Аль-Исра 17:60–87

﴿وَإذْ قُلْنا لَكَ إنَّ رَبَّكَ أحاطَ بِالناسِ وما جَعَلْنا الرُؤْيا الَّتِي أرَيْناكَ إلا فِتْنَةً لِلنّاسِ﴾ (p-٢٦٥)واذْكُرْ إذْ أوْحَيْنا إلَيْكَ أنَّ رَبَّكَ أحاطَ بِقُرَيْشٍ عِلْمًا وقُدْرَةً فَكُلُّهم في قَبْضَتِهِ فَلا تُبالِ بِهِمْ وامْضِ لِأمْرِكَ وبَلِّغْ ما أُرْسِلْتَ بِهِ أوْ بَشَّرْناكَ بِوَقْعَةِ بَدْرٍ وبِالنُصْرَةِ عَلَيْهِمْ وذَلِكَ قَوْلُهُ ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُبُرَ﴾ [القمر: ٤٥] ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وتُحْشَرُونَ إلى جَهَنَّمَ وبِئْسَ المِهادُ﴾ [آل عمران: ١٢] فَجَعَلَهُ كَأنْ قَدْ كانَ ووُجِدَ فَقالَ أحاطَ بِالناسِ عَلى سُنَّتِهِ في إخْبارِهِ ولَعَلَّ اللهَ تَعالى أراهُ مَصارِعَهم في مَنامِهِ فَقَدْ كانَ يَقُولُ حِينَ ورَدَ ماءَ بَدْرٍ:واللهِ لَكَأنِّي أنْظُرُ إلى مَصارِعِ القَوْمِ وهو يُومِئُ إلى الأرْضِ ويَقُولُ هَذا مَصْرَعُ فُلانٍ فَتَسامَعَتْ قُرَيْشٌ بِما أُوحِيَ إلى رَسُولِ اللهِ ﷺ مِن أمْرِ بَدْرٍ وما أُرِيَ في مَنامِهِ مِن مَصارِعِهِمْ فَكانُوا يَضْحَكُونَ ويَسْخَرُونَ ويَسْتَعْجِلُونَ بِهِ اسْتِهْزاءً ﴿والشَجَرَةَ المَلْعُونَةَ في القُرْآنِ﴾ أيْ: وما جَعَلْنا الشَجَرَةَ المَلْعُونَةَ في القُرْآنِ إلّا فِتْنَةً لِلنّاسِ فَإنَّهم حِينَ سَمِعُوا بِقَوْلِهِ ﴿إنَّ شَجَرَتَ الزَقُّومِ﴾ [الدخان: ٤٣] ﴿طَعامُ الأثِيمِ﴾ [الدخان: ٤٤] جَعَلُوها سُخْرِيَةً وقالُوا إنَّ مُحَمَّدًا يَزْعُمُ أنَّ الجَحِيمَ تُحْرِقُ الحِجارَةَ ثُمَّ يَقُولُ تَنْبُتُ فِيها الشَجَرَةُ وما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إذْ قالُوا ذَلِكَ فَإنَّهُ لا يَمْتَنِعُ أنْ يَجْعَلَ اللهُ الشَجَرَةَ مِن جِنْسٍ لا تَأْكُلُهُ النارُ فَوَبَرُ السَمَندَلِ وهو دُوَيْبَةٌ بِبِلادِ التُرْكِ يُتَّخَذُ مِنهُ مَنادِيلُ إذا اتَّسَخَتْ طُرِحَتْ في النارِ فَذَهَبَ الوَسَخُ وبَقِيَ المَندِيلُ سالِمًا لا تَعْمَلُ فِيهِ النارُ وتَرى النَعامَةَ تَبْتَلِعُ الجَمْرَ فَلا يَضُرُّها وخَلَقَ في كُلِّ شَجَرَةٍ نارًا فَلا تَحْرِقُها فَجازَ أنْ يَخْلُقَ في النارِ شَجَرَةً لا تَحْرِقُها والمَعْنى: أنَّ الآياتِ إنَّما تُرْسَلُ تَخْوِيفًا لِلْعِبادِ وهَؤُلاءِ قَدْ خُوِّفُوا بِعَذابِ الدُنْيا وهو القَتْلُ يَوْمَ بَدْرٍ وخُوِّفُوا بِعَذابِ الآخِرَةِ وبِشَجَرَةِ الزَقُّومِ فَما أثَّرَ فِيهِمْ ثُمَّ قالَ ﴿وَنُخَوِّفُهُمْ﴾ أيْ: بِمَخاوِفِ الدُنْيا والآخِرَةِ ﴿فَما يَزِيدُهُمْ﴾ التَخْوِيفُ ﴿إلا طُغْيانًا كَبِيرًا﴾ فَكَيْفَ يَخافُ قَوْمٌ هَذِهِ حالُهم بِإرْسالِ ما يَقْتَرِحُونَ مِنَ الآياتِ، وقِيلَ الرُؤْيا هي الإسْراءُ والفِتْنَةُ ارْتِدادُ مَنِ اسْتَعْظَمَ ذَلِكَ وبِهِ تَعَلَّقَ مَن يَقُولُ كانَ الإسْراءُ في المَنامِ ومَن قالَ كانَ في اليَقَظَةِ فَسَّرَ الرُؤْيا (p-٢٦٦)بِالرُؤْيَةِ وإنَّما سَمّاها رُؤْيا عَلى قَوْلِ المُكَذِّبِينَ حَيْثُ قالُوا لَهُ لَعَلَّها رُؤْيا رَأيْتَها اسْتِبْعادًا مِنهم كَما سَمّى أشْياءَ بِأسامِيها عِنْدَ الكَفَرَةِ كَقَوْلِهِ ﴿فَراغَ إلى آلِهَتِهِمْ﴾ [الصافات: ٩١] " أيْنَ شركائي" أوْ هي رُؤْيا أنَّهُ سَيَدْخُلُ مَكَّةَ والفِتْنَةُ الصَدُّ بِالحُدَيْبِيَةِ فَإنْ قُلْتَ لَيْسَ في القُرْآنِ ذِكْرُ لَعْنِ شَجَرَةِ الزَقُّومِ قُلْتُ مَعْناهُ: والشَجَرَةُ المَلْعُونُ آكِلُها وهُمُ الكَفَرَةُ، لِأنَّهُ قالَ ﴿ثُمَّ إنَّكم أيُّها الضالُّونَ المُكَذِّبُونَ﴾ [الواقعة: ٥١] ﴿لآكِلُونَ مِن شَجَرٍ مِن زَقُّومٍ﴾ [الواقعة: ٥٢] ﴿فَمالِئُونَ مِنها البُطُونَ﴾ [الواقعة: ٥٣] فَوُصِفَتْ بِلَعْنِ أهْلِها عَلى المَجازِ ولِأنَّ العَرَبَ تَقُولُ لِكُلِّ طَعامٍ مَكْرُوهٍ ضارٌّ مَلْعُونٌ ولِأنَّ اللَعْنَ هو الإبْعادُ مِنَ الرَحْمَةِ وهي في أصْلِ الجَحِيمِ في أبْعَدِ مَكانٍ مِنَ الرَحْمَةِ.

﴿وَإذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلا إبْلِيسَ قالَ أأسْجُدُ لِمَن خَلَقْتَ طِينًا﴾

هُوَ تَمْيِيزٌ أوْ حالٌ مِنَ المَوْصُولِ والعامِلُ فِيهِ أأسْجُدُ عَلى: أأسْجُدُ لَهُ وهو طِينٌ أيْ: أصْلُهُ طِينٌ.

﴿قالَ أرَأيْتَكَ هَذا الَّذِي﴾ الكافُ لا مَوْضِعَ لَها، لِأنَّها ذُكِرَتْ لِلْخِطابِ تَأْكِيدًا "هَذا" مَفْعُولٌ بِهِ، والمَعْنى: أخْبِرْنِي عَنْ هَذا الَّذِي ﴿كَرَّمْتَ عَلَيَّ﴾ أيْ: فَضَّلْتَهُ، لِمَ كَرَّمْتَهُ عَلَيَّ و﴿أنا خَيْرٌ مِنهُ خَلَقْتَنِي مِن نارٍ وخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ﴾ [ص: ٧٦] فَحُذِفَ ذَلِكَ اخْتِصارًا لِدَلالَةِ ما تَقَدَّمَ عَلَيْهِ ثُمَّ ابْتَدَأ فَقالَ ﴿لَئِنْ أخَّرْتَنِ﴾ وبِلا ياءٍ:كُوفِيٌّ وشامِيٌّ، واللامُ مُوَطِّئَةٌ لِلْقَسَمِ المَحْذُوفِ ﴿إلى يَوْمِ القِيامَةِ لأحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ﴾ لَأسْتَأْصِلَنَّهم بِإغْوائِهِمْ ﴿إلا قَلِيلا﴾ وهُمُ المُخْلَصُونَ، قِيلَ: مِن كُلِّ ألْفٍ واحِدٌ وإنَّما عُلِمَ المَلْعُونُ ذَلِكَ بِالإعْلامِ، أوْ لِأنَّهُ رَأى أنَّهُ خَلْقٌ شَهْوانِيٌّ (p-٢٦٧)

﴿قالَ اذْهَبْ﴾ لَيْسَ مِنَ الذَهابِ الَّذِي هو ضِدُّ المَجِيءِ وإنَّما مَعْناهُ: امْضِ لِشَأْنِكَ الَّذِي اخْتَرْتَهُ خِذْلانًا وتَخْلِيَةً ثُمَّ عَقَّبَهُ بِذِكْرِ ما جَرَّهُ سُوءُ اخْتِيارِهِ فَقالَ ﴿فَمَن تَبِعَكَ مِنهم فَإنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ﴾ والتَقْدِيرُ: فَإنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُهم وجَزاؤُكَ ثُمَّ غُلِّبَ المُخاطَبُ عَلى الغائِبِ فَقِيلَ جَزاؤُكم وانْتَصَبَ ﴿جَزاءً مَوْفُورًا﴾ أيْ: مَوْفُورًا بِإضْمارِ تُجازَوْنَ.

﴿واسْتَفْزِزْ﴾ اسْتَزِلَّ أوِ اسْتَخِفَّ، اسْتَفَزَّهُ أيْ: اسْتَخَفَّهُ، والفَزُّ الخَفِيفُ ﴿مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنهم بِصَوْتِكَ﴾ بِالوَسْوَسَةِ أوْ بِالغِناءِ أوْ بِالمِزْمارِ ﴿وَأجْلِبْ عَلَيْهِمْ﴾ اجْمَعْ وصِحْ بِهِمْ مِنَ الجَلَبَةِ وهو الصِياحُ ﴿بِخَيْلِكَ ورَجِلِكَ﴾ بِكُلِّ راكِبٍ وماشٍ مِن أهْلِ العَيْثِ، فالخَيْلُ الخَيّالَةُ والرَجْلُ اسْمُ جَمْعٍ لِلرّاجِلِ ونَظِيرُهُ الرَكْبُ والصَحْبُ، "وَرَجِلِكَ" حَفْصٌ عَلى أنْ فَعِلًا بِمَعْنى فاعِلٍ كَتَعِبٍ وتاعِبٍ ومَعْناهُ: وجَمْعُكَ الرَجِلَ وهَذا، لِأنَّ أقْصى ما يُسْتَطاعُ في طَلَبِ الأُمُورِ الخَيْلُ والرَجِلُ وقِيلَ يَجُوزُ أنْ يَكُونَ لِإبْلِيسَ خَيْلٌ ورِجالٌ ﴿وَشارِكْهم في الأمْوالِ والأوْلادِ﴾ قالَ الزَجّاجُ كُلُّ مَعْصِيَةٍ في مالٍ ووَلَدٍ فَإبْلِيسُ شَرِيكُهم فِيها كالرِبا والمَكاسِبِ المُحَرَّمَةِ والبَحِيرَةِ والسائِبَةِ والإنْفاقِ في الفُسُوقِ والإسْرافِ ومَنعِ الزَكاةِ والتَوَصُّلِ إلى الأوْلادِ بِالسَبَبِ الحَرامِ والتَسْمِيَةِ بِعَبْدِ العُزّى وعَبْدِ شَمْسٍ ﴿وَعِدْهُمْ﴾ المَواعِيدَ الكاذِبَةَ مِن شَفاعَةِ الآلِهَةِ والكَرامَةِ عَلى اللهِ بِالأنْسابِ الشَرِيفَةِ وإيثارِ العاجِلِ عَلى الآجِلِ ونَحْوِ ذَلِكَ ﴿وَما يَعِدُهُمُ الشَيْطانُ إلا غُرُورًا﴾ هو تَزْيِينُ الخَطَأِ بِما يُوهِمُ أنَّهُ صَوابٌ.

﴿إنَّ عِبادِي﴾ الصالِحِينَ ﴿لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ﴾ يَدٌ بِتَبْدِيلِ الإيمانِ (p-٢٦٨)وَلَكِنْ بِتَسْوِيلِ العِصْيانِ ﴿وَكَفى بِرَبِّكَ وكِيلا﴾ لَهم يَتَوَكَّلُونَ بِهِ في الِاسْتِعاذَةِ مِنكَ أوْ حافِظًا لَهم عَنْكَ والكُلُّ أمْرُ تَهْدِيدٍ فَيُعاقَبُ بِهِ أوْ إهانَةٌ أيْ: لا يُخِلُّ ذَلِكَ بِمُلْكِي.

﴿رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي﴾ يُجْرِي ويُسَيِّرُ ﴿لَكُمُ الفُلْكَ في البَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ﴾ يَعْنِي: الرِبْحَ في التِجارَةِ ﴿إنَّهُ كانَ بِكم رَحِيمًا﴾

﴿وَإذا مَسَّكُمُ الضُرُّ في البَحْرِ﴾ أيْ: خَوْفَ الغَرَقِ ﴿ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إلا إيّاهُ﴾ ذَهَبَ عَنْ أوْهامِكم كُلُّ مَن تَدْعُونَهُ في حَوادِثِكم إلّا إيّاهُ وحْدَهُ فَإنَّكم لا تَذْكُرُونَ سِواهُ أوْ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ مِنَ الآلِهَةِ عَنْ إغاثَتِكم ولَكِنَّ اللهَ وحْدَهُ الَّذِي تَرْجُونَهُ، عَلى الِاسْتِثْناءِ المُنْقَطِعِ ﴿فَلَمّا نَجّاكم إلى البَرِّ أعْرَضْتُمْ﴾ عَنِ الإخْلاصِ بَعْدَ الخَلاصِ ﴿وَكانَ الإنْسانُ﴾ أيِ الكافِرُ ﴿كَفُورًا﴾ لِلنِّعَمِ.

﴿أفَأمِنتُمْ﴾ الهَمْزَةُ لِلْإنْكارِ والفاءُ لِلْعَطْفِ عَلى مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ أنَجَوْتُمْ فَأمِنتُمْ فَحَمَلَكم ذَلِكَ عَلى الإعْراضِ ﴿أنْ يَخْسِفَ بِكم جانِبَ البَرِّ﴾ انْتَصَبَ "جانِبَ" بِ"يَخْسِفَ" مَفْعُولًا بِهِ كالأرْضِ في قَوْلِهِ ﴿فَخَسَفْنا بِهِ وبِدارِهِ الأرْضَ﴾ [القصص: ٨١] وبِكم حالٌ والمَعْنى: أنْ يَخْسِفَ جانِبَ البَرِّ أيْ: يَقْلِبُهُ وأنْتُمْ عَلَيْهِ، والحاصِلُ أنَّ الجَوانِبَ كُلَّها في قُدْرَتِهِ سَواءٌ ولَهُ في كُلِّ جانِبٍ بَرًّا كانَ أوْ بَحْرًا سَبَبٌ مِن أسْبابِ الهَلاكِ لَيْسَ جانِبُ البَحْرِ وحْدَهُ مُخْتَصًّا بِهِ بَلْ إنْ كانَ الغَرَقُ في جانِبِ البَحْرِ فَفي جانِبِ البَرِّ الخَسْفُ وهو تَغْيِيبٌ تَحْتَ التُرابِ والغَرَقُ تَغْيِيبٌ تَحْتَ الماءِ فَعَلى العاقِلِ أنْ يَسْتَوِيَ خَوْفُهُ مِنَ اللهِ في جَمِيعِ الجَوانِبِ وحَيْثُ كانَ ﴿أوْ يُرْسِلَ عَلَيْكم حاصِبًا﴾ هي الرِيحُ الَّتِي تَحْصِبُ أيْ: تَرْمِي بِالحَصْباءِ يَعْنِي: أوْ إنْ لَمْ يُصِبْكم بِالهَلاكِ مِن تَحْتِكم بِالخَسْفِ أصابَكم بِهِ مِن فَوْقِكم بِرِيحٍ يُرْسِلُها عَلَيْكم فِيها الحَصْباءُ ﴿ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكم وكِيلا﴾ يَصْرِفُ ذَلِكَ عَنْكم (p-٢٦٩)

﴿أمْ أمِنتُمْ أنْ يُعِيدَكم فِيهِ تارَةً أُخْرى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ﴾ أيْ: أمْ أمِنتُمْ أنْ يُقَوِّيَ دَواعِيَكم ويُوَفِّرَ حَوائِجَكم إلى أنْ تَرْجِعُوا فَتَرْكَبُوا البَحْرَ الَّذِي نَجّاكم مِنهُ فَأعْرَضْتُمْ فَيَنْتَقِمَ مِنكم بِأنْ يُرْسِلَ عَلَيْكم ﴿قاصِفًا مِنَ الرِيحِ﴾ وهي الرِيحُ الَّتِي لَها قَصِيفٌ وهو الصَوْتُ الشَدِيدُ أوْ هو الكاسِرُ لِلْفُلْكِ ﴿فَيُغْرِقَكم بِما كَفَرْتُمْ﴾ بِكُفْرانِكُمُ النِعْمَةَ وهو إعْراضُكم حِينَ نَجّاكم ﴿ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكم عَلَيْنا بِهِ تَبِيعًا﴾ مُطالِبًا مِن قَوْلِهِ ﴿فاتِّباعٌ بِالمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: ١٧٨] أيْ: مُطالَبَةٌ والمَعْنى: إنّا نَفْعَلُ ما نَفْعَلُ بِهِمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا أحَدًا يُطالِبُنا بِما فَعَلْنا انْتِصارًا مِنّا ودَرْكًا لِلثَّأْرِ مِن جِهَتِنا وهَذا نَحْوُ قَوْلِهِ ﴿وَلا يَخافُ عُقْباها﴾ [الشمس: ١٥] "أنْ نَخْسِفَ" "أوْ نُرْسِلَ" "أنْ نُعِيدَكُمْ" "فَنُرْسِلُ" "فَنُغْرِقُكُمْ" بِالنُونِ: مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو.

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ﴾ بِالعَقْلِ والنُطْقِ والخَطِّ والصُورَةِ الحَسَنَةِ والقامَةِ المُعْتَدِلَةِ وتَدْبِيرِ أمْرِ المَعاشِ والمَعادِ والِاسْتِيلاءِ وتَسْخِيرِ الأشْياءِ وتَناوُلِ الطَعامِ بِالأيْدِي، وعَنِ الرَشِيدِ أنَّهُ أُحْضِرَ طَعامًا فَدَعا بِالمَلاعِقِ وعِنْدَهُ أبُو يُوسُفَ رَحِمَهُ اللهُ تَعالى فَقالَ لَهُ جاءَ في تَفْسِيرِ جَدِّكَ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - قَوْلُهُ تَعالى ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ﴾ جَعَلْنا لَهم أصابِعَ يَأْكُلُونَ بِها فَأُحْضِرَتِ المَلاعِقُ فَرَدَّها وأكَلَ بِأصابِعِهِ ﴿وَحَمَلْناهم في البَرِّ﴾ عَلى الدَوابِّ ﴿والبَحْرِ﴾ عَلى السُفُنِ ﴿وَرَزَقْناهم مِنَ الطَيِّباتِ﴾ بِاللَذِيذاتِ أوْ بِما كَسَبَتْ أيْدِيهِمْ ﴿وَفَضَّلْناهم عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلا﴾ أيْ: عَلى الكُلِّ كَقَوْلِهِ ﴿وَأكْثَرُهم كاذِبُونَ﴾ [الشعراء: ٢٢٣] قالَ الحَسَنُ أيْ: كُلُّهم وقَوْلُهُ ﴿وَما يَتَّبِعُ أكْثَرُهم إلا ظَنًّا﴾ [يونس: ٣٦] ذُكِرَ في الكَشّافِ أنَّ المُرادَ بِالأكْثَرِ الجَمِيعُ، وعَنْهُ ﷺ «المُؤْمِنُ أكْرَمُ عَلى اللهِ مِنَ المَلائِكَةِ » وهَذا، لِأنَّهم مَجْبُولُونَ (p-٢٧٠)عَلى الطاعَةِ فَفِيهِمْ عَقْلٌ بِلا شَهْوَةٍ، وفي البَهائِمِ شَهْوَةٌ بِلا عَقْلٍ وفي الآدَمِيِّ كِلاهُما فَمَن غَلَبَ عَقْلُهُ شَهْوَتَهُ فَهو أكْرَمُ مِنَ المَلائِكَةِ ومَن غَلَبَتْ شَهْوَتُهُ عَقَلَهُ فَهو شَرٌّ مِنَ البَهائِمِ ولِأنَّهُ خَلَقَ الكُلَّ لَهم وخَلَقَهم لِنَفْسِهِ.

﴿يَوْمَ نَدْعُوا﴾ مَنصُوبٌ بِاذْكُرْ ﴿كُلَّ أُناسٍ بِإمامِهِمْ﴾ الباءُ لِلْحالِ والتَقْدِيرُ:مُخْتَلِطِينَ بِإمامِهِمْ أيْ: بِمَنِ ائْتَمُّوا بِهِ مِن نَبِيٍّ أوْ مُقَدَّمٍ في الدِينِ أوْ كِتابٍ أوْ دِينٍ فَيُقالُ يا أتْباعَ فُلانٍ يا أهْلَ دِينِ كَذا أوْ كِتابِ كَذا وقِيلَ بِكِتابِ أعْمالِهِمْ فَيُقالُ يا أصْحابَ كِتابِ الخَيْرِ ويا أصْحابَ كِتابِ الشَرِّ ﴿فَمَن أُوتِيَ﴾ مِن هَؤُلاءِ المَدْعُوِّينَ ﴿كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتابَهُمْ﴾ وإنَّما قِيلَ أُولَئِكَ، لِأنَّ مَن في مَعْنى الجَمْعِ ﴿وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلا﴾ ولا يُنْقَصُونَ مِن ثَوابِهِمْ أدْنى شَيْءٍ ولَمْ يَذْكُرِ الكُفّارَ وإيتاءَ كُتُبِهِمْ بِشِمالِهِمُ اكْتِفاءً بِقَوْلِهِ.

﴿وَمَن كانَ في هَذِهِ﴾ الدُنْيا ﴿أعْمى فَهو في الآخِرَةِ أعْمى﴾ كَذَلِكَ ﴿وَأضَلُّ سَبِيلا﴾ مِنَ الأعْمى أيْ: أضَلُّ طَرِيقًا والأعْمى مُسْتَعارٌ مِمَّنْ لا يُدْرِكُ المُبْصَراتِ لِفَسادِ حاسَّتِهِ لِمَن لا يَهْتَدِي إلى طَرِيقِ النَجاةِ أمّا في الدُنْيا فَلِفَقْدِ النَظَرِ وأمّا في الآخِرَةِ فَلِأنَّهُ لا يَنْفَعُهُ الِاهْتِداءُ إلَيْهِ وقَدْ جَوَّزُوا أنْ يَكُونَ الثانِي بِمَعْنى التَفْضِيلِ بِدَلِيلِ عَطْفِ وأضَلُّ، ومِن ثَمَّ قَرَأ أبُو عَمْرٍو الأوَّلَ مُمالًا والثانِيَ مُفَخَّمًا، لِأنَّ أفْعَلَ التَفْضِيلِ تَمامُهُ بِمِن فَكانَتْ ألِفُهُ في حُكْمِ الواقِعَةِ في وسَطِ الكَلِمَةِ فَلا يَقْبَلُ الإمالَةَ وأمّا الأوَّلُ فَلَمْ يَتَعَلَّقْ بِهِ شَيْءٌ فَكانَتْ ألِفُهُ واقِعَةً في الطَرَفِ فَقَبِلَتِ الإمالَةَ وأمالَهُما حَمْزَةُ وعَلِيٌّ وفَخَّمَهُما الباقُونَ.

وَلَمّا قالَتْ قُرَيْشٌ اجْعَلْ آيَةَ رَحْمَةٍ آيَةَ عَذابٍ، وآيَةَ عَذابٍ آيَةَ رَحْمَةٍ حَتّى نُؤْمِنَ بِكَ نَزَلَ ﴿وَإنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ﴾ إنْ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ واللامُ فارِقَةٌ بَيْنَها وبَيْنَ النافِيَةِ والمَعْنى: إنَّ الشَأْنَ قارَبُوا أنْ يَفْتِنُوكَ أيْ: يَخْدَعُوكَ فاتِنِينَ ﴿عَنِ الَّذِي أوْحَيْنا إلَيْكَ﴾ مِن أوامِرِنا ونَواهِينا ووَعْدِنا، ووَعِيدِنا (p-٢٧١)﴿لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ﴾ لِتَتَقَوَّلَ عَلَيْنا ما لَمْ نَقُلْ يَعْنِي: ما اقْتَرَحُوهُ مِن تَبْدِيلِ الوَعْدِ وعِيدًا والوَعِيدِ وعْدًا ﴿وَإذًا لاتَّخَذُوكَ خَلِيلا﴾ أيْ: ولَوِ اتَّبَعْتَ مُرادَهم لاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا ولَكُنْتَ لَهم ولِيًّا وخَرَجْتَ مِن وِلايَتِي.

﴿وَلَوْلا أنْ ثَبَّتْناكَ﴾ ولَوْلا تَثْبِيتُنا وعِصْمَتُنا ﴿لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إلَيْهِمْ﴾ لَقارَبْتَ أنْ تَمِيلَ إلى مَكْرِهِمْ ﴿شَيْئًا قَلِيلا﴾ رُكُونًا قَلِيلًا وهَذا تَهْيِيجٌ مِنَ اللهِ لَهُ وفَضْلُ تَثْبِيتٍ.

﴿إذًا﴾ لَوْ قارَبْتَ تَرْكَنُ إلَيْهِمْ أدْنى رَكْنَةٍ ﴿لأذَقْناكَ ضِعْفَ الحَياةِ وضِعْفَ المَماتِ﴾ لَأذَقْناكَ عَذابَ الآخِرَةِ وعَذابَ القَبْرِ مُضاعَفَيْنِ لِعَظِيمِ ذَنْبِكَ بِشَرَفِ مَنزِلَتَكِ ونَبُّوتِكَ كَما قالَ ﴿يا نِساءَ النَبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفاحِشَةٍ﴾ [الأحزاب: ٣٠] الآيَةَ، وأصْلُ الكَلامِ:لَأذَقْناكَ عَذابَ الحَياةِ وعَذابَ المَماتِ، لِأنَّ العَذابَ عَذابانِ عَذابٌ في المَماتِ وهو عَذابُ القَبْرِ وعَذابٌ في حَياةِ الآخِرَةِ وهو عَذابُ النارِ والعَذابُ يُوصَفُ بِالضِعْفِ كَقَوْلِهِ ﴿فَآتِهِمْ عَذابًا ضِعْفًا مِنَ النارِ﴾ [الأعراف: ٣٨] أيْ: مُضاعَفًا فَكَأنَّ أصْلَ الكَلامِ لَأذَقْناكَ عَذابًا ضِعْفًا في الحَياةِ وعَذابًا ضِعْفًا في المَماتِ ثُمَّ حُذِفَ المَوْصُوفُ وأُقِيمَتِ الصِفَةُ مَقامَهُ وهو الضِعْفُ ثُمَّ أُضِيفَتِ الصِفَةُ إضافَةَ المَوْصُوفِ فَقِيلَ ضِعْفَ الحَياةِ وضِعْفَ المَماتِ ويَجُوزُ أنْ يُرادَ بِضِعْفِ الحَياةِ عَذابُ الحَياةِ الدُنْيا وبِضِعْفِ المَماتِ ما يَعْقُبُ المَوْتَ مِن عَذابِ القَبْرِ وعَذابِ النارِ وفي ذِكْرِ الكَيْدُودَةِ وتَقْلِيلِها مَعَ إتْباعِها الوَعِيدَ الشَدِيدَ بِالعَذابِ المُضاعَفِ في الدارَيْنِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ القَبِيحَ يَعْظُمُ قُبْحُهُ بِمِقْدارِ عِظَمِ شَأْنِ فاعِلِهِ ولَمّا نَزَلَتْ كانَ ﷺ يَقُولُ « " اللهُمَّ لا تَكِلْنِي إلى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ »﴿ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصِيرًا﴾ مُعِينًا لَكَ يَمْنَعُ عَذابَنا عَنْكَ (p-٢٧٢)

﴿وَإنْ كادُوا﴾ أيْ: أهْلُ مَكَّةَ ﴿لَيَسْتَفِزُّونَكَ﴾ لَيُزْعِجُونَكَ بِعَداوَتِهِمْ ومَكْرِهِمْ ﴿مِنَ الأرْضِ﴾ مِن أرْضِ مَكَّةَ ﴿لِيُخْرِجُوكَ مِنها وإذًا لا يَلْبَثُونَ﴾ لا يَبْقَوْنَ ﴿خِلافَكَ﴾ بَعْدَكَ أيْ: بَعْدَ إخْراجِكَ خِلافَكَ كُوفِيٌّ غَيْرَ أبِي بَكْرٍ وشامِيٌّ بِمَعْناهُ: ﴿إلا قَلِيلا﴾ زَمانًا قَلِيلًا فَإنَّ اللهَ مُهْلِكُهم وكانَ كَما قالَ فَقَدْ أُهْلِكُوا بِبَدْرٍ بَعْدَ إخْراجِهِ بِقَلِيلٍ أوْ مَعْناهُ: ولَوْ أخْرَجُوكَ لاسْتُؤْصِلُوا عَنْ بَكْرَةِ أبِيهِمْ ولَمْ يُخْرِجُوهُ بَلْ هاجَرَ بِأمْرِ رَبِّهِ وقِيلَ مِن أرْضِ العَرَبِ أوْ مِن أرْضِ المَدِينَةِ.

﴿سُنَّةَ مَن قَدْ أرْسَلْنا قَبْلَكَ مِن رُسُلِنا﴾ يَعْنِي: أنَّ كُلَّ قَوْمٍ أخْرَجُوا رَسُولَهم مِن بَيْنِ ظَهْرانَيْهِمْ فَسُنَّةُ اللهِ أنْ يُهْلِكَهم ونُصِبَتْ نَصْبَ المَصْدَرِ المُؤَكِّدِ أيْ: سَنَّ اللهُ ذَلِكَ سُنَّةً ﴿وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِيلا﴾ تَبْدِيلًا.

﴿أقِمِ الصَلاةَ لِدُلُوكِ الشَمْسِ﴾

لِزَوالِها، وعَلى هَذا: الآيَةُ جامِعَةٌ لِلصَّلَواتِ الخَمْسِ أوْ لِغُرُوبِها، وعَلى هَذا: يَخْرُجُ الظُهْرُ والعَصْرُ ﴿إلى غَسَقِ اللَيْلِ﴾ هو الظُلْمَةُ وهو وقْتُ صَلاةِ العِشاءِ ﴿وَقُرْآنَ الفَجْرِ﴾ صَلاةَ الفَجْرِ سُمِّيَتْ قُرْآنًا وهو القِراءَةُ لِكَوْنِها رُكْنًا كَما سُمِّيَتْ رُكُوعًا وسُجُودًا وهو حُجَّةٌ عَلى الأصَمِّ حَيْثُ زَعَمَ أنَّ القِراءَةَ لَيْسَتْ بِرُكْنٍ أوْ سُمِّيَتْ قُرْآنًا لِطُولِ قِراءَتِها وهو عَطْفٌ عَلى الصَلاةِ ﴿إنَّ قُرْآنَ الفَجْرِ كانَ مَشْهُودًا﴾ يَشْهَدُهُ مَلائِكَةُ اللَيْلِ والنَهارِ يَنْزِلُ هَؤُلاءِ ويَصْعَدُ هَؤُلاءِ فَهو في آخِرِ دِيوانِ اللَيْلِ وأوَّلِ دِيوانِ النَهارِ أوْ يَشْهَدُهُ الكَثِيرُ مِنَ المُصَلِّينَ في العادَةِ (p-٢٧٣)

﴿وَمِنَ اللَيْلِ﴾ وعَلَيْكَ بَعْضَ اللَيْلِ ﴿فَتَهَجَّدْ﴾ والتَهَجُّدُ تَرْكُ الهُجُودِ لِلصَّلاةِ ويُقالُ في النَوْمِ أيْضًا تَهَجُّدٌ ﴿بِهِ﴾ بِالقُرْآنِ ﴿نافِلَةً لَكَ﴾ عِبادَةً زائِدَةً لَكَ عَلى الصَلَواتِ الخَمْسِ وُضِعَ نافِلَةً مَوْضِعَ تَهَجُّدًا، لِأنَّ التَهَجُّدَ عِبادَةٌ زائِدَةٌ فَكانَ التَهَجُّدُ والنافِلَةُ يَجْمَعُهُما مَعْنًى واحِدٌ والمَعْنى: أنَّ التَهَجُّدَ زِيدَ لَكَ عَلى الصَلَواتِ المَفْرُوضَةِ غَنِيمَةً لَكَ أوْ فَرِيضَةً عَلَيْكَ خاصَّةً دُونَ غَيْرِكَ، لِأنَّهُ تَطَوُّعٌ لَهم ﴿عَسى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحْمُودًا﴾ نُصِبَ عَلى الظَرْفِ أيْ: عَسى أنْ يَبْعَثَكَ يَوْمَ القِيامَةِ فَيُقِيمَكَ مَقامًا مَحْمُودًا أوْ ضُمِّنَ يَبْعَثُكَ مَعْنى يُقِيمُكَ وهو مَقامُ الشَفاعَةِ عِنْدَ الجُمْهُورِ ويَدُلُّ عَلَيْهِ الأخْبارُ أوْ هو مَقامٌ يُعْطى فِيهِ لِواءُ الحَمْدِ.

﴿وَقُلْ رَبِّ أدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ﴾ وهو مَصْدَرٌ أيْ: أدْخِلْنِي القَبْرَ إدْخالًا مَرْضِيًّا عَلى طَهارَةٍ مِنَ الزَلّاتِ ﴿وَأخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ﴾ أيْ: أخْرِجْنِي مِنهُ عِنْدَ البَعْثِ إخْراجًا مَرْضِيًّا مُلَقًّى بِالكَرامَةِ آمِنًا مِنَ المَلامَةِ دَلِيلُهُ ذِكْرُهُ عَلى أثَرِ ذَلِكَ البَعْثِ وقِيلَ نَزَلَتْ حِينَ أُمِرَ بِالهِجْرَةِ يُرِيدُ إدْخالَ المَدِينَةِ والإخْراجَ مِن مَكَّةَ أوْ هو عامٌّ في كُلِّ ما يَدْخُلُ فِيهِ ويُلابِسُهُ مِن أمْرٍ ومَكانٍ ﴿واجْعَلْ لِي مِن لَدُنْكَ سُلْطانًا نَصِيرًا﴾ حُجَّةً تَنْصُرُنِي عَلى مَن خالَفَنِي أوْ مُلْكًا وعِزًّا قَوِيًّا ناصِرًا لِلْإسْلامِ عَلى الكُفْرِ مُظْهِرًا لَهُ عَلَيْهِ.

﴿وَقُلْ جاءَ الحَقُّ﴾ الإسْلامُ ﴿وَزَهَقَ﴾ وذَهَبَ وهَلَكَ ﴿الباطِلُ﴾ الشِرْكُ أوْ جاءَ القُرْآنُ وهَلَكَ الشَيْطانُ ﴿إنَّ الباطِلَ كانَ زَهُوقًا﴾ كانَ مُضْمَحِلًّا في كُلِّ أوانٍ.

﴿وَنُنَـزِّلُ﴾ وبِالتَخْفِيفِ أبُو عَمْرٍو ﴿مِنَ القُرْآنِ﴾ مِن لِلتَّبْيِينِ ﴿ما هو شِفاءٌ﴾ مِن أمْراضِ القُلُوبِ ﴿وَرَحْمَةٌ﴾ وتَفْرِيجٌ لِلْكُرُوبِ وتَطْهِيرٌ لِلْعُيُوبِ وتَكْفِيرٌ لِلذُّنُوبِ ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ وفي الحَدِيثِ «مَن لَمْ يَسْتَشِفْ بِالقُرْآنِ فَلا شَفاهُ (p-٢٧٤)اللهُ »﴿وَلا يَزِيدُ الظالِمِينَ﴾ الكافِرِينَ ﴿إلا خَسارًا﴾ ضَلالًا لِتَكْذِيبِهِمْ بِهِ وكُفْرِهِمْ.

﴿وَإذا أنْعَمْنا عَلى الإنْسانِ﴾ بِالصِحَّةِ والسَعَةِ ﴿أعْرَضَ﴾ عَنْ ذِكْرِ اللهِ أوْ أنْعَمْنا بِالقُرْآنِ أعْرَضَ ﴿وَنَأى بِجانِبِهِ﴾ تَأْكِيدٌ لِلْإعْراضِ، لِأنَّ الإعْراضَ عَنِ الشَيْءِ أنْ يُوَلِّيَهُ عُرْضَ وجْهِهِ والنَأْيُ بِالجانِبِ أنْ يَلْوِيَ عَنْهُ عِطْفَهُ ويُوَلِّيَهُ ظَهْرَهُ أوْ أرادَ الِاسْتِكْبارَ، لِأنَّ ذَلِكَ مِن عادَةِ المُسْتَكْبِرِينَ "نَأى" بِالإمالَةِ حَمْزَةُ وبِكَسْرِها عَلِيٌّ ﴿وَإذا مَسَّهُ الشَرُّ﴾ الفَقْرُ والمَرَضُ أوْ نازِلَةٌ مِنَ النَوازِلِ ﴿كانَ يَئُوسًا﴾ شَدِيدَ اليَأْسِ مِن رَوْحِ اللهِ.

﴿قُلْ كُلٌّ﴾ أيْ: كُلُّ أحَدٍ ﴿يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ﴾ عَلى مَذْهَبِهِ وطَرِيقَتِهِ الَّتِي تُشاكِلُ حالَهُ في الهُدى والضَلالِ ﴿فَرَبُّكم أعْلَمُ بِمَن هو أهْدى سَبِيلا﴾ أسَدُّ مَذْهَبًا وطَرِيقَةً.

﴿وَيَسْألُونَكَ عَنِ الرُوحِ قُلِ الرُوحُ مِن أمْرِ رَبِّي﴾ أيْ: مِن أمْرٍ يَعْلَمُهُ رَبِّي الجُمْهُورُ عَلى أنَّهُ الرُوحُ الَّذِي في الحَيَوانِ سَألُوهُ عَنْ حَقِيقَتِهِ فَأخْبَرَ أنَّهُ مِن أمْرِ اللهِ أيْ: مِمّا اسْتَأْثَرَ بِعِلْمِهِ، وعَنْ أبِي هُرَيْرَةَ لَقَدْ مَضى النَبِيُّ ﷺ وما يَعْلَمُ الرُوحَ وقَدْ عَجَزَتِ الأوائِلُ عَنْ إدْراكِ ماهِيَّتِهِ بَعْدَ إنْفاقِ الأعْمارِ الطَوِيلَةِ عَلى الخَوْضِ فِيهِ، والحِكْمَةُ في ذَلِكَ تَعْجِيزُ العَقْلِ عَنْ إدْراكِ مَعْرِفَةِ مَخْلُوقٍ مُجاوِرٍ لَهُ لِيَدُلَّ عَلى أنَّهُ عَنْ إدْراكِ خالِقِهِ أعْجَزُ ولِذا رَدَّ ما قِيلَ في حَدِّهِ: إنَّهُ جِسْمٌ دَقِيقٌ هَوائِيٌّ في كُلِّ جُزْءٍ مِنَ الحَيَوانِ وقِيلَ هو خَلْقٌ عَظِيمٌ رُوحانِيٌّ أعْظَمُ مِنَ المَلَكِ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - هو جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَلامُ ﴿نَزَلَ بِهِ (p-٢٧٥)الرُوحُ الأمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣] ﴿عَلى قَلْبِكَ﴾ [الشعراء: ١٩٤] وعَنِ الحَسَنِ القُرْآنُ دَلِيلُهُ ﴿وَكَذَلِكَ أوْحَيْنا إلَيْكَ رُوحًا مِن أمْرِنا﴾ [الشورى: ٥٢] ولِأنَّ بِهِ حَياةَ القُلُوبِ و"مِن أمْرِ رَبِّي" أيْ: مِن وحْيِهِ وكَلامُهُ لَيْسَ مِن كَلامِ البَشَرِ، ورُوِيَ: أنَّ اليَهُودَ بَعَثَتْ إلىقُرَيْشٍ أنْ سَلُوهُ عَنْ أصْحابِ الكَهْفِ، وعَنْ ذِي القَرْنَيْنِ، وعَنِ الرُوحِ فَإنْ أجابَ عَنِ الكُلِّ أوْ سَكَتَ عَنِ الكُلِّ فَلَيْسَ بِنَبِيٍّ وإنْ أجابَ عَنْ بَعْضٍ وسَكَتَ عَنْ بَعْضٍ فَهو نَبِيٌّ فَبَيَّنَ لَهُمُ القِصَّتَيْنِ وأبْهَمَ أمْرَ الرُوحِ وهو مُبْهَمٌ في التَوْراةِ فَنَدِمُوا عَلى سُؤالِهِمْ وقِيلَ كانَ السُؤالُ عَنْ خَلْقِ الرُوحِ يَعْنِي: أهُوَ مَخْلُوقٌ أمْ لا وقَوْلُهُ ﴿مِن أمْرِ رَبِّي﴾ دَلِيلُ خَلْقِ الرُوحِ فَكانَ هَذا جَوابًا ﴿وَما أُوتِيتُمْ مِنَ العِلْمِ إلا قَلِيلا﴾ الخِطابُ عامٌّ، فَقَدَ رُوِيَ أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَمّا قالَ لَهم ذَلِكَ قالُوا نَحْنُ مُخْتَصُّونَ بِهَذا الخِطابِ أمْ أنْتَ مَعَنا فِيهِ فَقالَ:بَلْ نَحْنُ وأنْتُمْ لَمْ نُؤْتَ مِنَ العِلْمِ إلّا قَلِيلًا، وقِيلَ هو خِطابٌ لِلْيَهُودِ خاصَّةً، لِأنَّهم قالُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ قَدْ أُوتِينا التَوْراةَ وفِيها الحِكْمَةُ وقَدْ تَلَوْتَ ﴿وَمَن يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ [البقرة: ٢٦٩] فَقِيلَ لَهُمُ إنَّ عِلْمَ التَوْراةِ قَلِيلٌ في جَنْبِ عِلْمِ اللهِ فالقِلَّةُ والكَثْرَةُ مِنَ الأُمُورِ الإضافِيَّةِ فالحِكْمَةُ الَّتِي أُوتِيَها العَبْدُ خَيْرٌ كَثِيرٌ في نَفْسِها إلّا أنَّها إذا أُضِيفَتْ إلى عِلْمِ اللهِ تَعالى فَهي قَلِيلَةٌ.

ثُمَّ نَبَّهَ عَلى نِعْمَةِ الوَحْيِ وعَزّاهُ بِالصَبْرِ عَلى أذى الجِدالِ في السُؤالِ بِقَوْلِهِ ﴿وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أوْحَيْنا إلَيْكَ﴾ لَنَذْهَبَنَّ جَوابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ مَعَ نِيابَتِهِ عَنْ جَزاءِ الشَرْطِ واللامُ الداخِلَةُ عَلى إنْ تَوْطِئَةٌ لِلْقَسَمِ والمَعْنى: إنْ شِئْنا ذَهَبْنا بِالقُرْآنِ ومَحَوْناهُ مِنَ الصُدُورِ والمَصاحِفِ فَلَمْ نَتْرُكْ لَهُ أثَرًا ﴿ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا وكِيلا﴾ أيْ: ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بَعْدَ الذَهابِ بِهِ مَن يَتَوَكَّلُ عَلَيْنا بِاسْتِرْدادِهِ وإعادَتِهِ مَحْفُوظًا مَسْطُورًا (p-٢٧٦)

﴿إلا رَحْمَةً مِن رَبِّكَ إنَّ فَضْلَهُ كانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا﴾ أيْ: إلّا أنْ يَرْحَمَكَ رَبُّكَ فَيَرُدَّهُ عَلَيْكَ كَأنَّ رَحْمَتَهُ تَتَوَكَّلُ عَلَيْهِ بِالرَدِّ أوْ يَكُونُ عَلى الِاسْتِثْناءِ المُنْقَطِعِ أيْ: ولَكِنْ رَحْمَةً مِن رَبِّكَ تَرَكْتُهُ غَيْرَ مَذْهُوبٍ بِهِ وهَذا امْتِنانٌ مِنَ اللهِ تَعالى بِبَقاءِ القُرْآنِ مَحْفُوظًا بَعْدَ المِنَّةِ العَظِيمَةِ في تَنْزِيلِهِ وتَحْفِيظِهِ ونَزَلَ جَوابًا لِقَوْلِ النَضْرِ ﴿لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هَذا﴾ [الأنفال: ٣١]