل وفاعل، وشيئًا مفعول به، وإدًّا صفة.

﴿تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا﴾: تكاد من أفعال المقاربة العاملة عمل كان، والسماوات اسمها، وجملة يتفطرن خبرها، والنون فاعل، ومنه جار ومجرور متعلقان بـ﴿يتفطرن﴾، وتنشق الأرض فعل مضارع وفاعل، وتخر الجبال فعل مضارع وفاعل، وهدًّا مصدر في موضع الحال، أي: مهدودة، أو نائب عن المفعول المطلق، لأنه بمعنى المصدر، أومفعول لأجله، أي: لأن تهد.

﴿أن دعوا للرحمن ولدا﴾: أن وما في حيزها مصدر بدل من الهاء في منه، أو منصوب بنزع الخافض، والجار والمجرور في محل نصب مفعول لأجله، حيث علل الهد بدعاء الولد للرحمن، أو فاعل ﴿هدًّا﴾، ودعوا فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، وللرحمن جار ومجرور متعلقان بدعوا، وولدًا مفعول دعوا الثاني، والأول محذوف تقديره: معبودهم.

﴿وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا﴾: الواو حالية أو عاطفة، و﴿ما﴾ نافية، و﴿ينبغي﴾ فعل مضارع، و﴿للرحمن﴾ جار ومجرور متعلقان به، و﴿أن﴾ مصدرية، و﴿يتخذ﴾ فعل مضارع منصوب، والمصدر المؤول من ﴿أن يتخذ﴾ فاعل لـ﴿ينبغي﴾، وولدًا مفعول به.

﴿إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا﴾: إن نافية، وكل مبتدأ، ومن مضاف إليه، و﴿في السماوات والأرض﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة ﴿من﴾، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب، وقيل: من نكرة موصوفة بالجار والمجرور، لأنها وقعت بعد كل نكرة، وإلا أداة حصر، وآتي الرحمن خبر، وعبدًا حال من الضمير المستتر في آتي.

﴿لقد أحصاهم وعدهم عدا﴾: اللام واقعة في جواب قسم مقدر. و﴿قد﴾ حرف تحقيق، و﴿أحصاهم﴾ فعل وفاعل مستتر ومفعول به. و﴿عدهم﴾ عطف على أحصاهم. و﴿عدًّا﴾ مفعول مطلق.

﴿وكلهم آتيه يوم القيامة فردا﴾: الواو عاطفة، وكلهم مبتدأ، وآتيه خبر، ويوم القيامة ظرف متعلق بآتيه، وفردًا حال.

﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا﴾: إن حرف ناسخ، والذين اسم موصول مبني في محل نصب اسم إن، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وجملة عملوا الصالحات عطف على آمنوا، وجملة سيجعل خبر إن، و﴿لهم﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف مفعول يجعل الثاني، والرحمن فاعل، وودًّا مفعول يجعل الأول.

﴿فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا﴾: الفاء الفصيحة، وإنما كافة ومكفوفة، ويسرناه فعل ماض، وفاعل، ومفعول به، وبلسانك جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أي: جاريًا، لتبشر اللام للتعليل، وتبشر فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿يسرناه﴾، و﴿به﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿تبشر﴾، والمتقين مفعول به، وتنذر معطوف، و﴿به﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿تنذر﴾، وقومًا مفعول به، ولدًّا صفة.