Юсуф 12:24–44

﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ﴾ هَمَّ عَزْمٍ ﴿وَهَمَّ بِها﴾ هَمَّ الطِباعِ مَعَ الِامْتِناعِ، قالَهُ الحَسَنُ، وقالَ الشَيْخُ أبُو مَنصُورٍ رَحِمَهُ اللهُ: وهَمَّ بِها هَمَّ خَطْرَةٍ ولا صُنْعَ لِلْعَبْدِ فِيما يَخْطُرُ بِالقَلْبِ ولا مُؤاخَذَةَ عَلَيْهِ ولَوْ كانَ هَمُّهُ كَهَمِّها لَما مَدَحَهُ اللهُ تَعالى بِأنَّهُ مِن عِبادِهِ المُخْلَصِينَ وقِيلَ: "وَهَمَّ بِها" وشارَفَ أنْ يَهُمَّ بِها، يُقالُ: هَمَّ بِالأمْرِ، إذا قَصَدَهُ وعَزَمَ عَلَيْهِ، وجَوابُ ﴿لَوْلا أنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ﴾ مَحْذُوفٌ أيْ: لَكانَ ما كانَ، وقِيلَ "وَهَمَّ بِها" جَوابُهُ ولا يَصِحُّ، لِأنَّ جَوابَ لَوْلا لا يَتَقَدَّمُ عَلَيْها، لِأنَّهُ في حُكْمِ الشَرْطِ ولَهُ صَدْرُ الكَلامِ، والبُرْهانُ:الحُجَّةُ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ "وَهَمَّ بِها" داخِلًا في حُكْمِ القَسَمِ في قَوْلِهِ "وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ" ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ خارِجًا ومِن حَقِّ القارِئِ إذا قَدَّرَ خُرُوجَهُ مِن حُكْمِ القَسَمِ وجَعَلَهُ كَلامًا بِرَأْسِهِ أنْ يَقِفَ عَلى " بِهِ " ويَبْتَدِئَ بِقَوْلِهِ "وَهَمَّ بِها" وفِيهِ أيْضًا إشْعارٌ بِالفَرْقِ بَيْنَ الهَمَّيْنِ، وفُسِّرَ هَمُّ يُوسُفَ بِأنَّهُ حَلَّ تِكَّةَ سَراوِيلِهِ وقَعَدَ بَيْنَ شُعَبِها الأرْبَعِ وهي مُسْتَلْقِيَةٌ عَلى قَفاها، وفُسِّرَ (p-١٠٤)البُرْهانُ بِأنَّهُ سَمِعَ صَوْتًا: إيّاكَ وإيّاها مَرَّتَيْنِ فَسَمِعَ ثالِثًا أعْرِضْ عَنْها فَلَمْ يُنْجِعْ فِيهِ حَتّى مَثُلَ لَهُ يَعْقُوبُ عاضًّا عَلى أُنْمُلَتِهِ، وهو باطِلٌ، ويَدُلُّ عَلى بُطْلانِهِ قَوْلُهُ ﴿هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي﴾ [يوسف: ٢٦] ولَوْ كانَ ذَلِكَ مِنهُ أيْضًا لَمّا بَرَّأ نَفْسَهُ مِن ذَلِكَ، وقَوْلُهُ " ﴿كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُوءَ والفَحْشاءَ﴾ ولَوْ كانَ كَذَلِكَ لَمْ يَكُنِ السُوءُ مَصْرُوفًا عَنْهُ، وقَوْلُهُ ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أنِّي لَمْ أخُنْهُ بِالغَيْبِ﴾ [يوسف: ٥٢] " ولَوْ كانَ كَذَلِكَ لَخانَهُ بِالغَيْبِ، وقَوْلُهُ " ﴿ما عَلِمْنا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ﴾ [يوسف: ٥١] ﴿الآنَ حَصْحَصَ الحَقُّ أنا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وإنَّهُ لَمِنَ الصادِقِينَ﴾ [يوسف: ٥١] ولِأنَّهُ لَوْ وُجِدَ مِنهُ ذَلِكَ لَذُكِرَتْ تَوْبَتُهُ واسْتِغْفارُهُ كَما كانَ لِآدَمَ ونُوحٍ وذِي النُونِ وداوُدَ عَلَيْهِمُ السَلامُ وقَدْ سَمّاهُ اللهُ مُخْلَصًا فَعُلِمَ بِالقَطْعِ أنَّهُ ثَبَتَ في ذَلِكَ المَقامِ وجاهَدَ نَفْسَهُ مُجاهَدَةَ أُولِي العَزْمِ ناظِرًا في دَلائِلِ التَحْرِيمِ حَتّى اسْتَحَقَّ مِنَ اللهِ الثَناءَ، ومَحَلُّ الكافِ في ﴿كَذَلِكَ﴾ نَصْبٌ أيْ: مِثْلَ ذَلِكَ التَثْبِيتِ ثَبَّتْناهُ، أوْ رَفْعٌ أيْ: الأمْرُ مِثْلُ ذَلِكَ ﴿لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُوءَ﴾ خِيانَةَ السَيِّدِ ﴿والفَحْشاءَ﴾ الزِنا ﴿إنَّهُ مِن عِبادِنا المُخْلَصِينَ﴾ بِفَتْحِ اللامِ حَيْثُ كانَ:مَدَنِيٌّ وكُوفِيٌّ، أيِ الَّذِينَ أخْلَصَهُمُ اللهُ لِطاعَتِهِ وبِكَسْرِها غَيْرُهم أيِ الَّذِينَ أخْلَصُوا دِينَهم لِلَّهِ، ومَعْنى ﴿مِن عِبادِنا﴾ بَعْضُ عِبادِنا أيْ: هو مُخْلَصٌ مِن جُمْلَةِ المُخْلَصِينَ.

﴿واسْتَبَقا البابَ﴾ وتَسابَقا إلى البابِ هي لِلطَّلَبِ وهو لِلْهَرَبِ عَلى حَذْفِ الجارِّ وإيصالِ الفِعْلِ كَقَوْلِهِ ﴿واخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ﴾ [الأعراف: ١٥٥] أوْ عَلى تَضْمِينِ "اسْتَبَقا" مَعْنى ابْتَدَرا، نَفَرَ مِنها يُوسُفُ فَأسْرَعَ يُرِيدُ البابَ لِيَخْرُجَ وأسْرَعَتْ وراءَهُ لِتَمْنَعَهُ الخُرُوجَ ووَحَّدَ البابَ وإنْ كانَ جَمَعَهُ في قَوْلِهِ " ﴿وَغَلَّقَتِ الأبْوابَ﴾ [يوسف: ٢٣]، لِأنَّهُ أرادَ البابَ البَرّانِيَّ الَّذِي هو المُخْرِجُ مِنَ الدارِ ولَمّا هَرَبَ يُوسُفُ جَعَلَ فَراشُ القُفْلِ يَتَناثَرُ ويَسْقُطُ حَتّى خَرَجَ (p-١٠٥)﴿وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ﴾ اجْتَذَبَتْهُ مِن خَلْفِهِ فانْقَدَّ أيِ انْشَقَّ حِينَ هَرَبَ مِنها إلى البابِ وتَبِعَتْهُ تَمْنَعُهُ ﴿وَألْفَيا سَيِّدَها لَدى البابِ﴾ وصادَفا بَعْلَها قِطْفِيرَ مُقْبِلًا يُرِيدُ أنْ يَدْخُلَ فَلَمّا رَأتْهُ احْتالَتْ لِتَبْرِئَةِ ساحَتِها عِنْدَ زَوْجِها مِنَ الرِيبَةِ ولِتَخْوِيفِ يُوسُفَ طَمَعًا في أنْ يُواطِئَها خِيفَةً مِنها ومِن مَكْرِها حَيْثُ ﴿قالَتْ ما جَزاءُ مَن أرادَ بِأهْلِكَ سُوءًا إلا أنْ يُسْجَنَ أوْ عَذابٌ ألِيمٌ﴾ ما نافِيةٌ أيْ: لَيْسَ جَزاؤُهُ إلّا السِجْنَ،

﴿أوْ عَذابٌ ألِيمٌ﴾ وهو الضَرْبُ بِالسِياطِ ولَمْ تُصَرِّحْ بِذِكْرِ يُوسُفَ وأنَّهُ أرادَ بِها سُوءًا، لِأنَّها قَصَدَتِ العُمُومَ أيْ: كُلُّ مَن أرادَ بِأهْلِكَ سُوءًا فَحَقُّهُ أنْ يُسْجَنَ أوْ يُعَذَّبَ، لِأنَّ ذَلِكَ أبْلَغُ فِيما قَصَدَتْ مِن تَخْوِيفِ يُوسُفَ، ولَمّا عَرَّضَتْهُ لِلسِّجْنِ والعَذابِ ووَجَبَ عَلَيْهِ الدَفْعُ عَنْ نَفْسِهِ.

﴿قالَ هي راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي﴾ ولَوْلا ذَلِكَ لَكَتَمَ عَلَيْها ولَمْ يَفْضَحْها ﴿وَشَهِدَ شاهِدٌ مِن أهْلِها﴾ هو ابْنُ عَمٍّ لَها وإنَّما ألْقى اللهُ الشَهادَةَ عَلى لِسانِ مَن هو مِن أهْلِها لِتَكُونَ أوْجَبَ لِلْحُجَّةِ عَلَيْها وأوْثَقَ لِبَراءَةِ يُوسُفَ، وقِيلَ: كانَ ابْنَ خالٍ لَها وكانَ صَبِيًّا في المَهْدِ وسُمِّيَ قَوْلُهُ شَهادَةً، لِأنَّهُ أدّى مُؤَدّى الشَهادَةِ في أنْ ثَبَتَ بِهِ قَوْلُ يُوسُفَ وبَطَلَ قَوْلُها ﴿إنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وهو مِنَ الكاذِبِينَ﴾

﴿وَإنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وهو مِنَ الصادِقِينَ﴾ والتَقْدِيرُ: وشَهِدَ شاهِدٌ فَقالَ إنْ كانَ قَمِيصُهُ وإنَّما دَلَّ "قُدَّ قَمِيصُهُ مِن قُبُلٍ "عَلى أنَّها صادِقَةٌ، لِأنَّهُ يُسْرِعُ خَلْفَها لِيَلْحَقَها فَيَعْثُرُ في مَقادِمِ قَمِيصِهِ فَيَشُقُّهُ ولِأنَّهُ يُقْبِلُ عَلَيْها وهي تَدْفَعُهُ عَنْ نَفْسِها فَيَتَخَرَّقُ قَمِيصُهُ مِن قُبُلٍ وأمّا تَنْكِيرُ قُبُلٍ ودُبُرٍ فَمَعْناهُ مِن جِهَةٍ يُقالُ لَها قُبُلٍ ومِن جِهَةٍ يُقالُ لَها دُبُرٍ وإنَّما جَمَعَ (p-١٠٦)بَيْنَ "إنِ" الَّتِي لِلِاسْتِقْبالِ وبَيْنَ كانَ، لِأنَّ المَعْنى إنْ يَعْلَمْ أنَّهُ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ.

﴿فَلَمّا رَأى﴾ قِطْفِيرُ ﴿قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ﴾ وعَلِمَ بَراءَةَ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَلامُ وصِدْقَهُ وكَذِبَها ﴿قالَ إنَّهُ﴾ إنَّ قَوْلَكِ ﴿ما جَزاءُ مَن أرادَ بِأهْلِكَ سُوءًا﴾ [يوسف: ٢٥] أوْ إنَّ هَذا الأمْرَ وهو الِاحْتِيالُ لِنَيْلِ الرِجالِ ﴿مِن كَيْدِكُنَّ﴾ الخِطابُ لَها ولِأُمَّتِها ﴿إنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ﴾، لِأنَّهُنَّ ألْطَفُ كَيْدًا وأعْظَمُ حِيلَةً وبِذَلِكَ يَغْلِبْنَ الرِجالَ، والقُصْرَياتُ مِنهُنَّ مَعَهُنَّ ما لَيْسَ مَعَ غَيْرِهِنَّ مِنَ البَوائِقِ، وعَنْ بَعْضِ العُلَماءِ: إنِّي أخافُ مِنَ النِساءِ أكْثَرَ مِمّا أخافُ مِنَ الشَيْطانِ، لِأنَّ اللهَ تَعالى قالَ ﴿إنَّ كَيْدَ الشَيْطانِ كانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: ٧٦] وقالَ لَهُنَّ: ﴿إنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ﴾

﴿يُوسُفُ﴾ حُذِفَ مِنهُ حَرْفُ النِداءِ، لِأنَّهُ مُنادًى قَرِيبٌ مُفاطِنٌ لِلْحَدِيثِ وفِيهِ تَقْرِيبٌ لَهُ وتَلْطِيفٌ لِمَحَلِّهِ ﴿أعْرِضْ عَنْ هَذا﴾ الأمْرِ واكْتُمْهُ ولا تُحَدِّثْ بِهِ ثُمَّ قالَ لِراعِيلَ ﴿واسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إنَّكِ كُنْتِ مِنَ الخاطِئِينَ﴾

مِن جُمْلَةِ القَوْمِ المُتَعَمِّدِينَ لِلذَّنْبِ يُقالُ: خَطِئَ إذا أذْنَبَ مُتَعَمِّدًا وإنَّما قالَ بِلَفْظِ التَذْكِيرِ تَغْلِيبًا لِلذُّكُورِ عَلى الإناثِ، وكانَ العَزِيزُ رَجُلًا حَلِيمًا قَلِيلَ الغَيْرَةِ حَيْثُ اقْتَصَرَ عَلى هَذا القَوْلِ.

﴿وَقالَ نِسْوَةٌ﴾ جَماعَةٌ مِنَ النِساءِ وكُنَّ خَمْسًا: امْرَأةُ الساقِي وامْرَأةُ الخَبّازِ وامْرَأةُ صاحِبِ الدَوابِّ وامْرَأةُ صاحِبِ السِجْنِ وامْرَأةُ الحاجِبِ والنِسْوَةُ اسْمٌ مُفْرَدٌ لِجَمْعِ المَرْأةِ وتَأْنِيثُها غَيْرُ حَقِيقِيٍّ ولِذا لَمْ يَقُلْ: قالَتْ وفِيهِ لُغَتانِ كَسْرُ النُونِ وضَمُّها ﴿فِي المَدِينَةِ﴾ في مِصْرَ ﴿امْرَأتُ العَزِيزِ﴾ يُرِدْنَ قِطْفِيرَ، والعَزِيزُ المَلِكُ بِلِسانِ العَرَبِ ﴿تُراوِدُ فَتاها﴾ غُلامَها يُقالُ فَتايَ وفَتاتِي أيْ: غُلامِي وجارِيَتِي ﴿عَنْ نَفْسِهِ﴾ لِتَنالَ شَهْوَتَها مِنهُ ﴿قَدْ شَغَفَها حُبًّا﴾ تَمْيِيزٌ أيْ: قَدْ شَغَفَها حُبُّهُ يَعْنِي حَرَقَ حُبُّهُ شَغافَ قَلْبِها حَتّى وصَلَ إلى الفُؤادِ، والشَغافُ:حِجابُ القَلْبِ أوْ جِلْدَةٌ رَقِيقَةٌ يُقالُ لَها لِسانُ القَلْبِ (p-١٠٧)﴿إنّا لَنَراها في ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ في خَطَأٍ وبُعْدٍ عَنْ طَرِيقِ الصَوابِ.

﴿فَلَمّا سَمِعَتْ﴾ راعِيلُ ﴿بِمَكْرِهِنَّ﴾ بِاغْتِيابِهِنَّ وقَوْلِهِنَّ:امْرَأةُ العَزِيزِ عَشِقَتْ عَبْدَها الكَنْعانِيَّ ومَقَتَها، وسُمِّيَ الِاغْتِيابُ مَكْرًا، لِأنَّهُ في خُفْيَةٍ وحالِ غَيْبَةٍ كَما يُخْفِي الماكِرُ مَكْرَهُ وقِيلَ كانَتِ اسْتَكْتَمَتْهُنَّ سِرَّها فَأفْشَيْنَهُ عَلَيْها ﴿أرْسَلَتْ إلَيْهِنَّ﴾ دَعَتْهُنَّ قِيلَ دَعَتْ أرْبَعِينَ امْرَأةً مِنهُنَّ الخَمْسُ المَذْكُوراتُ ﴿وَأعْتَدَتْ﴾ وهَيَّأتْ، افْتَعَلَتْ مِنَ العَتادِ ﴿لَهُنَّ مُتَّكَأً﴾ ما يَتَّكِئْنَ عَلَيْهِ مِن نَمارِقَ قَصَدَتْ بِتِلْكَ الهَيْئَةِ وهي قُعُودُهُنَّ مُتَّكِآتٍ والسَكاكِينُ في أيْدِيهِنَّ أنْ يُدْهَشْنَ عِنْدَ رُؤْيَتِهِ ويُشْغَلْنَ عَنْ نُفُوسِهِنَّ فَتَقَعُ أيْدِيهِنَّ عَلى أيْدِيهِنَّ فَيَقْطَعْنَها، لِأنَّ المُتَّكِئَ إذا بُهِتَ لِشَيْءٍ وقَعَتْ يَدُهُ عَلى يَدِهِ ﴿وَآتَتْ كُلَّ واحِدَةٍ مِنهُنَّ سِكِّينًا﴾ وكانُوا لا يَأْكُلُونَ في ذَلِكَ الزَمانِ إلّا بِالسَكاكِينِ كَفِعْلِ الأعاجِمِ ﴿وَقالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ﴾ بِكَسْرِ التاءِ بَصْرِيٌّ وعاصِمٌ وحَمْزَةُ، وبِضَمِّها غَيْرُهم ﴿فَلَمّا رَأيْنَهُ أكْبَرْنَهُ﴾ أعْظَمْنَهُ وهَبْنَ ذَلِكَ الحُسْنَ الرائِقَ والجَمالَ الفائِقَ وكانَ فَضْلُ يُوسُفَ عَلى الناسِ في الحُسْنِ كَفَضْلِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ عَلى نُجُومِ السَماءِ وكانَ إذا سارَ في أزِقَّةِ مِصْرَ يُرى تَلَأْلُؤُ وجْهِهِ عَلى الجُدْرانِ وكانَ يُشْبِهُ آدَمَ يَوْمَ خَلَقَهُ رَبُّهُ وقِيلَ وِرْثَ الجَمالَ مِن جَدَّتِهِ سارَّةَ، وقِيلَ أكْبَرْنَ بِمَعْنى حِضْنَ والهاءُ لِلسَّكْتِ إذْ لا يُقالُ النِساءُ قَدْ حِضْنَهُ، لِأنَّهُ لا يَتَعَدّى إلى مَفْعُولٍ يُقالُ أكْبَرَتِ المَرْأةُ إذا حاضَتْ وحَقِيقَتُهُ دَخَلَتْ في الكِبَرِ، لِأنَّها بِالحَيْضِ تَخْرُجُ مِن حَدِّ الصِغَرِ، وكَأنَّ أبا الطِيبِ أخَذَ مِن هَذا التَفْسِيرِ قَوْلَهُ:

؎ خَفِ اللهَ واسْتُرْ ذا الجَمالَ بِبُرْقُعِ فَإنْ لُحْتَ حاضَتْ في الخُدُورِ العَواتِقُ

﴿وَقَطَّعْنَ أيْدِيَهُنَّ﴾ وجَرَّحْنَها كَما تَقُولُ كُنْتُ أقْطَعُ اللَحْمَ فَقَطَعَتْ يَدِي تُرِيدُ جَرَحَتْها أيْ: أرَدْنَ أنْ يُقَطِّعْنَ الطَعامَ الَّذِي في أيْدِيهِنَّ فَدُهِشْنَ لِما رَأيْنَهُ فَخَدَشْنَ أيْدِيَهُنَّ ﴿وَقُلْنَ حاشَ لِلَّهِ﴾ حاشا كَلِمَةٌ تُفِيدُ مَعْنى التَنْزِيهِ في بابِ الِاسْتِثْناءِ تَقُولُ: أساءَ القَوْمُ حاشا زَيْدٍ وهي حَرْفٌ مِن حُرُوفِ الجَرِّ (p-١٠٨)فَوُضِعَتْ مَوْضِعَ التَنْزِيهِ والبَراءَةِ، فَمَعْنى "حاشا اللهِ" بَراءَةُ اللهِ وتَنْزِيهُ اللهِ وقِراءَةُ أبِي عَمْرٍو "حاشا لِلَّهِ" نَحْوُ قَوْلِكَ سَقْيًا لَكَ،كَأنَّهُ قالَ بُرْءًا ثُمَّ قالَ لِلَّهِ لِبَيانِ مَن يُبَرَّأُ ويُنَزَّهُ، وغَيْرُهُ "حاشَ لِلَّهِ" بِحَذْفِ الألِفِ الأخِيرَةِ والمَعْنى تَنْزِيهُ اللهِ مِن صِفاتِ العَجْزِ والتَعَجُّبُ مِن قُدْرَتِهِ عَلى خَلَقِ جَمِيلٍ مِثْلِهِ ﴿ما هَذا بَشَرًا إنْ هَذا إلا مَلَكٌ كَرِيمٌ﴾ نَفَيْنَ عَنْهُ البَشَرِيَّةَ لِغَرابَةِ جَمالِهِ وأثْبَتْنَ لَهُ المَلَكِيَّةَ وبَتَتْنَ بِها الحُكْمَ لِما رَكَزَ في الطِباعِ أنْ لا أحْسَنَ مِنَ المَلَكِ كَما رَكَزَ فِيها أنْ لا أقْبَحَ مِنَ الشَيْطانِ.

﴿قالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ﴾ تَقُولُ هو ذَلِكَ العَبْدُ الكَنْعانِيُّ الَّذِي صَوَّرْتُنَّ في أنْفُسِكُنَّ ثُمَّ لُمْتُنَّنِي فِيهِ، تَعْنِي: إنَّكُنَّ لَمْ تُصَوَّرْنَهُ حَقَّ صُورَتِهِ وإلّا لَعَذَرْتُنَّنِي في الِافْتِتانِ بِهِ ﴿وَلَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فاسْتَعْصَمَ﴾ والِاسْتِعْصامُ بِناءُ مُبالِغَةٍ يَدُلُّ عَلى الِامْتِناعِ البَلِيغِ والتَحَفُّظِ الشَدِيدِ كَأنَّهُ في عِصْمَةٍ وهو يَجْتَهِدُ في الِاسْتِزادَةِ مِنها وهَذا بَيانٌ جَلِيٌّ عَلى أنَّ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَلامُ بَرِيءٌ مِمّا فَسَّرَ بِهِ أُولَئِكَ الفَرِيقُ الهَمَّ والبُرْهانَ، ثُمَّ قُلْنَ لَهُ أطِعْ مَوْلاتَكَ فَقالَتْ راعِيلُ ﴿وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ ما آمُرُهُ﴾ الضَمِيرُ راجِعٌ إلى "ما" وهي مَوْصُولَةٌ والمَعْنى ما آمُرُ بِهِ فَحُذِفَ الجارُّ كَما في قَوْلِهِ أمَرْتُكَ الخَيْرَ أوْ ما مَصْدَرِيَّةٌ والضَمِيرُ يَرْجِعُ إلى يُوسُفَ أيْ: ولَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ أمْرِي إيّاهُ أيْ: مُوجِبَ أمْرِي ومُقْتَضاهُ ﴿لَيُسْجَنَنَّ﴾ لِيُحْبَسَنَّ والألِفُ في ﴿وَلَيَكُونًا﴾ بَدَلٌ مِن نُونِ التَأْكِيدِ الخَفِيفَةِ ﴿مِنَ الصاغِرِينَ﴾ مَعَ السُرّاقِ والسُفّاكِ والأُبّاقِ كَما سَرَقَ قَلْبِي وأبِقَ مِنِّي وسَفَكَ دَمِي بِالفِراقِ، فَلا يَهْنَأُ لِيُوسُفَ الطَعامُ والشَرابُ والنَوْمُ هُنالِكَ كَما مَنَعَنِي هُنا كُلَّ ذَلِكَ ومَن لَمْ يَرْضَ بِمِثْلِي في الحَرِيرِ عَلى السَرِيرِ أمِيرًا حَصَلَ في الحَصِيرِ عَلى الحَصِيرِ حَسِيرًا، فَلَمّا سَمِعَ يُوسُفُ تَهْدِيدَها.

﴿قالَ رَبِّ السِجْنُ أحَبُّ إلَيَّ مِمّا يَدْعُونَنِي إلَيْهِ﴾ أسْنَدَ الدَعْوَةَ إلَيْهِنَّ، لِأنَّهُنَّ قُلْنَ لَهُ ما عَلَيْكَ لَوْ أجَبْتَ مَوْلاتَكَ أوِ افْتَتَنْتَ (p-١٠٩)كُلُّ واحِدَةٍ فَدَعَتْهُ إلى نَفْسِها سِرًّا فالتَجَأ إلى رَبِّهِ "قالَ رَبِّ السِجْنُ أحَبُّ إلَيَّ" مِن رُكُوبِ المَعْصِيَةِ ﴿وَإلا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ﴾ فَزَعٌ مِنهُ إلى اللهِ في طَلَبِ العِصْمَةِ ﴿أصْبُ إلَيْهِنَّ﴾ أمِلْ إلَيْهِنَّ، والصَبْوَةُ المَيْلُ إلى الهَوى ومِنهُ الصَبا، لِأنَّ النُفُوسَ تَصْبُو إلَيْها لِطِيبِ نَسِيمِها ورَوْحِها ﴿وَأكُنْ مِنَ الجاهِلِينَ﴾ مِنَ الَّذِينَ لا يَعْمَلُونَ بِما يَعْلَمُونَ، لِأنَّ مَن لا جَدْوى لِعِلْمِهِ فَهو ومَن لَمْ يَعْلَمْ سَواءٌ أوْ مِنَ السُفَهاءِ.

فَلَمّا كانَ في قَوْلِهِ ﴿وَإلا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ﴾ [يوسف: ٣٣] مَعْنى طَلَبِ الصَرْفِ والدُعاءِ قالَ ﴿فاسْتَجابَ لَهُ رَبُّهُ﴾ أيْ: أجابَ اللهُ دُعاءَهُ ﴿فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إنَّهُ هو السَمِيعُ﴾ لِدَعَواتِ المُلْتَجِئِينَ إلَيْهِ ﴿العَلِيمُ﴾ بِحالِهِ وحالِهِنَّ.

﴿ثُمَّ بَدا لَهُمْ﴾ فاعِلُهُ مُضْمَرٌ لِدَلالَةِ ما يُفَسِّرُهُ عَلَيْهِ وهو لَيَسْجُنُنَّهُ والمَعْنى: بَدا لَهم بَداءٌ أيْ: ظَهَرَ لَهم رَأْيٌ والضَمِيرُ في لَهم لِلْعَزِيزِ وأهْلِهِ ﴿مِن بَعْدِ ما رَأوُا الآياتِ﴾ وهي الشَواهِدُ عَلى بَراءَتِهِ كَقَدِّ القَمِيصِ وقَطْعِ الأيْدِي وشَهادَةِ الصَبِيِّ وغَيْرِ ذَلِكَ ﴿لَيَسْجُنُنَّهُ﴾ لِإبْداءِ عُذْرِ الحالِ وإرْخاءِ السِتْرِ عَلى القِيلِ والقالِ وما كانَ ذَلِكَ إلّا بِاسْتِنْزالِ المَرْأةِ لِزَوْجِها وكانَ مِطْواعًا لَها وحُمَيْلًا ذَلُولًا، زِمامُهُ في يَدِها وقَدْ طَمِعَتْ أنْ يُذَلِّلَهُ السِجْنُ ويُسَخِّرَهُ لَها أوْ خافَتْ عَلَيْهِ العُيُونَ وظَنَّتْ فِيهِ الظُنُونَ فَألْجَأها الخَجَلُ مِنَ الناسِ والوَجَلُ مِنَ الباسِ إلى أنْ رَضِيَتْ بِالحِجابِ مَكانَ خَوْفِ الذَهابِ لِتَشْتَفِيَ بِخَبَرِهِ إذا مُنِعَتْ مِن نَظَرِهِ ﴿حَتّى حِينٍ﴾ إلى زَمانٍ كَأنَّها اقْتَرَحَتْ أنْ يُسْجَنَ زَمانًا حَتّى تُبْصِرَ ما يَكُونُ مِنهُ.

﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِجْنَ فَتَيانِ﴾ عَبْدانِ لِلْمَلِكِ خَبّازُهُ وشَرابِيُّهُ بِتُهْمَةِ السَمِّ فَأُدْخِلا السِجْنَ ساعَةَ أُدْخِلَ يُوسُفُ، لِأنَّ مَعَ يَدُلُّ عَلى مَعْنى الصُحْبَةِ تَقُولُ خَرَجْتُ مَعَ الأمِيرِ تُرِيدُ مُصاحِبًا لَهُ فَيَجِبُ أنْ يَكُونَ دُخُولُهُما السِجْنَ مُصاحِبَيْنِ لَهُ ﴿قالَ أحَدُهُما﴾ أيْ: شَرابِيُّهُ ﴿إنِّي أرانِي﴾ أيْ: في المَنامِ (p-١١٠)وَهِيَ حِكايَةُ حالٍ ماضِيَةٍ ﴿أعْصِرُ خَمْرًا﴾ أيْ: عِنَبًا تَسْمِيَةً لِلْعِنَبِ بِما يَؤُولُ إلَيْهِ أوِ الخَمْرُ بِلُغَةِ عُمانَ اسْمٌ لِلْعِنَبِ ﴿وَقالَ الآخَرُ﴾ أيْ: خَبّازُهُ ﴿إنِّي أرانِي أحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَيْرُ مِنهُ نَبِّئْنا بِتَأْوِيلِهِ﴾ بِتَأْوِيلِ ما رَأيْناهُ ﴿إنّا نَراكَ مِنَ المُحْسِنِينَ﴾ مِنَ الَّذِينَ يُحْسِنُونَ عِبارَةَ الرُؤْيا أوْ مِنَ المُحْسِنِينَ إلى أهْلِ السِجْنِ فَإنَّكَ تُداوِي المَرِيضَ وتُعَزِّي الحَزِينَ وتُوَسِّعُ عَلى الفَقِيرِ فَأحْسِنْ إلَيْنا بِتَأْوِيلِ ما رَأيْناهُ وقِيلَ إنَّهُما تَحالَما لَهُ يَمْتَحِناهُ فَقالَ الشَرابِيُّ: إنِّي رَأيْتُ كَأنِّي في بُسْتانٍ فَإذا بِأصْلِ حَبَلَةٍ عَلَيْها ثَلاثَةُ عَناقِيدَ مِن عِنَبٍ فَقَطَفْتُها وعَصَرْتُها في كَأْسِ المَلِكِ وسَقَيْتُهُ وقالَ الخَبّازُ إنِّي رَأيْتُ كَأنَّ فَوْقَ رَأْسِي ثَلاثَ سِلالٍ فِيها أنْواعُ الأطْعِمَةِ فَإذا سِباعُ الطَيْرِ تَنْهَشُ مِنها.

﴿قالَ لا يَأْتِيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إلا نَبَّأْتُكُما بِتَأْوِيلِهِ﴾ أيْ: بِبَيانِ ماهِيَّتِهِ وكَيْفِيَّتِهِ، لِأنَّ ذَلِكَ يُشْبِهُ تَفْسِيرَ المُشْكِلِ ﴿قَبْلَ أنْ يَأْتِيَكُما﴾ لَمّا اسْتَعْبَراهُ ووَصَفاهُ بِالإحْسانِ افْتَرَضَ ذَلِكَ فَوَصَلَ بِهِ وصْفَ نَفْسِهِ بِما هو فَوْقَ عِلْمِ العُلَماءِ وهو الإخْبارُ بِالغَيْبِ وأنَّهُ يُنَبِّئُهُما بِما يُحْمَلُ إلَيْهِما مِنَ الطَعامِ في السِجْنِ قَبْلَ أنْ يَأْتِيَهُما ويَصِفُهُ لَهُما ويَقُولُ: اليَوْمَ يَأْتِيكُما طَعامٌ مِن صِفَتِهِ كَيْتَ وكَيْتَ فَيَكُونُ كَذَلِكَ وجَعَلَ ذَلِكَ تَخَلُّصًا إلى أنْ يَذْكُرَ لَهُما التَوْحِيدَ ويَعْرِضَ عَلَيْهِما الإيمانَ ويُزَيِّنَهُ لَهُما ويُقَبِّحَ إلَيْهِما الشِرْكَ وفِيهِ أنَّ العالِمَ إذا جُهِلَتْ مَنزِلَتُهُ في العِلْمِ فَوَصَفَ نَفْسَهُ بِما هو بِصَدَدِهِ - وغَرَضُهُ أنْ يُقْتَبَسَ مِنهُ - لَمْ يَكُنْ مِن بابِ التَزْكِيَةِ ﴿ذَلِكُما﴾ إشارَةٌ لَهُما إلى التَأْوِيلِ أيْ: ذَلِكَ التَأْوِيلُ والإخْبارُ بِالمُغَيَّباتِ ﴿مِمّا عَلَّمَنِي رَبِّي﴾ وأوْحى بِهِ إلَيَّ ولَمْ أقُلْهُ عَنْ تَكَهُّنٍ وتَنَجُّمٍ ﴿إنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وهم بِالآخِرَةِ هم كافِرُونَ﴾ يَجُوزُ أنْ يَكُونَ (p-١١١)كَلامًا مُبْتَدَأً وأنْ يَكُونَ تَعْلِيلًا لِما قَبْلَهُ أيْ: عَلَّمَنِي ذَلِكَ وأوْحى بِهِ إلَيَّ لِأنِّي رَفَضْتُ مِلَّةَ أُولَئِكَ، وهم أهْلُ مِصْرَ ومَن كانَ الفِتْيانُ عَلى دِينِهِمْ.

﴿واتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي إبْراهِيمَ وإسْحاقَ ويَعْقُوبَ﴾ وهي المِلَّةُ الحَنِيفِيَّةُ وتَكْرِيرُ هم لِلتَّوْكِيدِ،وَذَكَرَ الآباءَ لِيُرِيَهُما أنَّهُ مِن بَيْتِ النُبُوَّةِ بَعْدَ أنْ عَرَّفَهُما أنَّهُ نَبِيٌّ يُوحى إلَيْهِ بِما ذَكَرَ مِن إخْبارِهِ بِالغُيُوبِ لِيُقَوِّيَ رَغْبَتَهُما في اتِّباعِ قَوْلِهِ والمُرادُ بِهِ تَرْكُ الِابْتِداءِ لا أنَّهُ كانَ فِيهِ ثُمَّ تَرَكَهُ ﴿ما كانَ لَنا﴾ ما صَحَّ لَنا مَعْشَرَ الأنْبِياءِ ﴿أنْ نُشْرِكَ بِاللهِ مِن شَيْءٍ﴾ أيَّ شَيْءٍ كانَ صَنَمًا أوْ غَيْرَهُ ثُمَّ قالَ ﴿ذَلِكَ﴾ التَوْحِيدُ ﴿مِن فَضْلِ اللهِ عَلَيْنا وعَلى الناسِ ولَكِنَّ أكْثَرَ الناسِ لا يَشْكُرُونَ﴾ فَضْلَ اللهِ فَيُشْرِكُونَ بِهِ ولا يَنْتَهُونَ.

﴿يا صاحِبَيِ السِجْنِ﴾ [يوسف: ٤١] يا ساكِنَيِ السِجْنِ كَقَوْلِهِ ﴿أصْحابُ النارِ وأصْحابُ الجَنَّةِ﴾ [الحشر: ٢٠] ﴿أأرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أمِ اللهُ الواحِدُ القَهّارُ﴾ يُرِيدُ التَفَرُّقَ في العَدَدِ والتَكاثُرِ أيْ: أأنْ تَكُونَ أرْبابٌ شَتّى يَسْتَعْبِدُكُما هَذا ويَسْتَعْبِدُكُما هَذا خَيْرٌ لَكُما أمْ يَكُونُ لَكُما رَبٌّ واحِدٌ قَهّارٌ لا يُغالَبُ ولا يُشارَكُ في الرُبُوبِيَّةِ؟ وهَذا مَثَلٌ ضَرَبَهُ لِعِبادَةِ اللهِ وحْدَهُ ولِعِبادَةِ الأصْنامِ.

﴿ما تَعْبُدُونَ﴾ خِطابٌ لَهُما ولِمَن كانَ عَلى دِينِهِما مِن أهْلِ مِصْرَ ﴿مِن دُونِهِ﴾ مِن دُونِ اللهِ ﴿إلا أسْماءً سَمَّيْتُمُوها أنْتُمْ وآباؤُكُمْ﴾ أيْ: سَمَّيْتُمْ ما لا يَسْتَحِقُّ الأُلُوهِيَّةَ آلِهَةً ثُمَّ طَفِقْتُمْ تَعْبُدُونَها فَكَأنَّكم لا تَعْبُدُونَ إلّا أسْماءً لا مُسَمَّياتِ لَها، ومَعْنى "سَمَّيْتُمُوها" سَمَّيْتُمْ بِها يُقالُ سَمَّيْتُهُ زَيْدًا (p-١١٢)وَسَمَّيْتُهُ بِزَيْدٍ ﴿ما أنْـزَلَ اللهُ بِها﴾ بِتَسْمِيَتِها ﴿مِن سُلْطانٍ﴾ حُجَّةً ﴿إنِ الحُكْمُ﴾ في أمْرِ العِبادَةِ والدِينِ ﴿إلا لِلَّهِ﴾ ثُمَّ بَيَّنَ ما حَكَمَ بِهِ فَقالَ ﴿أمَرَ ألا تَعْبُدُوا إلا إيّاهُ ذَلِكَ الدِينُ القَيِّمُ﴾

الثابِتُ الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ البَراهِينُ ﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَ الناسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ وهَذا يَدُلُّ عَلى أنَّ العُقُوبَةَ تَلْزَمُ العَبْدَ وإنْ جَهِلَ إذا أمْكَنَ لَهُ العِلْمُ بِطَرِيقِهِ.

ثُمَّ عَبَّرَ الرُؤْيا فَقالَ ﴿يا صاحِبَيِ السِجْنِ أمّا أحَدُكُما﴾ يُرِيدُ الشَرابِيَّ ﴿فَيَسْقِي رَبَّهُ﴾ سَيِّدَهُ ﴿خَمْرًا﴾ أيْ: يَعُودُ إلى عَمَلِهِ ﴿وَأمّا الآخَرُ﴾ أيِ الخَبّازُ ﴿فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَيْرُ مِن رَأْسِهِ﴾ رُوِيَ أنَّهُ قالَ لِلْأوَّلِ ما رَأيْتَ مِنَ الكَرْمَةِ وحُسْنِها هو المَلِكُ وحُسْنُ حالِكَ عِنْدَهُ وأمّا القُضْبانُ الثَلاثَةُ فَإنَّها ثَلاثَةُ أيّامٍ تَمْضِي في السِجْنِ ثُمَّ تَخْرُجُ وتَعُودُ إلى ما كُنْتَ عَلَيْهِ، وقالَ لِلثّانِي ما رَأيْتَ مِنَ السِلالِ ثَلاثَةُ أيّامٍ ثُمَّ تَخْرُجُ فَتُقْتَلُ ولَمّا سَمِعَ الخَبّازُ صَلْبَهُ قالَ ما رَأيْتُ شَيْئًا فَقالَ يُوسُفُ ﴿قُضِيَ الأمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ﴾ أيْ: قُطِعَ وتَمَّ ما تَسْتَفْتِيانِ فِيهِ مِن أمْرِكُما وشَأْنِكُما أيْ: ما يَجُرُّ إلَيْهِ مِنَ العاقِبَةِ وهي هَلاكُ أحَدِهِما ونَجاةُ الآخَرِ.

﴿وَقالَ لِلَّذِي ظَنَّ أنَّهُ ناجٍ مِنهُما﴾ الظانُّ هو يُوسُفُ عَلَيْهِ السَلامُ إنْ كانَ تَأْوِيلُهُ بِطَرِيقِ الِاجْتِهادِ وإنْ كانَ بِطَرِيقِ الوَحْيِ فالظانُّ هو الشَرابِيُّ أوْ يَكُونُ الظَنُّ بِمَعْنى اليَقِينِ ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾ صِفْنِي عِنْدَ المَلِكِ بِصِفَتِي وقُصَّ عَلَيْهِ قِصَّتِي لَعَلَّهُ يَرْحَمُنِي ويُخَلِّصُنِي مِن هَذِهِ الوَرْطَةِ ﴿فَأنْساهُ الشَيْطانُ﴾ فَأنْسى الشَرابِيَّ ﴿ذِكْرَ رَبِّهِ﴾ أنْ يَذْكُرَهُ لِرَبِّهِ أوْ عِنْدَ رَبِّهِ أوْ فَأنْسى يُوسُفَ ذِكْرَ اللهِ حِينَ وكَلَ أمْرَهُ إلى غَيْرِهِ وفي الحَدِيثِ " «رَحِمَ اللهُ (p-١١٣)أخِي يُوسُفَ لَوْ لَمْ يُقِلِ اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ لَما لَبِثَ في السِجْنِ سَبْعًا" »﴿فَلَبِثَ في السِجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ أيْ: سَبْعًا عِنْدَ الجُمْهُورِ والبِضْعُ ما بَيْنَ الثَلاثِ إلى التِسْعِ.

﴿وَقالَ المَلِكُ إنِّي أرى سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وأُخَرَ يابِساتٍ﴾ لَمّا دَنا فَرَجُ يُوسُفَ رَأى مَلِكُ مِصْرَ الرَيّانُ بْنُ الوَلِيدِ رُؤْيا عَجِيبَةً هالَتْهُ رَأى سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ خَرَجْنَ مِن نَهْرٍ يابِسٍ وسَبْعَ بَقَراتٍ عِجافٍ فابْتَلَعَتِ العِجافُ السِمانَ ورَأى سَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ قَدِ انْعَقَدَ حَبُّها وسَبْعًا أُخَرَ يابِساتٍ قَدِ اسْتَحْصَدَتْ وأدْرَكَتْ فالتَوَتِ اليابِساتُ عَلى الخُضْرِ حَتّى غَلَبْنَ عَلَيْها فاسْتَعْبَرَها فَلَمْ يَجِدْ في قَوْمِهِ مَن يُحْسِنُ عِبارَتَها وقِيلَ كانَ ابْتِداءُ بَلاءِ يُوسُفَ في الرُؤْيا ثُمَّ كانَ سَبَبَ نَجاتِهِ أيْضًا الرُؤْيا. "سِمانٌ" جَمْعُ سَمِينٍ وسَمِينَةٍ، والعِجافُ:المَهازِيلُ والعَجَفُ الهُزالُ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ سَمانَةٌ، والسَبَبُ في وُقُوعِ "عِجافٌ" جَمْعًا لِعَجْفاءَ - وأفْعَلُ وفَعْلاءُ لا يُجْمَعانِ عَلى فِعالٍ - حَمْلُهُ عَلى نَقِيضِهِ وهو "سِمانٌ" ومِن دَأْبِهِمْ حَمْلُ النَظِيرِ عَلى النَظِيرِ والنَقِيضُ عَلى النَقِيضِ، وفي الآيَةِ دَلالَةٌ عَلى أنَّ السُنْبُلاتِ اليابِسَةَ كانَتْ سَبْعًا كالخُضْرِ، لِأنَّ الكَلامَ مَبْنِيٌّ عَلى انْصِبابِهِ إلى هَذا العَدَدِ في البَقَراتِ السِمانِ والعِجافِ والسَنابِلِ الخُضْرِ فَوَجَبَ أنْ يَتَناوَلَ مَعْنى الأُخَرِ السَبْعُ، ويَكُونُ قَوْلُهُ "وَأُخَرَ يابِساتٍ" بِمَعْنى وسَبْعًا أُخَرَ ﴿يا أيُّها المَلأُ﴾ كَأنَّهُ أرادَ الأعْيانَ مِنَ العُلَماءِ والحُكَماءِ ﴿أفْتُونِي في رُؤْيايَ إنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيا تَعْبُرُونَ﴾ اللامُ في لِلرُّؤْيا لِلْبَيانِ كَقَوْلِهِ "وَكانُواْ فِيهِ مِنَ الزاهِدِينَ" أوْ لِأنَّ المَفْعُولَ بِهِ إذا تَقَدَّمَ عَلى الفِعْلِ لَمْ يَكُنْ في قُوَّتِهِ عَلى العَمَلِ فِيهِ مِثْلَهُ إذا تَأخَّرَ عَنْهُ فَعُضِّدَ بِها، تَقُولُ: عَبَرْتُ الرُؤْيا ولِلرُّؤْيا عَبَرْتُ، أوْ يَكُونُ "لِلرُّؤْيا" خَبَرَ كانَ كَقَوْلِكَ: كانَ فُلانٌ لِهَذا الأمْرِ إذا كانَ مُسْتَقِلًّا بِهِ مُتَمَكِّنًا مِنهُ، و"تَعْبُرُونَ" خَبَرٌ آخَرُ (p-١١٤)، أوْ حالٌ وحَقِيقَةُ عَبَّرْتُ الرُؤْيا ذَكَرْتُ عاقِبَتَها وآخِرَ أمْرِها كَما تَقُولُ عَبَرْتُ النَهْرَ إذا قَطَعْتَهُ حَتّى تَبْلُغَ آخِرَ عَرْضِهِ وهو عَبْرُهُ، ونَحْوُهُ أوَّلْتُ الرُؤْيا إذا ذَكَرْتَ مَآلَها وهو مَرْجِعُها وعَبَرَتِ الرُؤْيا بِالتَخْفِيفِ هو الَّذِي اعْتَمَدَهُ الأثْباتُ ورَأيْتُهم يُنْكِرُونَ عَبَّرْتُ بِالتَشْدِيدِ والتَعْبِيرَ والمُعَبِّرَ.

﴿قالُوا أضْغاثُ أحْلامٍ﴾ أيْ: هي "أضْغاثُ أحْلامٍ" أيْ: تَخالِيطُها وأباطِيلُها وما يَكُونُ مِنها مِن حَدِيثِ نَفْسٍ أوْ وسْوَسَةِ شَيْطانٍ وأصْلُ الأضْغاثِ ما جُمِعَ مِن أخْلاطِ النَباتِ وحُزَمِ مِن أنْواعِ الحَشِيشِ، الواحِدُ: ضِغْثٌ، فاسْتُعِيرَتْ لِذَلِكَ والإضافَةُ بِمَعْنى مِن، أيْ: أضْغاثٌ مِن أحْلامٍ وإنَّما جُمِعَ وهو حُلْمٌ واحِدٌ تَزايُدًا في وصْفِ الحُلْمِ بِالبُطْلانِ وجازَ أنْ يَكُونَ قَدْ قَصَّ عَلَيْهِمْ مَعَ هَذِهِ الرُؤْيا رُؤْيا غَيْرَها ﴿وَما نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأحْلامِ بِعالِمِينَ﴾ أرادُوا بِالأحْلامِ: المَناماتِ الباطِلَةَ فَقالُوا لَيْسَ لَها عِنْدَنا تَأْوِيلٌ إنَّما التَأْوِيلُ لِلْمَناماتِ الصَحِيحَةِ أوِ اعْتَرَفُوا بِقُصُورِ عِلْمِهِمْ وأنَّهم لَيْسُوا في تَأْوِيلِ الأحْلامِ بِخابِرِينَ.