Ас-Саффат

(p-١١٦)سُورَةُ "اَلصّافّاتِ"

بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ

﴿والصافّاتِ صَفًّا﴾ ﴿فالزاجِراتِ زَجْرًا﴾ ﴿فالتالِياتِ ذِكْرًا﴾، أقْسَمَ - سُبْحانَهُ وتَعالى - بِطَوائِفِ المَلائِكَةِ، أوْ بِنُفُوسِهِمُ، الصافّاتِ أقْدامَها في الصَلاةِ، فالزاجِراتِ السَحابَ سَوْقًا، أوْ عَنِ المَعاصِي، بِالإلْهامِ، فالتالِياتِ لِكَلامِ اللهِ مِنَ الكُتُبِ المُنَزَّلَةِ، وغَيْرِها، وهو قَوْلُ ابْنِ عَبّاسٍ، وابْنِ مَسْعُودٍ، ومُجاهِدٍ، أوْ بِنُفُوسِ العُلَماءِ العُمّالِ، الصِافّاتِ أقْدامَها في التَهَجُّدِ، وسائِرِ الصَلَواتِ، فالزاجِراتِ بِالمَواعِظِ والنَصائِحِ، فالتالِياتِ آياتِ اللهِ، والدارِساتِ شَرائِعَهُ، أوْ بِنُفُوسِ الغُزاةِ في سَبِيلِ اللهِ، الَّتِي تَصُفُّ الصُفُوفَ، وتَزْجُرُ الخَيْلَ لِلْجِهادِ، وتَتْلُو الذِكْرَ مَعَ ذَلِكَ، و"صَفًّا"، مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ، وكَذَلِكَ "زَجْرًا"، والفاءُ تَدُلُّ عَلى تَرْتِيبِ الصِافّاتِ في التَفاضُلِ، فَتُفِيدُ الفَضْلَ لِلصَّفِّ، ثُمَّ لِلزَّجْرِ، ثُمَّ لِلتِّلاوَةِ، أوْ عَلى العَكْسِ، وجَوابُ القَسَمِ:

﴿إنَّ إلَهَكم لَواحِدٌ﴾، قِيلَ: هو جَوابُ قَوْلِهِمْ: "أجَعَلَ الآلِهَةَ إلَهًا واحِدًا".

(p-١١٧)﴿رَبُّ السَماواتِ والأرْضِ﴾، خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ، أوْ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: "هُوَ رَبُّ"،

﴿وَما بَيْنَهُما ورَبُّ المَشارِقِ﴾ أيْ: مَطالِعِ الشَمْسِ، وهي ثَلاثُمِائَةٍ وسِتُّونَ مَشْرِقًا، وكَذَلِكَ المَغارِبُ، تُشْرِقُ كُلَّ يَوْمٍ في مَشْرِقٍ مِنها، وتَغْرُبُ في مَغْرِبٍ، ولا تَطْلُعُ ولا تَغْرُبُ في واحِدٍ يَوْمَيْنِ، وأمّا ﴿رَبُّ المَشْرِقَيْنِ ورَبُّ المَغْرِبَيْنِ﴾ [الرحمن: ١٧] فَإنَّهُ أرادَ مَشْرِقَيِ الصَيْفِ والشِتاءِ، ومَغْرِبَيْهِما، وأمّا "رَبُّ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ"، فَإنَّهُ أرادَ بِهِ الجِهَةَ، فالمَشْرِقُ جِهَةٌ والمَغْرِبُ جِهَةٌ.

﴿إنّا زَيَّنّا السَماءَ الدُنْيا﴾، اَلْقُرْبى مِنكُمْ، تَأْنِيثُ الأدْنى،

﴿بِزِينَةٍ الكَواكِبِ﴾ "حَمْزَةُ وحَفْصٌ"، عَلى البَدَلِ مِنَ الزِينَةِ، والمَعْنى: "إنّا زَيَّنّا السَماءَ الدُنْيا بِالكَواكِبِ"، "بِزِينَةٍ الكَواكِبَ"، "أبُو بَكْرٍ"، عَلى البَدَلِ مِن مَحَلِّ "بِزِينَةٍ"، أوْ عَلى إضْمارِ "أعْنِي"، أوْ عَلى إعْمالِ المَصْدَرِ مُنَوَّنًا في المَفْعُولِ، "بِزِينَةِ الكَواكِبِ"، غَيْرُهُمْ، بِإضافَةِ المَصْدَرِ إلى الفاعِلِ، أيْ: بِأنْ زانَتْها الكَواكِبُ، وأصْلُهُ: "بِزِينَةٍ الكَواكِبُ"، أوْ عَلى إضافَتِهِ إلى المَفْعُولِ، أيْ: بِأنْ زانَ اللهُ الكَواكِبَ، وحَسَّنَها، لِأنَّها إنَّما زَيَّنَتِ السَماءَ لِحُسْنِها في أنْفُسِها، وأصْلُهُ: "بِزِينَةٍ الكَواكِبَ"، لِقِراءَةِ أبِي بَكْرٍ.

﴿وَحِفْظًا﴾، مَحْمُولٌ عَلى المَعْنى، لِأنَّ المَعْنى: "إنّا خَلَقْنا الكَواكِبَ زِينَةً لِلسَّماءِ وحِفْظًا مِنَ الشَياطِينِ"، كَما قالَ: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنّا السَماءَ الدُنْيا بِمَصابِيحَ وجَعَلْناها رُجُومًا لِلشَّياطِينِ﴾ [الملك: ٥]، أوِ الفِعْلُ المُعَلِّلُ مُقَدَّرٌ، كَأنَّهُ قِيلَ: "وَحِفْظًا مِن كُلِّ شَيْطانٍ زَيَّناها بِالكَواكِبِ"، أوْ مَعْناهُ: "حَفِظْناها حِفْظًا"،

﴿مِن كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ﴾، خارِجٍ مِنَ الطاعَةِ، والضَمِيرُ في.

﴿لا يَسَّمَّعُونَ﴾، لِكُلِّ شَيْطانٍ، لِأنَّهُ في مَعْنى "اَلشَّياطِينُ"، "يَسَّمَّعُونَ"، "كُوفِيٌّ غَيْرَ أبِي بَكْرٍ"، وأصْلُهُ "يَتَسَمَّعُونَ"، و"اَلتَّسَمُّعُ": تَطَلَّبَ السَماعِ، يُقالُ: "تَسَمَّعَ، فَسَمِعَ"، أوْ "فَلَمْ يَسْمَعْ"، ويَنْبَغِي أنْ يَكُونَ كَلامًا مُنْقَطِعًا، مُبْتَدَأً اقْتِصاصًا لِما عَلَيْهِ حالُ المُسْتَرِقَةِ لِلسَّمْعِ، وأنَّهم لا يَقْدِرُونَ أنْ يَسْمَعُوا إلى كَلامِ المَلائِكَةِ، أوْ يَتَسَمَّعُوا، وقِيلَ: أصْلُهُ: لِئَلّا يَسْمَعُوا، فَحُذِفَتِ اللامُ، كَما حُذِفَتْ في "جِئْتُكَ أنْ تُكْرِمَنِي"، فَبَقِيَ "ألّا يَسَّمَّعُوا"، فَحُذِفَتْ "أنْ"، وأُهْدِرَ عَمَلُها، كَما في قَوْلِهِ: (p-١١٨)

؎ ألا أيُّهَذا الزاجِرِيُّ احْضُرِ الوَغى...............................

وَفِيهِ تَعَسُّفٌ، يَجِبُ صَوْنُ القُرْآنِ عَنْ مِثْلِهِ، فَإنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنَ الحَرْفَيْنِ غَيْرُ مَرْدُودٍ عَلى انْفِرادِهِ، ولَكِنَّ اجْتِماعَهُما مُنْكَرٌ، والفَرْقُ بَيْنَ "سَمِعْتُ فُلانًا يَتَحَدَّثُ"، و"سَمِعْتُ إلَيْهِ يَتَحَدَّثُ"، و"سَمِعْتُ حَدِيثَهُ"، و"إلى حَدِيثِهِ"، أنَّ المُعَدّى بِنَفْسِهِ يُفِيدُ الإدْراكَ، والمُعَدّى بِـ "إلى"، يُفِيدُ الإصْغاءَ مَعَ الإدْراكِ،

﴿إلى المَلإ الأعْلى﴾ أيْ: المَلائِكَةِ، لِأنَّهم يَسْكُنُونَ السَماواتِ، والإنْسُ والجِنُّ هُمُ المَلَأُ الأسْفَلُ، لِأنَّهم سُكّانُ الأرْضِ،

﴿وَيُقْذَفُونَ﴾، يُرْمَوْنَ بِالشُهُبِ،

﴿مِن كُلِّ جانِبٍ﴾، مِن جَمِيعِ جَوانِبِ السَماءِ، مِن أيِّ جِهَةٍ صَعِدُوا لِلِاسْتِراقِ.

﴿دُحُورًا﴾، مَفْعُولٌ لَهُ، أيْ: يُقْذَفُونَ لِلدُّحُورِ، وهو الطَرْدُ، أوْ مَدْحُورِينَ، عَلى الحالِ، أوْ لِأنَّ القَذْفَ والطَرْدَ مُتَقارِبانِ في المَعْنى، فَكَأنَّهُ قِيلَ: يُدْحَرُونَ، أوْ قَذْفًا،

﴿وَلَهم عَذابٌ واصِبٌ﴾، دائِمٌ، مِن "اَلْوُصُوبُ"، أيْ أنَّهم في الدُنْيا مَرْجُومُونَ بِالشُهُبِ، وقَدْ أُعِدَّ لَهم في الآخِرَةِ نَوْعٌ مِنَ العَذابِ دائِمٌ غَيْرُ مُنْقَطِعٍ.

وَمَن في ﴿إلا مَن﴾، في مَحَلِّ الرَفْعِ، بَدَلٌ مِنَ الواوِ في "لا يَسَّمَّعُونَ"، أيْ: لا يَسْمَعُ الشَياطِينُ، إلّا الشَيْطانُ الَّذِي ﴿خَطِفَ الخَطْفَةَ﴾ أيْ: سَلَبَ السَلْبَةَ، يَعْنِي أخَذَ شَيْئًا مِن كَلامِهِمْ بِسُرْعَةٍ،

﴿فَأتْبَعَهُ﴾، لَحِقَهُ،

﴿شِهابٌ﴾ أيْ: نَجْمُ رَجْمٍ،

﴿ثاقِبٌ﴾، مُضِيءٌ.

﴿فاسْتَفْتِهِمْ﴾، فاسْتَخْبِرْ كُفّارَ مَكَّةَ،

﴿أهم أشَدُّ خَلْقًا﴾ أيْ: أقْوى خَلْقًا، مِن قَوْلِهِمْ: "شَدِيدُ الخَلْقِ"، و"فِي خَلْقِهِ شِدَّةٌ"، أوْ "أصْعَبُ خَلْقًا، وأشَقُّهُ"، عَلى مَعْنى الرَدِّ لِإنْكارِهِمُ البَعْثَ، وأنَّ مَن هانَ عَلَيْهِ خَلْقُ هَذِهِ الخَلائِقِ العَظِيمَةِ، ولَمْ يَصْعُبْ عَلَيْهِ اخْتِراعُها، كانَ خَلْقُ البَشَرِ عَلَيْهِ أهْوَنَ،

﴿أمْ مَن خَلَقْنا﴾، يُرِيدُ ما ذُكِرَ مِن خَلائِقِهِ، مِنَ المَلائِكَةِ، والسَماواتِ، والأرْضِ، وما بَيْنَهُما، وجِيءَ بِـ "مَن"، تَغْلِيبًا (p-١١٩)لِلْعُقَلاءِ عَلى غَيْرِهِمْ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ قِراءَةُ مَن قَرَأ: "أمْ مَن عَدَدْنا"، بِالتَشْدِيدِ، والتَخْفِيفِ،

﴿إنّا خَلَقْناهم مِن طِينٍ لازِبٍ﴾، لاصِقٍ، أوْ لازِمٍ، وقُرِئَ بِهِ، وهَذا شَهادَةٌ عَلَيْهِمْ بِالضَعْفِ، لِأنَّ ما يُصْنَعُ مِنَ الطِينِ غَيْرُ مَوْصُوفٍ بِالصَلابَةِ والقُوَّةِ، أوِ احْتِجاجٌ عَلَيْهِمْ بِأنَّ الطِينَ اللازِبَ الَّذِي خُلِقُوا مِنهُ تُرابٌ، فَمِن أيْنَ اسْتَنْكَرُوا أنْ يُخْلَقُوا مِن تُرابٍ مِثْلِهِ؟! حَيْثُ قالُوا: "أإذا كُنّا تُرابًا"، وهَذا المَعْنى يُعَضِّدُهُ ما يَتْلُوهُ مِن ذِكْرِ إنْكارِهِمُ البَعْثَ.

﴿بَلْ عَجِبْتَ﴾، مِن تَكْذِيبِهِمْ إيّاكَ،

﴿وَيَسْخَرُونَ﴾، هم مِنكَ، ومِن تَعَجُّبِكَ، أوْ عَجِبْتَ مِن إنْكارِهِمُ البَعْثَ، وهم يَسْخَرُونَ مِن أمْرِ البَعْثِ، "بَلْ عَجِبْتُ"، "حَمْزَةُ وعَلِيٌّ"، أيْ: اِسْتَعْظَمْتُ، و"اَلْعَجَبُ": رَوْعَةٌ تَعْتَرِي الإنْسانَ عِنْدَ اسْتِعْظامِ الشَيْءِ، فَجُرِّدَ لِمَعْنى الِاسْتِعْظامِ في حَقِّهِ (تَعالى)، لِأنَّهُ لا يَجُوزُ عَلَيْهِ الرَوْعَةُ، أوْ مَعْناهُ: "قُلْ يا مُحَمَّدُ: بَلْ عَجِبْتُ".

﴿وَإذا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ﴾، ودَأْبُهم أنَّهم إذا وُعِظُوا بِشَيْءٍ لا يَتَّعِظُونَ بِهِ.

﴿وَإذا رَأوْا آيَةً﴾، مُعْجِزَةً، كانْشِقاقِ القَمَرِ، ونَحْوِهِ،

﴿يَسْتَسْخِرُونَ﴾، يَسْتَدْعِي بَعْضُهم بَعْضًا أنْ يَسْخَرَ مِنها، أوْ يُبالِغُونَ في السُخْرِيَةِ.

﴿وَقالُوا إنْ هَذا﴾، ما هَذا،

﴿إلا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾، ظاهِرٌ.

﴿أإذا﴾، اِسْتِفْهامُ إنْكارٍ،

﴿مِتْنا وكُنّا تُرابًا وعِظامًا أإنّا لَمَبْعُوثُونَ﴾ أيْ: أنُبْعَثُ إذا كُنّا تُرابًا وعِظامًا؟!

﴿أوَآباؤُنا﴾، مَعْطُوفٌ عَلى مَحَلِّ "إنَّ"، واسْمِها، أوْ عَلى الضَمِيرِ فِي" مَبْعُوثُونَ "، والمَعْنى: أيُبْعَثُ أيْضًا آباؤُنا؟! عَلى زِيادَةِ الِاسْتِبْعادِ، يَعْنُونَ أنَّهم أقْدَمُ، فَبَعْثُهم أبْعَدُ وأبْطَلُ، "أوْ آباؤُنا"، بِسُكُونِ الواوِ، "مَدَنِيٌّ، وشامِيٌّ"، أيْ: أيُبْعَثُ واحِدٌ مِنّا؟! عَلى المُبالَغَةِ في الإنْكارِ،

﴿الأوَّلُونَ﴾، اَلْأقْدَمُونَ.

﴿قُلْ نَعَمْ﴾، تُبْعَثُونَ، "نِعَمْ"، "عَلِيٌّ"، وهُما لُغَتانِ،

﴿وَأنْتُمْ داخِرُونَ﴾، صاغِرُونَ.

(p-١٢٠)﴿فَإنَّما﴾، جَوابُ شَرْطٍ مُقَدَّرٌ، تَقْدِيرُهُ: "إذا كانَ كَذَلِكَ، فَما ﴿هِيَ﴾، إلّا ﴿زَجْرَةٌ واحِدَةٌ﴾ "، وهي لا تَرْجِعُ إلى شَيْءٍ، إنَّما هي مُبْهَمَةٌ، مُوَضِّحُها خَبَرُها، ويَجُوزُ: "فَإنَّما البَعْثَةُ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ"، وهي النَفْخَةُ الثانِيَةُ، و"اَلزَّجْرَةُ": اَلصَّيْحَةُ، مِن قَوْلِكَ: "زَجَرَ الراعِي الإبِلَ، أوِ الغَنَمَ"، إذا صاحَ عَلَيْهِمْ،

﴿فَإذا هُمْ﴾، أحْياءٌ بُصَراءُ،

﴿يَنْظُرُونَ﴾، إلى سُوءِ أعْمالِهِمْ، أوْ يَنْتَظِرُونَ ما يَحِلُّ بِهِمْ.

﴿وَقالُوا يا ويْلَنا﴾، اَلْوَيْلُ: كَلِمَةٌ يَقُولُها القائِلُ وقْتَ الهَلَكَةِ،

﴿هَذا يَوْمُ الدِينِ﴾ أيْ: اليَوْمُ الَّذِي نُدانُ فِيهِ، أيْ: نُجازى بِأعْمالِنا.

﴿هَذا يَوْمُ الفَصْلِ﴾، يَوْمُ القَضاءِ، والفَرْقِ بَيْنَ فِرَقِ الهُدى، والضَلالِ،

﴿الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾، ثُمَّ يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ ﴿هَذا يَوْمُ الدِينِ﴾ [الصافات: ٢٠] إلى قَوْلِهِ: ﴿احْشُرُوا﴾ [الصافات: ٢٢]، مِن كَلامِ الكَفَرَةِ بَعْضِهِمْ مَعَ بَعْضٍ، وأنْ يَكُونَ مِن كَلامِ المَلائِكَةِ لَهُمْ، وأنْ يَكُونَ ﴿يا ويْلَنا هَذا يَوْمُ الدِينِ﴾ [الصافات: ٢٠] مِن كَلامِ الكَفَرَةِ، و"هَذا يَوْمُ الفَصْلِ"، مِن كَلامِ المَلائِكَةِ، جَوابًا لَهم.

﴿احْشُرُوا﴾، خِطابُ اللهِ لِلْمَلائِكَةِ،

﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾، كَفَرُوا،

﴿وَأزْواجَهُمْ﴾ أيْ: وأشْباهَهُمْ، وقُرَناءَهم مِنَ الشَياطِينِ، أوْ نِساءَهُمُ الكافِراتِ، والواوُ بِمَعْنى "مَعَ"، وقِيلَ: لِلْعَطْفِ، وقُرِئَ بِالرَفْعِ، عَطْفًا عَلى الضَمِيرِ في "ظَلَمُوا"،

﴿وَما كانُوا يَعْبُدُونَ﴾

﴿مِن دُونِ اللهِ﴾ أيْ: اَلْأصْنامَ،

﴿فاهْدُوهُمْ﴾، دُلُّوهُمْ، عَنِ الأصْمَعِيِّ، "هَدَيْتُهُ في الدِينِ هُدًى"، و"فِي الطَرِيقِ هِدايَةً"،

﴿إلى صِراطِ الجَحِيمِ﴾، طَرِيقِ النارِ.

﴿وَقِفُوهُمْ﴾، اِحْبِسُوهُمْ،

﴿إنَّهم مَسْؤُولُونَ﴾، عَنْ أقْوالِهِمْ، وأفْعالِهِمْ.

﴿ما لَكم لا تَناصَرُونَ﴾ أيْ: لا يَنْصُرُ بَعْضُكم بَعْضًا، وهَذا تَوْبِيخٌ لَهم بِالعَجْزِ عَنِ التَناصُرِ، بَعْدَما كانُوا مُتَناصِرِينَ في الدُنْيا، وقِيلَ: هو جَوابٌ لِأبِي جَهْلٍ، حَيْثُ قالَ يَوْمَ "بَدْرٍ": ﴿نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ [القمر: ٤٤] وهو في مَوْضِعِ النَصْبِ عَلى الحالِ، أيْ: "ما لَكم غَيْرَ مُتَناصِرِينَ".

(p-١٢١)﴿بَلْ هُمُ اليَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ﴾، مُنْقادُونَ، أوْ قَدْ أسْلَمَ بَعْضُهم بَعْضًا، وخَذَلَهُ عَنْ عَجْزٍ، فَكُلُّهم مُسْتَسْلِمٌ غَيْرُ مُنْتَصِرٍ.

﴿وَأقْبَلَ بَعْضُهم عَلى بَعْضٍ﴾ أيْ: اَلتّابِعُ عَلى المَتْبُوعِ،

﴿يَتَساءَلُونَ﴾، يَتَخاصَمُونَ.

﴿قالُوا﴾ أيْ: الأتْباعُ لِلْمَتْبُوعِينَ،

﴿إنَّكم كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ اليَمِينِ﴾، عَنِ القُوَّةِ، والقَهْرِ، إذِ اليَمِينُ مَوْصُوفَةٌ بِالقُوَّةِ، وبِها يَقَعُ البَطْشُ، أيْ: إنَّكم تَحْمِلُونَنا عَلى الضَلالِ وتَقْسِرُونَنا عَلَيْهِ.

﴿قالُوا﴾ أيْ: اَلرُّؤَساءُ،

﴿بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ أيْ: بَلْ أبَيْتُمْ أنْتُمُ الإيمانَ، وأعْرَضْتُمْ عَنْهُ، مَعَ تَمَكُّنِكم مِنهُ، مُخْتارِينَ لَهُ عَلى الكُفْرِ، غَيْرَ مُلْجَئِينَ.

﴿وَما كانَ لَنا عَلَيْكم مِن سُلْطانٍ﴾، تَسَلُّطٍ نَسْلُبُكم بِهِ تَمَكُّنَكُمْ، واخْتِيارَكُمْ،

﴿بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طاغِينَ﴾، بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُخْتارِينَ الطُغْيانَ.

﴿فَحَقَّ عَلَيْنا﴾، فَلَزِمَنا جَمِيعًا،

﴿قَوْلُ رَبِّنا إنّا لَذائِقُونَ﴾، يَعْنِي وعِيدُ اللهِ، بِأنّا ذائِقُونَ لِعَذابِهِ، لا مَحالَةَ، لِعِلْمِهِ بِحالِنا، ولَوْ حَكى الوَعِيدَ كَما هو لَقالَ: "إنَّكم لَذائِقُونَ"، ولَكِنَّهُ عَدَلَ بِهِ إلى لَفْظِ المُتَكَلِّمِ، لِأنَّهم مُتَكَلِّمُونَ بِذَلِكَ عَنْ أنْفُسِهِمْ، ونَحْوُهُ قَوْلُهُ:

؎ فَقَدْ زَعَمَتْ هَوازِنُ قَلَّ مالِي..........................

وَلَوْ حَكى قَوْلَها لَقالَ: "قَلَّ مالُكَ".

﴿فَأغْوَيْناكُمْ﴾، فَدَعَوْناكم إلى الغَيِّ،

﴿إنّا كُنّا غاوِينَ﴾، فَأرَدْنا إغْواءَكُمْ، لِتَكُونُوا أمْثالَنا.

﴿فَإنَّهُمْ﴾، فَإنَّ الأتْباعَ والمَتْبُوعِينَ جَمِيعًا،

﴿يَوْمَئِذٍ﴾، يَوْمَ القِيامَةِ،

﴿فِي العَذابِ مُشْتَرِكُونَ﴾، كَما كانُوا مُشْتَرِكِينَ في الغَوايَةِ.

(p-١٢٢)﴿إنّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالمُجْرِمِينَ﴾ أيْ: بِالمُشْرِكِينَ، إنّا مِثْلَ ذَلِكَ الفِعْلِ نَفْعَلُ بِكُلِّ مُجْرِمٍ.

﴿إنَّهم كانُوا إذا قِيلَ لَهم لا إلَهَ إلا اللهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾، إنَّهم كانُوا إذا سَمِعُوا بِكَلِمَةِ التَوْحِيدِ اسْتَكْبَرُوا وأبَوْا إلّا الشِرْكَ.

﴿وَيَقُولُونَ أإنّا﴾، بِهَمْزَتَيْنِ، "شامِيٌّ وكُوفِيٌّ"،

﴿لَتارِكُو آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ﴾، يَعْنُونَ مُحَمَّدًا - ﷺ.

﴿بَلْ جاءَ بِالحَقِّ﴾، رَدٌّ عَلى المُشْرِكِينَ،

﴿وَصَدَّقَ المُرْسَلِينَ﴾، كَقَوْلِهِ: ﴿مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ [البقرة: ٩٧]

﴿وَما تُجْزَوْنَ إلا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾، بِلا زِيادَةٍ.

﴿إلا عِبادَ اللهِ المُخْلَصِينَ﴾، بِفَتْحِ اللامِ، "كُوفِيٌّ ومَدَنِيٌّ"، وكَذا ما بَعْدَهُ، أيْ: "لَكِنَّ عِبادَ اللهِ"، عَلى الِاسْتِثْناءِ المُنْقَطِعِ.

﴿أُولَئِكَ لَهم رِزْقٌ مَعْلُومٌ﴾ ﴿فَواكِهُ﴾، فَسَّرَ الرِزْقَ المَعْلُومَ بِالفَواكِهِ، وهي كُلُّ ما يُتَلَذَّذُ بِهِ، ولا يُتَقَوَّتُ، لِحِفْظِ الصِحَّةِ، يَعْنِي أنَّ رِزْقَهم كُلَّهُ فَواكِهُ، لِأنَّهم مُسْتَغْنُونَ عَنْ حِفْظِ الصِحَّةِ بِالأقْواتِ، لِأنَّ أجْسادَهم مُحْكَمَةٌ، مَخْلُوقَةٌ لِلْأبَدِ، فَما يَأْكُلُونَهُ لِلتَّلَذُّذِ، ويَجُوزُ أنْ يُرادَ "رِزْقٌ مَعْلُومٌ مَنعُوتٌ بِخَصائِصِ خُلِقَ عَلَيْها، مِن طِيبِ طَعْمٍ، ورائِحَةٍ، ولَذَّةٍ، وحُسْنِ مَنظَرٍ"، وقِيلَ: مَعْلُومُ الوَقْتِ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَلَهم رِزْقُهم فِيها بُكْرَةً وعَشِيًّا﴾ [مريم: ٦٢]، والنَفْسُ إلَيْهِ أسْكَنُ،

﴿وَهم مُكْرَمُونَ﴾، مُنَعَّمُونَ.

﴿فِي جَنّاتِ النَعِيمِ﴾، يَجُوزُ أنْ يَكُونَ ظَرْفًا، وأنْ يَكُونَ حالًا، وأنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ، وكَذا:

(p-١٢٣)﴿عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ﴾، اَلتَّقابُلُ أتَمُّ لِلسُّرُورِ، وآنَسُ.

﴿يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ﴾، بِغَيْرِ هَمْزٍ، "أبُو عَمْرٍو وحَمْزَةُ"، في الوَقْفِ، وغَيْرُهُما بِالهَمْزَةِ، يُقالُ لِلزُّجاجَةِ فِيها الخَمْرُ: "كَأْسٌ"، وتُسَمّى الخَمْرُ نَفْسُها "كَأْسًا"، وعَنِ الأخْفَشِ: كُلُّ كَأْسٍ في القُرْآنِ فَهي الخَمْرُ، وكَذا في تَفْسِيرِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -،

﴿مِن مَعِينٍ﴾، مِن شَرابٍ مَعِينٍ، أوْ مِن نَهْرٍ مَعِينٍ، وهو الجارِي عَلى وجْهِ الأرْضِ، الظاهِرُ لِلْعُيُونِ، وُصِفَ بِما وُصِفَ بِهِ الماءُ، لِأنَّهُ يَجْرِي في الجَنَّةِ في أنْهارٍ، كَما يَجْرِي الماءُ، قالَ اللهُ (تَعالى): ﴿وَأنْهارٌ مِن خَمْرٍ﴾ [محمد: ١٥]

﴿بَيْضاءَ﴾، صِفَةٌ لِلْكَأْسِ،

﴿لَذَّةٍ﴾، وُصِفَتْ بِاللَذَّةِ، كَأنَّها نَفْسُ اللَذَّةِ، وعَيْنُها، أوْ "ذاتُ لَذَّةٍ"،

﴿لِلشّارِبِينَ﴾

﴿لا فِيها غَوْلٌ﴾ أيْ: لا تَغْتالُ عُقُولَهُمْ، كَخُمُورِ الدُنْيا، وهو مِن "غالَهُ، يَغُولُهُ، غَوْلًا"، إذا أهْلَكَهُ، وأفْسَدَهُ،

﴿وَلا هم عَنْها يُنْـزَفُونَ﴾، يَسْكَرُونَ، مِن "نَزَفَ الشارِبُ"، إذا ذَهَبَ عَقْلُهُ، ويُقالُ لِلسَّكْرانِ: "نَزِيفٌ"، و"مَنزُوفٌ"، "يُنْزِفُونَ"، "عَلِيٌّ وحَمْزَةُ"، أيْ: لا يَسْكَرُونَ، أوْ لا يَنْزِفُ شَرابُهُمْ، مِن "أنْزَفَ الشارِبُ"، إذا ذَهَبَ عَقْلُهُ، أوْ شَرابُهُ.

﴿وَعِنْدَهم قاصِراتُ الطَرْفِ﴾، قَصَرْنَ أبْصارَهُنَّ عَلى أزْواجِهِنَّ، لا يَمْدُدْنَ طَرْفًا إلى غَيْرِهِمْ،

﴿عِينٌ﴾، جَمْعُ "عَيْناءُ"، أيْ: نَجْلاءُ واسِعَةٌ العَيْنِ.

﴿كَأنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾، مَصُونٌ، شَبَّهَهُنَّ بِبَيْضِ النَعامِ المَكْنُونِ في الصَفاءِ، وبِها تُشَبِّهُ العَرَبُ النِساءَ، وتُسَمِّيهِنَّ: "بَيْضاتُ الخُدُورِ"، وعُطِفَ.

﴿فَأقْبَلَ بَعْضُهُمْ﴾، يَعْنِي أهْلَ الجَنَّةِ،

﴿عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ﴾، عَلى (p-١٢٤)"يُطافُ عَلَيْهِمْ"، والمَعْنى: "يَشْرَبُونَ، ويَتَحادَثُونَ عَلى الشَرابِ، كَعادَةِ الشُرْبِ"، قالَ:

؎ وما بَقِيَتْ مِنَ اللَذّاتِ إلّا... أحادِيثُ الكِرامِ عَلى المُدامِ

فَيُقْبِلُ بَعْضُهم عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ عَمّا جَرى لَهُمْ، وعَلَيْهِمْ، في الدُنْيا، إلّا أنَّهُ جِيءَ بِهِ ماضِيًا، عَلى ما عُرِفَ في أخْبارِهِ.

﴿يَقُولُ أإنَّكَ﴾، بِهَمْزَتَيْنِ "شامِيٌّ وكُوفِيٌّ"،

﴿لَمِنَ المُصَدِّقِينَ﴾، بِيَوْمِ الدِينِ.

﴿أإذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا وعِظامًا أإنّا لَمَدِينُونَ﴾، لَمَجْزِيُّونَ، مِن "اَلدَّيْنُ"، وهو الجَزاءُ.

﴿قالَ﴾، ذَلِكَ القائِلُ،

﴿هَلْ أنْتُمْ مُطَّلِعُونَ﴾، إلى النارِ، لِأُرِيَكم ذَلِكَ القَرِينَ، قِيلَ: إنَّ في الجَنَّةِ كُوًى يَنْظُرُ أهْلُها مِنها إلى أهْلِ النارِ، أوْ قالَ اللهُ (تَعالى) لِأهْلِ الجَنَّةِ: "هَلْ أنْتُمْ مُطَّلِعُونَ إلى النارِ فَتَعْلَمُوا أيْنَ مَنزِلَتُكم مِن مَنزِلَةِ أهْلِ النارِ؟".

﴿فاطَّلَعَ﴾، اَلْمُسْلِمُ،

﴿فَرَآهُ﴾ أيْ: قَرِينَهُ،

﴿فِي سَواءِ الجَحِيمِ﴾، في وسَطِها.

﴿قالَ تاللهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ﴾، "إنْ"، مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ، وهي تَدْخُلُ عَلى "كادَ"، كَما تَدْخُلُ عَلى "كانَ"، واللامُ هي الفارِقَةُ بَيْنَها وبَيْنَ النافِيَةِ، و"اَلْإرْداءُ": اَلْإهْلاكُ، وبِالياءِ، في الحالَيْنِ، "يَعْقُوبُ".

﴿وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي﴾، وهي العِصْمَةُ، والتَوْفِيقُ في الِاسْتِمْساكِ بِعُرْوَةِ الإسْلامِ،

﴿لَكُنْتُ مِنَ المُحْضَرِينَ﴾، مِنَ الَّذِينَ أُحْضِرُوا العَذابَ، كَما أُحْضِرْتَهُ أنْتَ، وأمْثالُكَ.