Ан-Нахль 16:104–128

﴿إنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللهِ﴾ أيِ القُرْآنِ ﴿لا يَهْدِيهِمُ اللهُ﴾ ما دامُوا مُخْتارِينَ الكُفْرَ ﴿وَلَهم عَذابٌ ألِيمٌ﴾ في الآخِرَةِ عَلى كُفْرِهِمْ.

﴿إنَّما يَفْتَرِي الكَذِبَ﴾ عَلى اللهِ ﴿الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللهِ﴾ أيْ: إنَّما يَلِيقُ افْتِراءُ الكَذِبِ بِمَن لا يُؤْمِنُ لِأنَّهُ لا يَتَرَقَّبُ عِقابًا عَلَيْهِ وهو رَدٌّ لِقَوْلِهِمْ "إنَّما أنْتَ مُفْتَرٍ"﴿وَأُولَئِكَ﴾ إشارَةٌ إلى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ أيْ: وأُولَئِكَ ﴿هُمُ الكاذِبُونَ﴾ عَلى الحَقِيقَةِ الكامِلُونَ في الكَذِبِ، لِأنَّ تَكْذِيبَ آياتِ اللهِ أعْظَمُ الكَذِبِ أوْ وأُولَئِكَ هُمُ الكاذِبُونَ في قَوْلِهِمْ إنَّما أنْتَ مُفْتَرٍ.

جَوَّزُوا أنْ يَكُونَ ﴿مَن كَفَرَ بِاللهِ مِن بَعْدِ إيمانِهِ﴾ شَرْطًا مُبْتَدَأً وحُذِفَ جَوابُهُ، لِأنَّ جَوابَ "مَن شَرَحَ" دالٌّ عَلَيْهِ كَأنَّهُ قِيلَ مَن كَفَرَ بِاللهِ فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ ﴿إلا مَن أُكْرِهَ وقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمانِ﴾ ساكِنٌ بِهِ ﴿وَلَكِنْ مَن شَرَحَ بِالكُفْرِ صَدْرًا﴾ أيْ: طابَ بِهِ نَفْسًا واعْتَقَدَهُ ﴿فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ ولَهم عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ وأنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنَ ﴿الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللهِ﴾ [النحل: ١٠٥] عَلى أنْ يُجْعَلَ ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الكاذِبُونَ﴾ [النحل: ١٠٥] اعْتِراضًا بَيْنَ البَدَلِ والمُبْدَلِ مِنهُ والمَعْنى: إنَّما يَفْتَرِي الكَذِبَ مَن كَفَرَ بِاللهِ مِن بَعْدِ إيمانِهِ، واسْتَثْنى مِنهُمُ المُكْرَهَ فَلَمْ يَدْخُلْ تَحْتَ حُكْمِ الِافْتِراءِ ثُمَّ قالَ ﴿وَلَكِنْ مَن شَرَحَ بِالكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ﴾ وأنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنَ المُبْتَدَأِ الَّذِي هو أُولَئِكَ أيْ: ومَن كَفَرَ بِاللهِ مِن بَعْدِ إيمانِهِ هُمُ الكاذِبُونَ، أوْ مِنَ الخَبَرِ الَّذِي هو الكاذِبُونَ أيْ: وأُولَئِكَ هم مَن كَفَرَ بِاللهِ مِن بَعْدِ إيمانِهِ وأنْ يَنْتَصِبَ عَلى الذَمِّ،

رُوِيَ أنَّ ناسًا مِن أهْلِ مَكَّةَ فُتِنُوا فارْتَدُّوا وكانَ فِيهِمْ مَن أُكْرِهَ فَأجْرى كَلِمَةَ الكُفْرِ عَلى لِسانِهِ وهو مُعْتَقِدٌ لِلْإيمانِ مِنهم عَمّارٌ وأمّا أبَواهُ ياسِرٌ (p-٢٣٦)وَسُمَيَّةُ فَقَدَ قُتِلا وهُما أوَّلُ قَتِيلَيْنِ في الإسْلامِ «فَقِيلَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ إنَّ عَمّارًا كَفَرَ فَقالَ: "كَلّا إنَّ عَمّارًا مُلِئَ إيمانًا مِن قَرْنِهِ إلى قَدَمِهِ" "واخْتَلَطَ الإيمانُ بِلَحْمِهِ ودَمِهِ" فَأتى عَمّارٌ رَسُولَ اللهِ صَلّى عَلَيْهِ وسَلَّمَ وهو يَبْكِي فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَمْسَحُ عَيْنَيْهِ وقالَ ما لَكَ إنْ عادُوا لَكَ فَعُدْ لَهم بِما قُلْتَ »، وما فَعَلَ أبُو عَمّارٍ أفْضَلُ، لِأنَّ في الصَبْرِ عَلى القَتْلِ إعْزازًا لِلْإسْلامِ.

﴿ذَلِكَ﴾ إشارَةٌ إلى الوَعِيدِ وهو لُحُوقُ الغَضَبِ والعَذابِ العَظِيمِ ﴿بِأنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا﴾ آثَرُوا ﴿الحَياةَ الدُنْيا عَلى الآخِرَةِ﴾ أيْ: بِسَبَبِ إيثارِهِمُ الدُنْيا عَلى الآخِرَةِ ﴿وَأنَّ اللهَ لا يَهْدِي القَوْمَ الكافِرِينَ﴾ ما دامُوا مُخْتارِينَ لِلْكُفْرِ.

﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وسَمْعِهِمْ وأبْصارِهِمْ﴾ فَلا يَتَدَبَّرُونَ ولا يُصْغُونَ إلى المَواعِظِ ولا يُبْصِرُونَ طَرِيقَ الرَشادِ ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الغافِلُونَ﴾ أيِ الكامِلُونَ في الغَفْلَةِ، لِأنَّ الغَفْلَةَ عَنْ تَدَبُّرِ العَواقِبِ هي غايَةُ الغَفْلَةِ ومُنْتَهاها.

﴿لا جَرَمَ أنَّهم في الآخِرَةِ هُمُ الخاسِرُونَ﴾ ﴿ثُمَّ إنَّ رَبَّكَ﴾ "ثُمَّ" يَدُلُّ عَلى تَباعُدِ حالِ هَؤُلاءِ مِن حالِ أُولَئِكَ ﴿لِلَّذِينَ هاجَرُوا﴾ مِن مَكَّةَ أيْ: أنَّهُ لَهم لا عَلَيْهِمْ يَعْنِي أنَّهُ ولِيُّهم وناصِرُهم لا عَدُوُّهم وخاذِلُهم كَما يَكُونُ المُلْكُ لِلرَّجُلِ لا عَلَيْهِ فَيَكُونُ مَحْمِيًّا مَنفُوعًا غَيْرَ مَضْرُورٍ (p-٢٣٧)﴿مِن بَعْدِ ما فُتِنُوا﴾ بِالعَذابِ والإكْراهِ عَلى الكُفْرِ "فَتَنُوا" شامِيٌّ أيْ: بَعْدَ ما عَذَّبُوا المُؤْمِنِينَ ثُمَّ أسْلَمُوا ﴿ثُمَّ جاهَدُوا﴾ المُشْرِكِينَ بَعْدَ الهِجْرَةِ ﴿وَصَبَرُوا﴾ عَلى الجِهادِ ﴿إنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِها﴾ مِن بَعْدِ هَذِهِ الأفْعالِ وهي الهِجْرَةُ والجِهادُ والصَبْرُ ﴿لَغَفُورٌ﴾ لَهم لِما كانَ مِنهم مِنَ التَكَلُّمِ بِكَلِمَةِ الكُفْرِ تَقِيَّةً ﴿رَحِيمٌ﴾ لا يُعَذِّبُهم عَلى ما قالُوا في حالَةِ الإكْراهِ.

﴿يَوْمَ تَأْتِي﴾ مَنصُوبٌ بِرَحِيمٍ أوْ بِاذْكُرْ ﴿كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها﴾ وإنَّما أُضِيفَتِ النَفْسُ إلى النَفْسِ، لِأنَّهُ يُقالُ لَعِينِ الشَيْءِ وذاتِهِ:نَفْسُهُ وفي نَقِيضِهِ غَيْرُهُ، والنَفْسُ: الجُمْلَةُ كَما هي فالنَفْسُ الأُولى هي الجُمْلَةُ والثانِيَةُ عَيْنُها وذاتُها فَكَأنَّهُ قِيلَ يَوْمَ يَأْتِي كُلُّ إنْسانٍ يُجادِلُ عَنْ ذاتِهِ لا يُهِمُّهُ شَأْنُ غَيْرِهِ كُلٌّ يَقُولُ نَفْسِي نَفْسِي ومَعْنى المُجادَلَةِ عَنْها الِاعْتِذارُ كَقَوْلِهِمْ ﴿هَؤُلاءِ أضَلُّونا﴾ [الأعراف: ٣٨] ﴿رَبَّنا إنّا أطَعْنا سادَتَنا وكُبَراءَنا﴾ [الأحزاب: ٦٧] الآيَةُ ﴿واللهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٢٣] ﴿وَتُوَفّى كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ﴾ تُعْطى جَزاءَ عَمَلِها وافِيًا ﴿وَهم لا يُظْلَمُونَ﴾ في ذَلِكَ.

﴿وَضَرَبَ اللهُ مَثَلا قَرْيَةً﴾ أيْ: جَعَلَ القَرْيَةَ الَّتِي هَذِهِ حالُها مَثَلًا لِكُلِّ قَوْمٍ أنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ فَأبْطَرَتْهُمُ النِعْمَةُ فَكَفَرُوا وتَوَلَّوْا فَأنْزَلَ اللهُ بِهِمْ نِقْمَتَهُ فَيَجُوزُ أنْ يُرادَ قَرْيَةً مُقَدَّرَةً عَلى هَذِهِ الصِفَةِ وأنْ تَكُونَ في قُرى الأوَّلِينَ قَرْيَةٌ كانَتْ هَذِهِ حالَها فَضَرَبَها اللهُ مَثَلًا لِمَكَّةَ إنْذارًا مِن مِثْلِ عاقِبَتِها ﴿كانَتْ آمِنَةً﴾ مِنَ القَتْلِ والسَبْيِ ﴿مُطْمَئِنَّةً﴾ لا يُزْعِجُها خَوْفٌ، لِأنَّ الطُمَأْنِينَةَ مَعَ الأمْنِ والِانْزِعاجِ والقَلَقِ مَعَ الخَوْفِ ﴿يَأْتِيها رِزْقُها رَغَدًا﴾ واسِعًا ﴿مِن كُلِّ مَكانٍ﴾ مِن كُلِّ بَلَدٍ ﴿فَكَفَرَتْ﴾ أهْلُها ﴿بِأنْعُمِ اللهِ﴾ جَمْعُ نِعْمَةٍ عَلى تَرْكِ الِاعْتِدادِ بِالتاءِ كَدِرْعٍ وأدْرُعٍ أوْ جَمْعُ نُعْمٍ كَبُؤْسٍ وأبْؤُسٍ ﴿فَأذاقَها اللهُ (p-٢٣٨)لِباسَ الجُوعِ والخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ﴾ الإذاقَةُ واللِباسُ اسْتِعارَتانِ والإذاقَةُ المُسْتَعارَةُ مُوقَعَةٌ عَلى اللِباسِ المُسْتَعارِ ووَجْهُ صِحَّةِ ذَلِكَ أنَّ الإذاقَةَ جارِيَةٌ عِنْدَهم مَجْرى الحَقِيقَةِ لِشُيُوعِها في البَلايا والشَدائِدِ وما يَمَسُّ الناسَ مِنها فَيَقُولُونَ ذاقَ فُلانٌ البُؤْسَ والضُرَّ وأذاقَهُ العَذابَ شُبِّهَ ما يُدْرَكُ مِن أثَرِ الضَرَرِ والألَمِ بِما يُدْرَكُ مِن طَعْمِ المُرِّ والبَشَعِ، وأمّا اللِباسُ فَقَدْ شُبِّهَ بِهِ - لِاشْتِمالِهِ عَلى اللابِسِ - ما غَشى الإنْسانَ والتَبَسَ بِهِ مِن بَعْضِ الحَوادِثِ وأمّا إيقاعُ الإذاقَةِ عَلى لِباسِ الجُوعِ والخَوْفِ فَلِأنَّهُ لَمّا وقَعَ عِبارَةً عَمّا يُغْشى مِنهُما ويُلابَسُ فَكَأنَّهُ قِيلَ فَأذاقَهم ما غَشِيَهم مِنَ الجُوعِ والخَوْفِ.

﴿وَلَقَدْ جاءَهم رَسُولٌ مِنهُمْ﴾ أيْ: مُحَمَّدٌ ﷺ ﴿فَكَذَّبُوهُ فَأخَذَهُمُ العَذابُ وهم ظالِمُونَ﴾ أيْ: في حالِ التِباسِهِمْ بِالظُلْمِ قالُوا إنَّهُ القَتْلُ بِالسَيْفِ يَوْمَ بَدْرٍ رُوِيَ «أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ وجَّهَ إلى أهْلِ مَكَّةَ في سِنِي القَحْطِ بِطَعامٍ فَفَرَّقَ فِيهِمْ فَقالَ اللهُ لَهم بَعْدَ أنْ أذاقَهُمُ الجُوعَ »

﴿فَكُلُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ﴾ عَلى يَدَيْ مُحَمَّدٍ ﷺ ﴿حَلالا طَيِّبًا﴾ بَدَلًا عَمّا كُنْتُمْ تَأْكُلُونَهُ حَرامًا خَبِيثًا مِنَ الأمْوالِ المَأْخُوذَةِ بِالغاراتِ والغُصُوبِ وخَبائِثِ الكُسُوبِ ﴿واشْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ إنْ كُنْتُمْ إيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ تُطِيعُونَ أوْ إنْ صَحَّ زَعْمُكم أنَّكم تَعْبُدُونَ اللهَ بِعِبادَةِ الآلِهَةِ، لِأنَّها شُفَعاؤُكم عِنْدَهُ.

ثُمَّ عَدَّدَ عَلَيْهِمْ مُحَرَّماتِ اللهِ ونَهاهم عَنْ تَحْرِيمِهِمْ وتَحْلِيلِهِمْ بِأهْوائِهِمْ فَقالَ ﴿إنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ المَيْتَةَ والدَمَ ولَحْمَ الخِنْـزِيرِ وما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ ولا عادٍ فَإنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ إنَّما لِلْحَصْرِ أيِ المُحَرَّمُ هَذا دُونَ البَحِيرَةِ وأخَواتِها وباقِي الآيَةِ قَدْ مَرَّ تَفْسِيرُهُ (p-٢٣٩)

﴿وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ ألْسِنَتُكُمُ الكَذِبَ﴾ هو مَنصُوبٌ بِلا تَقُولُوا أيْ: ولا تَقُولُوا الكَذِبَ لِما تَصِفُهُ ألْسِنَتُكم مِنَ البَهائِمِ بِالحِلِّ والحُرْمَةِ في قَوْلِكم ﴿ما في بُطُونِ هَذِهِ الأنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا ومُحَرَّمٌ عَلى أزْواجِنا﴾ [الأنعام: ١٣٩] مِن غَيْرِ اسْتِنادِ ذَلِكَ الوَصْفِ إلى الوَحْيِ أوْ إلى القِياسِ المُسْتَنْبَطِ مِنهُ واللامُ مِثْلُها في قَوْلِكَ:لا تَقُولُوا لِما أحَلَّ اللهُ هو حَرامٌ وقَوْلُهُ ﴿هَذا حَلالٌ وهَذا حَرامٌ﴾ بَدَلٌ مِنَ الكَذِبِ ولَكَ أنْ تَنْصِبَ الكَذِبَ بِتَصِفُ وتَجْعَلَ ما مَصْدَرِيَّةً وتُعَلِّقَ "هَذا حَلالٌ وهَذا حَرامٌ" بِلا تَقُولُوا أيْ: ولا تَقُولُوا هَذا حَلالٌ وهَذا حَرامٌ وهَذا لِوَصْفِ ألْسِنَتِكُمُ الكَذِبَ أيْ: ولا تَحُومُوا ولا تُحَلِّلُوا لِأجْلِ قَوْلٍ تَنْطِقُ بِهِ ألْسِنَتُكم ويَجُولُ في أفْواهِكم لا لِأجْلِ حُجَّةٍ وبَيِّنَةٍ ولَكِنْ قَوْلٌ ساذَجٌ ودَعْوى بِلا بُرْهانِ وقَوْلُهُ "تَصِفُ ألْسِنَتُكُمُ الكَذِبَ" مِن فَصِيحِ الكَلامِ جَعَلَ قَوْلَهم كَأنَّهُ عَيْنُ الكَذِبِ فَإذا نَطَقَتْ بِهِ ألْسِنَتُهم فَقَدْ حَلَّتِ الكَذِبَ بِحِلِّيَتِهِ وصَوَّرَتْهُ بِصُورَتِهِ كَقَوْلِكَ وجْهُها يَصِفُ الجَمالَ وعَيْنُها تَصِفُ السِحْرَ، واللامُ في ﴿لِتَفْتَرُوا عَلى اللهِ الكَذِبَ﴾ مِنَ التَعْلِيلِ الَّذِي لا يَتَضَمَّنُ مَعْنى الغَرَضِ ﴿إنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلى اللهِ الكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ﴾

﴿مَتاعٌ قَلِيلٌ ولَهم عَذابٌ ألِيمٌ﴾

هُوَ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ أيْ: مَنفَعَتُهم فِيما هم عَلَيْهِ مِن أفْعالِ الجاهِلِيَّةِ مَنفَعَةٌ قَلِيلَةٌ وعَذابُها عَظِيمٌ.

﴿وَعَلى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا ما قَصَصْنا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ﴾ في سُورَةِ الأنْعامِ يَعْنِي "وَعَلى الَّذِينَ هادَوْا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ" الآيَةَ ﴿وَما ظَلَمْناهُمْ﴾ بِالتَحْرِيمِ ﴿وَلَكِنْ كانُوا أنْفُسَهم يَظْلِمُونَ﴾ فَحَرَّمْنا عَلَيْهِمْ عُقُوبَةً عَلى مَعاصِيهِمْ.

﴿ثُمَّ إنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُوءَ بِجَهالَةٍ﴾ في مَوْضِعِ الحالِ أيْ: (p-٢٤٠)عَمِلُوا السُوءَ جاهِلِينَ غَيْرَ مُتَدَبِّرِينَ لِلْعاقِبَةِ لِغَلَبَةِ الشَهْوَةِ عَلَيْهِمْ ومُرادُهم لَذَّةُ الهَوى لا عِصْيانُ المَوْلى ﴿ثُمَّ تابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وأصْلَحُوا إنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِها﴾ مِن بَعْدِ التَوْبَةِ ﴿لَغَفُورٌ﴾ بِتَكْفِيرِ ما كَثَّرُوا قَبْلُ مِنَ الجَرائِمِ ﴿رَحِيمٌ﴾ بِتَوْثِيقِ ما وثَّقُوا بَعْدُ مِنَ العَزائِمِ.

﴿إنَّ إبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً﴾ إنَّهُ كانَ وحْدَهُ أُمَّةً مِنَ الأُمَمِ لِكَمالِهِ في جَمِيعِ صِفاتِ الخَيْرِ كَقَوْلِهِ

لَيْسَ عَلى اللهِ بِمُسْتَنْكَرٍ أنْ يَجْمَعَ العالَمَ في واحِدِ

وَعَنْ مُجاهِدٍ: كانَ مُؤْمِنًا وحْدَهُ، والناسُ كُلُّهم كُفّارٌ أوْ كانَ أُمَّةً بِمَعْنى مَأْمُومٍ يَؤُمُّهُ الناسُ لِيَأْخُذُوا مِنهُ الخَيْرَ ﴿قانِتًا لِلَّهِ﴾ هو القائِمُ بِما أمَرَهُ اللهُ وقالَ ابْنُ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - إنَّ مُعاذًا كانَ أُمَّةً قانِتًا لِلَّهِ فَقِيلَ لَهُ إنَّما هو إبْراهِيمُ عَلَيْهِ السَلامُ فَقالَ الأُمَّةُ الَّذِي يَعْلَمُ الخَيْرَ والقانِتُ المُطِيعُ لِلَّهِ ورَسُولِهِ وكانَ مُعاذٌ كَذَلِكَ، «وَقالَ عُمَرُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - لَوْ كانَ مُعاذٌ حَيًّا لاسْتَخْلَفْتُهُ فَإنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ أبُو عُبَيْدَةَ أمِينُ هَذِهِ الأُمَّةِ ومُعاذٌ أمَّةُ لِلَّهِ قانِتٌ لِلَّهِ لَيْسَ بَيْنَهُ وبَيْنَ اللهِ يَوْمَ القِيامَةِ إلّا المُرْسَلُونَ »﴿حَنِيفًا﴾ مائِلًا عَنِ الأدْيانِ إلى مِلَّةِ الإسْلامِ ﴿وَلَمْ يَكُ مِنَ المُشْرِكِينَ﴾ نَفى عَنْهُ الشِرْكَ تَكْذِيبًا لِكُفّارِ قُرَيْشٍ لِزَعْمِهِمْ أنَّهم عَلى مِلَّةِ أبِيهِمْ إبْراهِيمَ وحَذْفُ النُونِ لِلتَّشْبِيهِ بِحُرُوفِ اللِينِ.

﴿شاكِرًا لأنْعُمِهِ﴾ رُوِيَ أنَّهُ كانَ لا يَتَغَدّى إلّا مَعَ ضَيْفٍ فَلَمْ يَجِدْ ذاتَ يَوْمٍ ضَيْفًا فَأخَّرَ غَداءَهُ فَإذا هو بِفَوْجٍ مِنَ المَلائِكَةِ في صُورَةِ البَشَرِ فَدَعاهم إلى الطَعامِ فَخَيَّلُوا لَهُ أنَّ بِهِمْ جُذامًا فَقالَ الآنَ وجَبَتْ مُؤاكَلَتُكم (p-٢٤١)شُكْرًا لِلَّهِ عَلى أنَّهُ عافانِي وابْتَلاكم ﴿اجْتَباهُ﴾ اخْتَصَّهُ واصْطَفاهُ لِلنُّبُوَّةِ ﴿وَهَداهُ إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ إلى مِلَّةِ الإسْلامِ.

﴿وَآتَيْناهُ في الدُنْيا حَسَنَةً﴾ نُبُوَّةً وأمْوالًا وأوْلادًا أوْ تَنْوِيهَ اللهِ بِذِكْرِهِ فَكُلُّ أهْلِ دِينٍ يَتَوَلَّوْنَهُ أوْ قَوْلَ المُصَلِّي مِنّا كَما صَلَّيْتَ عَلىإبْراهِيمَ ﴿وَإنَّهُ في الآخِرَةِ لَمِنَ الصالِحِينَ﴾ لَمِن أهْلِ الجَنَّةِ.

﴿ثُمَّ أوْحَيْنا إلَيْكَ أنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إبْراهِيمَ حَنِيفًا وما كانَ مِنَ المُشْرِكِينَ﴾ في ثُمَّ تَعْظِيمُ مَنزِلَةِ نَبِيِّنا ﷺ وإجْلالُ مَحَلِّهِ والإيذانُ بِأنَّ أشْرَفَ ما أُوتِيَ خَلِيلُ اللهِ مِنَ الكَرامَةِ اتِّباعُ رَسُولِنا مِلَّتَهُ.

﴿إنَّما جُعِلَ السَبْتُ عَلى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ أيْ: فُرِضَ عَلَيْهِمْ تَعْظِيمُهُ وتَرْكُ الِاصْطِيادِ فِيهِ ﴿وَإنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهم يَوْمَ القِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ رُوِيَ أنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ أمَرَهم أنْ يَجْعَلُوا في الأُسْبُوعِ يَوْمًا لِلْعِبادَةِ وأنْ يَكُونَ يَوْمَ الجُمْعَةِ فَأبَوْا عَلَيْهِ وقالُوا نُرِيدُ اليَوْمَ الَّذِي فَرَغَ اللهُ فِيهِ مِن خَلْقِ السَمَواتِ والأرْضِ وهو السَبْتُ إلّا شِرْذِمَةً مِنهم قَدْ رَضُوا بِالجُمْعَةِ فَهَذا اخْتِلافُهم في السَبْتِ، لِأنَّ بَعْضَهُمُ اخْتارُوهُ وبَعْضَهُمُ اخْتارُوا عَلَيْهِ الجُمْعَةَ فَأذِنَ اللهُ لَهم في السَبْتِ وابْتَلاهم بِتَحْرِيمِ الصَيْدِ فَأطاعَ أمْرَ اللهِ الراضُونَ بِالجُمْعَةِ فَكانُوا لا يَصِيدُونَ وأعْقابُهم لَمْ يَصْبِرُوا عَنِ الصَيْدِ فَمَسَخَهُمُ اللهُ دُونَ أُولَئِكَ وهو يَحْكُمُ بَيْنَهم يَوْمَ القِيامَةِ فَيُجازِي كُلَّ واحِدٍ مِنَ الفَرِيقَيْنِ بِما هو أهْلُهُ.

﴿ادْعُ إلى سَبِيلِ رَبِّكَ﴾ إلى الإسْلامِ ﴿بِالحِكْمَةِ﴾ بِالمَقالَةِ الصَحِيحَةِ المُحْكَمَةِ وهو الدَلِيلُ المُوَضِّحُ لِلْحَقِّ المُزِيلِ لِلشُّبْهَةِ ﴿والمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ﴾ وهي الَّتِي لا يَخْفى عَلَيْهِمْ أنَّكَ تُناصِحُهم بِها وتَقْصِدُ ما يَنْفَعُهم فِيها أوْ (p-٢٤٢)بِالقُرْآنِ أيِ ادْعُهم بِالكِتابِ الَّذِي هو حِكْمَةٌ ومَوْعِظَةٌ حَسَنَةٌ والحِكْمَةُ المَعْرِفَةُ بِمَراتِبِ الأفْعالِ والمَوْعِظَةُ الحَسَنَةُ: أنْ يَخْلِطَ الرَغْبَةَ بِالرَهْبَةِ والإنْذارَ بِالبِشارَةِ ﴿وَجادِلْهم بِالَّتِي هي أحْسَنُ﴾ بِالطَرِيقَةِ الَّتِي هي أحْسَنُ طُرُقِ المُجادَلَةِ مِنَ الرِفْقِ واللِينِ مِن غَيْرِ فَظاظَةٍ أوْ بِما يُوقِظُ القُلُوبَ ويَعِظُ النُفُوسَ ويَجْلُو العُقُولَ وهو رَدٌّ عَلى مَن يَأْبى المُناظَرَةَ في الدِينِ ﴿إنَّ رَبَّكَ هو أعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وهو أعْلَمُ بِالمُهْتَدِينَ﴾ أيْ: هو أعْلَمُ بِهِمْ فَمَن كانَ فِيهِ خَيْرٌ كَفاهُ الوَعْظُ القَلِيلُ ومَن لا خَيْرَ فِيهِ عَجَزَتْ عَنْهُ الحِيَلُ.

﴿وَإنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ سَمّى الفِعْلَ الأوَّلَ عُقُوبَةً والعُقُوبَةُ هي الثانِيَةُ لِازْدِواجِ الكَلامِ كَقَوْلِهِ "جَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها" فالثانِيَةُ لَيْسَتْ بِسَيِّئَةٍ والمَعْنى: إنْ صُنِعَ بِكم صَنِيعُ سُوءٍ مِن قَتْلٍ أوْ نَحْوِهِ فَقابِلُوهُ بِمِثْلِهِ ولا تَزِيدُوا عَلَيْهِ، رُوِيَ «أنَّ المُشْرِكِينَ مَثَّلُوا بِالمُسْلِمِينَ يَوْمَ أُحُدٍ بَقَرُوا بُطُونَهم وقَطَعُوا مَذاكِيرَهم فَرَأى النَبِيُّ ﷺ حَمْزَةَ مَبْقُورَ البَطْنِ فَقالَ:" أما والَّذِي أحْلِفُ بِهِ لَأُمَثِّلَنَّ بِسَبْعِينَ مَكانَكَ" فَنَزَلَتْ فَكَفَّرَ عَنْ يَمِينِهِ وكَفَّ عَمّا أرادَهُ » ولا خِلافَ في تَحْرِيمِ المُثْلَةِ لِوُرُودِ الأخْبارِ بِالنَهْيِ عَنْها حَتّى بِالكَلْبِ العَقُورِ ﴿وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهو خَيْرٌ لِلصّابِرِينَ﴾ الضَمِيرُ في "لَهُوَ" يَرْجِعُ إلى مَصْدَرِ "صَبَرْتُمْ" والمُرادُ بِالصابِرِينَ المُخاطِبُونَ أيْ: ولَئِنْ صَبَرْتُمْ لَصَبْرُكم خَيْرٌ لَكم، فَوَضْعُ الصابِرِينَ مَوْضِعَ الضَمِيرِ ثَناءٌ مِنَ اللهِ عَلَيْهِمْ، لِأنَّهم صابِرُونَ عَلى الشَدائِدِ.

ثُمَّ قالَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ ﴿واصْبِرْ﴾ أنْتَ فَعَزَمَ عَلَيْهِ بِالصَبْرِ ﴿وَما صَبْرُكَ إلا بِاللهِ﴾ أيْ: بِتَوْفِيقِهِ وتَثْبِيتِهِ ﴿وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ﴾ عَلى الكُفّارِ أنْ لَمْ يُؤْمِنُوا، وعَلى المُؤْمِنِينَ (p-٢٤٣)وَما فَعَلَ بِهِمُ الكُفّارُ فَإنَّهم وصَلُوا إلى مَطْلُوبِهِمْ ﴿وَلا تَكُ في ضَيْقٍ مِمّا يَمْكُرُونَ﴾ "ضِيقٍ" مَكِّيٌّ، والضَيْقُ تَخْفِيفُ الضَيِّقِ أيْ: في أمْرٍ ضَيِّقٍ ويَجُوزُ أنْ يَكُونا مَصْدَرَيْنِ كالقِيلِ والقَوْلِ والمَعْنى: ولا يَضِيقَنَّ صَدْرُكَ مِن مَكْرِهِمْ فَإنَّهُ لا يُنَفَّذُ عَلَيْكَ.

﴿إنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا والَّذِينَ هم مُحْسِنُونَ﴾ أيْ: هو ولِيُّ الَّذِينَ اجْتَنَبُوا السَيِّئاتِ ووَلِيُّ العامِلِينَ بِالطاعاتِ قِيلَ مَنِ اتَّقى في أفْعالِهِ وأحْسَنَ في أعْمالِهِ كانَ اللهُ مَعَهُ في أحْوالِهِ، ومَعِيَّتُهُ: نُصْرَتُهُ في المَأْمُورِ وعِصْمَتُهُ في المَحْظُورِ.