Аль-Бакара 2:189–206

«قالَ مُعاذُ بْنُ جَبَلٍ: يا رَسُولَ اللهِ، ما بالُ الهِلالِ يَبْدُو دَقِيقًا مِثْلَ الخَيْطِ، ثُمَّ يَزِيدُ حَتّى يَمْتَلِئَ ويَسْتَوِيَ، ثُمَّ لا يَزالُ يَنْقُصُ حَتّى يَعُودَ كَما بَدا (p-١٦٤)لا يَكُونُ عَلى حالَةٍ واحِدَةٍ كالشَمْسِ، فَنَزَلَ ﴿يَسْألُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ﴾ » جَمْعُ هِلالٍ، سُمِّيَ بِهِ لِرَفْعِ الناسِ أصْواتَهم عِنْدَ رُؤْيَتِهِ،

﴿قُلْ هي مَواقِيتُ لِلنّاسِ والحَجِّ﴾ أيْ: مَعالِمُ يُوَقِّتُ بِها الناسُ مَزارِعَهُمْ، ومَتاجِرَهُمْ، ومَحالَّ دُيُونِهِمْ، وصَوْمَهُمْ، وفِطْرَهُمْ، وعِدَّةَ نِسائِهِمْ، وأيّامَ حَيْضِهِنَّ، ومُدَّةَ حَمْلِهِنَّ، وغَيْرَ ذَلِكَ، ومَعالِمَ لِلْحَجِّ يُعْرَفُ بِها وقْتُهُ. كانَ ناسٌ مِنَ الأنْصارِ إذا أحْرَمُوا لَمْ يَدْخُلْ أحَدٌ مِنهم حائِطًا، ولا دارًا، ولا فُسْطاطًا مِن بابٍ، فَإنْ كانَ مِن أهْلِ المُدَرِ نَقَّبَ نَقْبًا في ظَهْرِ بَيْتِهِ مِنهُ يَدْخُلُ ويَخْرُجُ، وإنْ كانَ مِن أهْلِ الوَبَرِ خَرَجَ مَن خَلْفِ الخِباءِ، فَنَزَلَ ﴿وَلَيْسَ البِرُّ بِأنْ تَأْتُوا البُيُوتَ مِن ظُهُورِها﴾ أيْ: لَيْسَ البِرُّ بِتَحَرُّجِكم مِن دُخُولِ البابِ. ولا خِلافَ في رَفْعِ "البِرِّ" هُنا، لِأنَّ الآيَةَ ثَمَّ تَحْتَمِلُ الوَجْهَيْنِ كَما بَيَّنّا، فَجازَ الرَفْعُ والنَصْبُ ثَمَّ، وهَذِهِ لا تَحْتَمِلُ إلّا وجْهًا واحِدًا، وهو الرَفْعُ، إذِ الباءُ لا تَدْخُلُ إلّا عَلى خَبَرِ لَيْسَ.

﴿وَلَكِنَّ البِرَّ﴾ بِرُّ ﴿مَنِ اتَّقى﴾ ما حَرَّمَ اللهُ، (البُيُوتُ)، وبابُهُ مَدَنِيٌّ وبَصْرِيٌّ وحَفْصٌ، وهو الأصْلُ، مِثْلُ: كَعْبٍ وكُعُوبٍ، ومَن كَسَرَ الباءَ فَلِمَكانِ الياءِ بَعْدَها، ولَكِنْ هي تُوجِبُ الخُرُوجَ مِن كَسْرٍ إلى ضَمٍّ، وكَأنَّهُ قِيلَ لَهم عِنْدَ سُؤالِهِمْ عَنِ الأهِلَّةِ، وعَنِ الحِكْمَةِ في نُقْصانِها، وتَمامِها: مَعْلُومٌ أنَّ كُلَّ ما يَفْعَلُهُ اللهُ تَعالى لا يَكُونُ إلّا حِكْمَةً، فَدَعُوا السُؤالَ عَنْهُ، وانْظُرُوا في خَصْلَةٍ واحِدَةٍ تَفْعَلُونَها مِمّا لَيْسَ مِنَ البِرِّ في شَيْءٍ وأنْتُمْ تَحْسَبُونَها بِرًّا، فَهَذا وجْهُ اتِّصالِهِ بِما قَبْلَهُ، ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَلى طَرِيقِ الِاسْتِطْرادِ لِما ذَكَرَ أنَّها مَواقِيتُ الحَجِّ، لِأنَّهُ كانَ مِن أفْعالِهِمْ في الحَجِّ، ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ هَذا تَمْثِيلًا لِتَعْكِيسِهِمْ في سُؤالِهِمْ، وأنَّ مَثَلَهم فِيهِ كَمَثَلِ مَن يَتْرُكُ بابَ البَيْتِ ويَدْخُلُ مِن ظَهْرِهِ، والمَعْنى: لَيْسَ البِرُّ وما يَنْبَغِي أنْ تَكُونُوا عَلَيْهِ بِأنْ تَعْكِسُوا في مَسائِلِكُمْ، ولَكِنَّ البِرَّ بِرُّ مَنِ اتَّقى ذَلِكَ، وتَجَنَّبَهُ، ولَمْ يَجْسُرْ عَلى مِثْلِهِ (p-١٦٥)﴿وَأْتُوا البُيُوتَ مِن أبْوابِها﴾ وباشِرُوا الأُمُورَ مِن وُجُوهِها، الَّتِي يَجِبُ أنْ تُباشَرَ عَلَيْها، ولا تَعْكِسُوا، أوِ المُرادُ: وُجُوبُ الِاعْتِقادِ بِأنَّ جَمِيعَ أفْعالِهِ تَعالى حِكْمَةٌ وصَوابٌ، مِن غَيْرِ اخْتِلاجِ شُبْهَةٍ، ولا اعْتِراضِ شَكٍّ فى ذَلِكَ، حَتّى لا يَسْألَ عَنْهُ، لِما في السُؤالِ مِنَ الِاتِّهامِ بِمُقارَفَةِ الشَكِّ ﴿لا يُسْألُ عَمّا يَفْعَلُ وهم يُسْألُونَ﴾ [الأنْبِياءُ: ٢٣] ﴿واتَّقُوا اللهَ﴾ فِيما أمَرَكم بِهِ، ونَهاكم عَنْهُ،

﴿لَعَلَّكم تُفْلِحُونَ﴾ لِتَفُوزُوا بِالنَعِيمِ السَرْمَدِيِّ.

﴿وَقاتِلُوا في سَبِيلِ اللهِ﴾ المُقاتَلَةُ في سَبِيلِ اللهِ: الجِهادُ لِإعْلاءِ كَلِمَةِ اللهِ، وإعْزازِ الدِينِ.

﴿الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ﴾ يُناجِزُونَكُمُ القِتالَ دُونَ المُحاجِزِينَ، وعَلى هَذا يَكُونُ مَنسُوخًا بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَقاتِلُوا المُشْرِكِينَ كافَّةً﴾ [التَوْبَةُ: ٣٦] وقِيلَ: هي أوَّلُ آيَةٍ نَزَلَتْ في القِتالِ، فَكانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُقاتِلُ مَن قاتَلَ، ويَكُفُّ عَمَّنْ كَفَّ، أوِ الَّذِينَ يُناصِبُونَكُمُ القِتالَ دُونَ مَن لَيْسَ مِن أهْلِ المُناصَبَةِ مِنَ الشُيُوخِ، والصِبْيانِ، والرُهْبانِ، والنِساءِ، أوِ الكَفَرَةِ كُلِّهِمْ، لِأنَّهم قاصِدُونَ لِمُقاتَلَةِ المُسْلِمِينَ، فَهم في حُكْمِ المُقاتِلَةِ ﴿وَلا تَعْتَدُوا﴾ في ابْتِداءِ القِتالِ، أوْ بِقِتالِ مَن نُهِيتُمْ عَنْهُ مِنَ النِساءِ والشُيُوخِ ونَحْوِهِما، أوْ بِالمُثْلَةِ ﴿إنَّ اللهَ لا يُحِبُّ المُعْتَدِينَ﴾

﴿واقْتُلُوهم حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾ وجَدْتُمُوهُمْ، والثَقْفُ: الوُجُودُ عَلى وجْهِ الأخْذِ والغَلَبَةِ ﴿وَأخْرِجُوهم مِن حَيْثُ أخْرَجُوكُمْ﴾ أيْ: مِن مَكَّةَ، وعَدَهُمُ اللهُ تَعالى فَتْحَ مَكَّةَ بِهَذِهِ الآيَةِ، وقَدْ فَعَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِمَن لَمْ يُسْلِمْ مِنهم يَوْمَ الفَتْحِ ﴿والفِتْنَةُ أشَدُّ مِنَ القَتْلِ﴾ أيْ: شِرْكُهم بِاللهِ أعْظَمُ مِنَ القَتْلِ الَّذِي يَحِلُّ بِهِمْ مِنكُمْ، وقِيلَ: الفِتْنَةُ عَذابُ الآخِرَةِ، وقِيلَ: المِحْنَةُ والبَلاءُ الَّذِي يَنْزِلُ بِالإنْسانِ، فَيُعَذَّبُ بِهِ أشُدُّ عَلَيْهِ مِنَ القَتْلِ، وقِيلَ لِحَكِيمٍ: ما أشَدُّ مِنَ المَوْتِ؟ قالَ: الَّذِي يُتَمَنّى فِيهِ المَوْتُ، فَقَدْ جَعَلَ الإخْراجَ مِنَ الوَطَنِ مِنَ الفِتَنِ الَّتِي يُتَمَنّى عِنْدَها المَوْتُ ﴿وَلا (p-١٦٦)تُقاتِلُوهم عِنْدَ المَسْجِدِ الحَرامِ حَتّى يُقاتِلُوكم فِيهِ﴾ أيْ: ولا تَبْدَءُوا بِقِتالِهِمْ فى الحَرَمِ حَتّى يَبْدَءُوا، فَعِنْدَنا المَسْجِدُ الحَرام يَقَعُ عَلى الحَرَمِ كُلِّهِ،

﴿فَإنْ قاتَلُوكم فاقْتُلُوهُمْ﴾ في الحَرَمِ، فَعِنْدَنا يُقْتَلُونَ في الأشْهُرِ الحُرُم إلّا أنْ يَبْدَءُوا بِالقِتالِ مَعَنا، فَحِينَئِذٍ نَقْتُلُهُمْ، وإنْ كانَ ظاهِرُ قَوْلِهِ: ﴿واقْتُلُوهم حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾ يُبِيحُ القَتْلَ في الأمْكِنَةِ كُلِّها، لَكِنْ لِقَوْلِهِ: ﴿وَلا تُقاتِلُوهم عِنْدَ المَسْجِدِ الحَرامِ حَتّى يُقاتِلُوكم فِيهِ﴾ خُصَّ الحَرَمُ إلّا عِنْدَ البَداءَةِ مِنهُمْ، كَذا في "شَرْحِ التَأْوِيلاتِ" ﴿كَذَلِكَ جَزاءُ الكافِرِينَ﴾ مُبْتَدَأٌ وخَبَرٌ: ولا تَقْتُلُوهم حَتّى يَقْتُلُوكم فَإنْ (قَتَلُوكُمْ) حَمْزَةُ وعَلِيٌّ.

﴿فَإنِ انْتَهَوْا﴾ عَنِ الشِرْكِ، والقِتالِ ﴿فَإنَّ اللهَ غَفُورٌ﴾ لِما سَلَفَ مِن طُغْيانِهِمْ.

﴿رَحِيمٌ﴾ بِقَبُولِ تَوْبَتِهِمْ، وإيمانِهِمْ.

﴿وَقاتِلُوهم حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ شِرْكٌ، وكانَ تامَّةٌ، وحَتّى بِمَعْنى: كَيْ، أوْ إلى أنْ ﴿وَيَكُونَ الدِينُ لِلَّهِ﴾ خالِصًا لَيْسَ لِلشَّيْطانِ فِيهِ نَصِيبٌ، أيْ: لا يُعْبَدُ دُونَهُ شَيْءٌ ﴿فَإنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إلا عَلى الظالِمِينَ﴾ فَإنِ امْتَنَعُوا عَنِ الكُفْرِ فَلا تُقاتِلُوهُمْ، فَإنَّهُ لا عُدْوانَ إلّا عَلى الظالِمِينَ، ولَمْ يَبْقَوْا ظالِمِينَ، أوْ فَلا تَظْلِمُوا إلّا الظالِمِينَ غَيْرَ المُنْتَهِينَ، سَمّى جَزاءَ الظالِمِينَ ظُلْمًا لِلْمُشاكَلَةِ، كَقَوْلِهِ: ﴿فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكم فاعْتَدُوا عَلَيْهِ﴾ [البَقَرَةُ: ١٩٤]

قاتَلَهُمُ المُشْرِكُونَ عامَ الحُدَيْبِيَةِ في الشَهْرِ الحَرامِ، وهو ذُو القَعْدَةِ، فَقِيلَ لَهم عِنْدَ خُرُوجِهِمْ لِعُمْرَةِ القَضاءِ، وكَراهَتِهِمُ القِتالَ، وذَلِكَ في ذِي القَعْدَةِ: ﴿الشَهْرُ الحَرامُ﴾ مُبْتَدَأٌ، خَبَرُهُ: ﴿بِالشَهْرِ الحَرامِ﴾ أيْ: هَذا الشَهْرُ بِذَلِكَ الشَهْرِ، وهَتْكُهُ بِهَتْكِهِ، يَعْنِي: تَهْتِكُونَ حُرْمَتَهُ عَلَيْهِمْ، كَما هَتَكُوا حُرْمَتَهُ عَلَيْكم ﴿والحُرُماتُ قِصاصٌ﴾ أيْ: وكُلُّ حُرْمَةٍ يَجْرِي فِيها القِصاصُ، مَن هَتَكَ حُرْمَةً، أيَّ حُرْمَةً كانَتِ اقْتُصَّ مِنهُ بِأنْ تُهْتَكَ لَهُ حُرَمُهُ، فَحِينَ هَتَكُوا حُرْمَةَ شَهْرِكم فافْعَلُوا بِهِمْ نَحْوَ ذَلِكَ، ولا تُبالُوا، وأكَّدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: ﴿فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكم فاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ (p-١٦٧)ما اعْتَدى عَلَيْكُمْ﴾ مَن: شَرْطِيَّةٌ، والباءُ غَيْرُ زائِدَةٍ، والتَقْدِيرُ: بِعُقُوبَةٍ مُماثِلَةٍ "واتَّقَوْا" لِعُدْوانِهِمْ، أوْ زائِدَةٌ، وتَقْدِيرُهُ: عُدْوانًا مِثْلَ عُدْوانِهِمْ.

﴿واتَّقُوا اللهَ﴾ فى حالِ كَوْنِكم مُنْتَصِرِينَ مِمَّنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ، فَلا تَعْتَدُوا إلى ما لا يَحِلُّ لَكم ﴿واعْلَمُوا أنَّ اللهَ مَعَ المُتَّقِينَ﴾ بِالنَصْرِ.

﴿وَأنْفِقُوا في سَبِيلِ اللهِ﴾ تُصَدِّقُوا في رِضا اللهِ، وهو عامٌّ في الجِهادِ وغَيْرِهِ،

﴿وَلا تُلْقُوا بِأيْدِيكم إلى التَهْلُكَةِ﴾ أيْ: أنْفُسَكُمْ، والباءُ زائِدَةٌ، أوْ ولا تَقْتُلُوا أنْفُسَكم بِأيْدِيكُمْ، كَما يُقالُ: أهْلَكَ فُلانٌ نَفْسَهُ بِيَدِهِ، إذا تَسَبَّبَ لِهَلاكِها، والمَعْنى: النَهْيُ عَنْ تَرْكِ الإنْفاقِ في سَبِيلِ اللهِ، لِأنَّهُ سَبَبُ الهَلاكِ، أوْ عَنِ الإسْرافِ في النَفَقَةِ حَتّى يُفْقِرَ نَفْسَهُ، ويُضِيعَ عِيالَهُ، أوْ عَنِ الإخْطارِ بِالنَفْسِ، أوْ عَنْ تَرْكِ الغَزْوِ الَّذِي هو تَقْوِيَةٌ لِلْعَدُوِّ، والتَهْلُكَةُ والهَلاكُ والهُلْكُ واحِدٌ.

﴿وَأحْسِنُوا﴾ الظَنَّ بِاللهِ في الإخْلافِ ﴿إنَّ اللهَ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ﴾ إلى المُحْتاجِينَ.

﴿وَأتِمُّوا الحَجَّ والعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ وأدُّوهُما تامِّينَ بِشَرائِطِهِما وفَرائِضِهِما لِوَجْهِ اللهِ تَعالى، بِلا تَوانٍ ولا نُقْصانٍ، وقِيلَ: الإتْمامُ يَكُونُ بَعْدَ الشُرُوعِ، فَهو دَلِيلٌ عَلى أنَّ مَن شَرَعَ فِيهِما لَزِمَهُ إتْمامُهُما، وبِهِ نَقُولُ: إنَّ العُمْرَةَ تَلْزَمُ بِالشُرُوعِ، ولا تَمَسُّكَ لِلشّافِعِيِّ -رَحِمَهُ اللهُ- بِالآيَةِ عَلى لُزُومِ العُمْرَةِ، لِأنَّهُ أمَرَ بِإتْمامِها، وقَدْ يُؤْمَرُ بِإتْمامِ الواجِبِ والتَطَوُّعِ، أوْ إتْمامِهِما أنْ تُحْرِمَ بِهِما مِن دُوَيْرَةِ أهْلِكَ، أوْ أنْ تُفْرِدَ لِكُلِّ واحِدٍ مِنهُما سَفَرًا، أوْ أنْ تُنْفِقَ فِيهِما حَلالًا، أوْ ألّا تَتَّجِرَ مَعَهُما.

﴿فَإنْ أُحْصِرْتُمْ﴾ يُقالُ: أحْصَرَ فُلانٌ، إذا مَنَعَهُ أمْرٌ مِن خَوْفٍ، أوْ مَرَضٍ، أوْ عَجْزٍ. وحُصِرَ: إذا حَبَسَهُ عَدُوٌّ عَنِ المُضِيِّ، وعِنْدَنا الإحْصارُ يَثْبُتُ بِكُلِّ مَنعٍ مِن عَدُوٍّ، أوْ مَرَضٍ، أوْ غَيْرِهِما لِظاهِرِ النَصِّ. وقَدْ جاءَ في الحَدِيثِ: « "مَن كُسِرَ أوْ عُرِجَ فَقَدْ حَلَّ"، » أيْ: جازَ لَهُ أنْ يَحِلَّ « "وَعَلَيْهِ الحَجُّ مِن قابِلٍ". » وعِنْدَ الشافِعِيِّ -رَحِمَهُ اللهُ-: الإحْصارُ بِالعَدُوِّ وحْدَهُ. وظاهِرُ النَصِّ يَدُلُّ عَلى أنَّ (p-١٦٨)الإحْصارَ يَتَحَقَّقُ في العُمْرَةِ أيْضًا، لِأنَّهُ ذَكَرَ عَقِبَهُما.

﴿فَما اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾ فَما تَيَسَّرَ مِنهُ، يُقالُ: يَسُرَ الأمْرُ واسْتَيْسَرَ، كَما يُقالُ: صَعُبَ واسْتَصْعَبَ. والهَدْيُ: جَمْعُ هَدِيَّةٍ، يَعْنِي: فَإنْ مُنِعْتُمْ مِنَ المُضِيِّ إلى البَيْتِ، وأنْتُمْ مُحْرِمُونَ بِحَجٍّ أوْ عُمْرَةٍ، فَعَلَيْكم إذا أرَدْتُمُ التَحَلُّلَ ما اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ مِن بَعِيرٍ أوْ بَقَرَةٍ أوْ شاةٍ، "فَما" رَفْعٌ بِالِابْتِداءِ، أيْ: فَعَلَيْكم ما اسْتَيْسَرَ، أوْ نَصْبٌّ، أيْ: فاهْدُوا ما اسْتَيْسَرَ،

﴿وَلا تَحْلِقُوا رُءُوسَكم حَتّى يَبْلُغَ الهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ الخِطابُ لِلْمُحْصَرِينَ، أيْ: لا تَحِلُّوا بِحَلْقِ الرَأْسِ حَتّى تَعْلَمُوا أنَّ الهَدْيَ الَّذِي بَعَثْتُمُوهُ إلى الحَرَمِ بَلَغَ مَحِلَّهُ، أيْ: مَكانَهُ الَّذِي يَجِبُ نَحْرُهُ فِيهِ، وهو الحَرَمُ. وهو حُجَّةٌ لَنا -فِي أنَّ دَمَ الإحْصارِ لا يُذْبَحُ إلّا فى الحَرَمِ- عَلى الشافِعِيِّ -رَحِمَهُ اللهُ- إذْ عِنْدَهُ يَجُوزُ في غَيْرِ الحَرَمِ.

﴿فَمَن كانَ مِنكم مَرِيضًا﴾ فَمَن كانَ مِنكم بِهِ مَرَضٌ يُحْوِجُهُ إلى الحَلْقِ،

﴿أوْ بِهِ أذًى مِن رَأْسِهِ﴾ وهو القُمَّلُ، أوِ الجِراحَةُ،

﴿فَفِدْيَةٌ﴾ فِعْلَيْهِ إذا حَلَقَ فَدِيَةٌ ﴿مِن صِيامٍ﴾ ثَلاثَةُ أيّامٍ ﴿أوْ صَدَقَةٍ﴾ عَلى سِتَّةِ مَساكِينَ، لِكُلِّ مِسْكِينٍ نِصْفُ صاعٍ مِن بُرٍّ،

﴿أوْ نُسُكٍ﴾ شاةٌ. وهو مَصْدَرٌ، أوْ جَمْعُ نَسِيكَةٍ.

﴿فَإذا أمِنتُمْ﴾ الإحْصارَ، أيْ: فَإذا لَمْ تُحْصَرُوا، وكُنْتُمْ في حالِ أمْنٍ وسَعَةٍ ﴿فَمَن تَمَتَّعَ﴾ اسْتَمْتَعَ ﴿بِالعُمْرَةِ إلى الحَجِّ﴾ واسْتِمْتاعُهُ بِالعُمْرَةِ إلى وقْتِ الحَجِّ انْتِفاعُهُ بِالتَقَرُّبِ بِها إلى اللهِ قَبْلَ انْتِفاعِهِ بِالتَقَرُّبِ بِالحَجِّ، وقِيلَ: إذا حَلَّ مِن عُمْرَتِهِ انْتَفَعَ بِاسْتِباحَةِ ما كانَ مُحَرَّمًا عَلَيْهِ إلى أنْ يُحْرِمَ بِالحَجِّ،

﴿فَما اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ﴾ هو هَدْيُ المُتْعَةِ، وهو نُسُكٌ يُؤْكَلُ مِنهُ، ويُذْبَحُ يَوْمَ النَحْرِ،

﴿فَمَن لَمْ يَجِدْ﴾ الهَدْيَ،

﴿فَصِيامُ ثَلاثَةِ أيّامٍ في الحَجِّ﴾ فِعْلَيْهِ صِيامُ ثَلاثَةِ أيّامٍ في وقْتِ الحَجِّ -وَهُوَ أشْهَرُهُ- ما بَيْنَ الإحْرامَيْنِ: إحْرامِ العُمْرَةِ، وإحْرامِ الحَجِّ.

﴿وَسَبْعَةٍ إذا رَجَعْتُمْ﴾ إذا نَفَرْتُمْ وفَرَغْتُمْ مِن أفْعالِ الحَجِّ ﴿تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ﴾ في وُقُوعِها بَدَلًا عَنِ الهَدْيِ، أوْ في الثَوابِ، أوِ المُرادُ: رَفْعُ الإبْهامَ فَلا يُتَوَهَّمُ في الواوِ أنَّها بِمَعْنى الإباحَةِ، كَما في جالِسِ الحَسَنَ وابْنَ سَيْرَيْنِ، ألا تَرى أنَّهُ لَوْ جالَسَهُما، أوْ واحِدًا مِنهُما، كانَ مُمْتَثِلًا.

﴿ذَلِكَ﴾ إشارَةٌ إلى التَمَتُّعِ، إذْ لا تَمَتُّعَ (p-١٦٩)وَلا قِرانَ لِحاضِرِي المَسْجِدِ الحَرامِ عِنْدَنا. وعِنْدَ الشافِعِيِّ -رَحِمَهُ اللهُ- إلى الحُكْمِ الَّذِي هو وُجُوبُ الهَدْيِ، أوِ الصِيامِ، ولَمْ يُوجِبْ عَلَيْهِمْ شَيْئًا،

﴿لِمَن لَمْ يَكُنْ أهْلُهُ حاضِرِي المَسْجِدِ الحَرامِ﴾ هم أهْلُ المَواقِيتِ، فَمَن دُونَها إلى مَكَّةَ،

﴿واتَّقُوا اللهَ﴾ فِيما أمَرَكم بِهِ، ونَهاكم عَنْهُ في الحَجِّ وغَيْرِهِ ﴿واعْلَمُوا أنَّ اللهَ شَدِيدُ العِقابِ﴾ لِمَن لَمْ يَتَّقِهِ.

﴿الحَجُّ﴾ أيْ: وقْتُ الحَجِّ، كَقَوْلِكَ: البَرْدُ شَهْرانِ،

﴿أشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ﴾ مَعْرُوفاتٌ عِنْدَ الناسِ، لا يُشْكِلْنَ عَلَيْهِمْ، وهى شَوّالٌ، وذُو القَعْدَةِ، وعَشَرُ ذِي الحِجَّةِ. وفائِدَةُ تَوْقِيتِ الحَجِّ بِهَذِهِ الأشْهَرِ أنَّ شَيْئًا مِن أفْعالِ الحَجِّ لا يَصِحُّ إلّا فِيها، وكَذا الإحْرامُ عِنْدَ الشافِعِيِّ -رَحِمَهُ اللهُ- وعِنْدَنا وإنِ انْعَقَدَ لَكِنَّهُ مَكْرُوهٌ، وجُمِعَتْ -أيِ الأشْهُرِ- لِبَعْضِ الثالِثِ، أوْ لِأنَّ اسْمَ الجَمْعِ يَشْتَرِكُ فِيهِ ما وراءَ الواحِدِ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما﴾ [التَحْرِيمُ: ٤] ﴿فَمَن فَرَضَ﴾ ألْزَمَهُ عَلى نَفْسِهِ بِالإحْرامِ ﴿فِيهِنَّ الحَجَّ﴾ في هَذِهِ الأشْهُرِ ﴿فَلا رَفَثَ﴾ هو الجِماعُ، أوْ ذِكْرُهُ عِنْدَ النِساءِ، أوِ الكِلامُ الفاحِشُ،

﴿وَلا فُسُوقَ﴾ هو المَعاصِي، أوِ السِبابُ، لِقَوْلِهِ ﷺ: « "سِبابُ المُؤْمِنِ فُسُوقٌ"، » أوِ التَنابُزُ بِالألْقابِ، لِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿بِئْسَ الاسْمُ الفُسُوقُ﴾ [الحُجُراتُ: ١١].

﴿وَلا جِدالَ في الحَجِّ﴾ ولا مِراءَ مَعَ الرُفَقاءِ، والخَدَمِ، والمُكارِينَ. وإنَّما أمَرَ بِاجْتِنابِ ذَلِكَ، وهو واجِبُ الِاجْتِنابِ في كُلِّ حالٍ، لِأنَّهُ مَعَ الحَجِّ أسْمَجُ، كَلُبْسِ الحَرِيرِ في الصَلاةِ، والتَطْرِيبِ في قِراءَةِ القُرْآنِ، والمُرادُ بِالنَفْيِ وُجُوبُ انْتِفائِها، وأنَّها حَقِيقَةٌ بِألّا تَكُونَ. وقَرَأ أبُو عَمْرٍو ومَكِّيٌّ (الَأوَّلَيْنِ) بِالرَفْعِ، فَحَمَلاهُما عَلى مَعْنى النَهْيِ، كَأنَّهُ قِيلَ: فَلا يَكُونَنَّ رَفَثٌ ولا فُسُوقٌ، والثالِثَ: بِالنَصْبِ، عَلى مَعْنى الإخْبارِ بِانْتِفاءِ الجِدالِ، كَأنَّهُ قِيلَ: ولا شَكَّ ولا خِلافَ في الحَجِّ، ثُمَّ حَثَّ عَلى الخَيْرِ (p-١٧٠)عَقِيبَ النَهْيِ عَنِ الشَرِّ، وأنْ يَسْتَعْمِلُوا مَكانَ القَبِيحِ مِنَ الكَلامِ الحَسَنَ، ومَكانَ الفُسُوقِ البِرَّ والتَقْوى، ومَكانَ الجِدالِ الوِفاقَ والأخْلاقَ الجَمِيلَةَ، بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَما تَفْعَلُوا مِن خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ﴾ واعْلَمْ بِأنَّهُ عالِمٌ بِهِ يُجازِيكم عَلَيْهِ، ورَدَّ قَوْلَ مَن نَفى عِلْمَهُ بِالجُزْئِيّاتِ، كانَ أهْلُ اليَمَنِ لا يَتَزَوَّدُونَ، ويَقُولُونَ: نَحْنُ مُتَوَكِّلُونَ، فَيَكُونُونَ كَلًّا عَلى الناسِ، فَنَزَلَ فِيهِمْ ﴿وَتَزَوَّدُوا﴾ أيْ: تَزَوَّدُوا، واتَّقُوا الِاسْتِطْعامَ وإبْرامَ الناسِ والتَثْقِيلَ عَلَيْهِمْ.

﴿فَإنَّ خَيْرَ الزادِ التَقْوى﴾ أيِ:الِاتِّقاءُ عَنِ الإبْرامِ والتَثْقِيلِ عَلَيْهِمْ، أوْ تَزَوَّدُوا لِلْمَعادِ بِاتِّقاءِ المَحْظُوراتِ، فَإنَّ خَيْرَ الزادِ اتِّقاؤُها﴿واتَّقُونِ﴾ وخافُوا عِقابِي، وهو مِثْلُ: دَعانِ.

﴿يا أُولِي الألْبابِ﴾ يا ذَوِي العُقُولِ، يَعْنِي: أنَّ قَضِيَّةَ اللُبِّ تَقْوى اللهِ، ومَن لَمْ يَتَّقِهِ مِنَ الألِبّاءِ فَكَأنَّهُ لا لُبَّ لَهُ.

وَنَزَلَ في قَوْمٍ زَعَمُوا: أنْ لا حَجَّ لِجَمّالٍ وتاجِرٍ، وقالُوا: هَؤُلاءِ الداجُّ ولَيْسُوا بِالحاجِّ.

﴿لَيْسَ عَلَيْكم جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا﴾ في أنْ تَبْتَغُوا في مَواسِمِ الحَجِّ ﴿فَضْلا مِن رَبِّكُمْ﴾ عَطاءً وتَفْضِيلًا، وهو النَفْعُ والرِبْحُ بِالتِجارَةِ والكِراءِ.

﴿فَإذا أفَضْتُمْ﴾ دَفَعْتُمْ بِكَثْرَةٍ، مِن إفاضَةِ الماءِ، وهو صَبُّهُ بِكَثْرَةٍ، وأصْلُهُ: أفَضْتُمْ أنْفُسَكُمْ، فَتَرَكَ ذِكْرَ المَفْعُولِ ﴿مِن عَرَفاتٍ﴾ هي عَلَمٌ لِلْمَوْقِفِ سُمِّي بِجَمْعٍ كَأذْرِعاتٍ، وإنَّما صُرِفَتْ، لِأنَّ التاءَ فِيها لَيْسَتْ لِلتَّأْنِيثِ، بَلْ هي مَعَ الألْفِ قَبْلَها عَلامَةُ جَمْعِ المُؤَنَّثِ، وسُمِّيَتْ بِذَلِكَ، لِأنَّها وُصِفَتْ لِإبْراهِيمَ عَلَيْهِ السَلامُ، فَلَمّا رَآها عَرَفَها، وقِيلَ: التَقى فِيها آدَمُ وحَوّاءُ فَتَعارَفا، وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى وُجُوبِ الوُقُوفِ بِعَرَفَةَ، لِأنَّ الإفاضَةَ لا تَكُونُ إلّا بَعْدَهُ.

﴿فاذْكُرُوا اللهَ﴾ بِالتَلْبِيَةِ، والتَهْلِيلِ، والتَكْبِيرِ، والثَناءِ، والدَعَواتِ، أوْ (p-١٧١)بِصَلاةِ المَغْرِبِ والعَشاءِ ﴿عِنْدَ المَشْعَرِ الحَرامِ﴾ هو قُزَحُ، وهو الجَبَلُ الَّذِي يَقِفُ عَلَيْهِ الإمامُ وعَلَيْهِ المِيقَدَةُ، والمَشْعَرُ: المَعْلَمُ، لِأنَّهُ مَعْلَمُ العِبادَةِ، ووُصِفَ بِالحَرامِ لِحُرْمَتِهِ، وقِيلَ: المَشْعَرُ الحَرامُ: المُزْدَلِفَةِ، وسُمِّيَتِ المُزْدَلِفَةَ وجَمْعًا، لِأنَّ آدَمَ عَلَيْهِ السَلامُ اجْتَمِعْ فِيها مَعَ حَوّاءَ وازْدَلَفْ إلَيْها، أيْ: دَنا مِنها، أوْ لِأنَّهُ يَجْمَعُ فِيها بَيْنَ الصَلاتَيْنِ، أوْ لِأنَّ الناسَ يَزْدَلِفُونَ إلى اللهِ تَعالى، أيْ: يَتَقَرَّبُونَ بِالوُقُوفِ فِيها.

﴿واذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ﴾ "ما" مَصْدَرِيَّةٌ، أوْ كافَّةٌ، أيِ:اذْكُرُوهُ ذِكْرًا حَسَنًا، كَما هَداكم هِدايَةً حَسَنَةً، أوِ اذْكُرُوهُ كَما عَلَّمَكم كَيْفَ تَذْكُرُونَهُ، ولا تَعْدِلُوا عَنْهُ ﴿وَإنْ كُنْتُمْ مِن قَبْلِهِ﴾ مِن قَبْلِ الهُدى ﴿لَمِنَ الضالِّينَ﴾ الجاهِلِينَ، لا تَعْرِفُونَ كَيْفَ تَذْكُرُونَهُ وتَعْبُدُونَهُ، وإنَّ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ، واللامُ فارِقَةٌ.

﴿ثُمَّ أفِيضُوا مِن حَيْثُ أفاضَ الناسُ﴾ ثُمَّ لْتَكُنْ إفاضَتُكم ﴿مِن حَيْثُ أفاضَ الناسُ﴾ ولا تَكُنْ مِنَ المُزْدَلِفَةِ، قالُوا: هَذا أمْرٌ لِقُرَيْشٍ بِالإفاضَةِ مِن عَرَفاتٍ إلى جَمْعٍ، وكانُوا يَقِفُونَ بِجَمْعٍ وسائِرُ الناسِ بِعَرَفاتٍ، ويَقُولُونَ: نَحْنُ قُطّانِ حَرَمِهِ فَلا نَخْرُجُ مِنهُ، وقِيلَ: الإفاضَةُ مِن عَرَفاتٍ مَذْكُورَةٌ، فَهي الإفاضَةُ مِن جَمْعٍ إلى مِنًى، والمُرادُ بِالناسِ عَلى هَذا: الحُمْسُ، ويَكُونُ الخِطابُ لِلْمُؤْمِنِينَ.

﴿واسْتَغْفِرُوا اللهَ﴾ مِن مُخالَفَتِكم في المَوْقِفِ، ونَحْوُ ذَلِكَ مِن جاهِلِيَّتِكُمْ، أوْ مِن تَقْصِيرِكم في أعْمالِ الحَجِّ ﴿إنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ بِكم.

﴿فَإذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ﴾ فَإذا فَرَغْتُمْ مِن عِباداتِكُمُ الَّتِي أُمِرْتُمْ (p-١٧٢)بِها في الحَجِّ، ونَفَرْتُمْ ﴿فاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكم آباءَكُمْ﴾ أيْ: فاذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا مِثْلَ ذَكَرِكم آباءَكُمْ، والمَعْنى: فَأكْثِرُوا مِن ذِكْرِ اللهِ، وبالِغُوا فِيهِ، كَما تَفْعَلُونَ فى ذِكْرِ آبائِكُمْ، ومَفاخِرِهِمْ، وأيّامِهِمْ. وكانُوا إذا قَضَوْا مَناسِكَهم وقَفُوا بَيْنَ المَسْجِدِ بِمِنًى وبَيْنَ الجَبَلِ فَيُعَدِّدُونَ فَضائِلَ آبائِهِمْ، ويَذْكُرُونَ مَحاسِنَ أيّامِهِمْ.

﴿أوْ أشَدَّ ذِكْرًا﴾ أيْ: أكْثَرَ. وهو في مَوْضِعِ جَرٍّ عَطْفٌ عَلى [ما أُضِيفَ إلَيْهِ] الذِكْرُ في قَوْلِهِ: ﴿كَذِكْرِكُمْ﴾ كَما تَقُولُ: كَذِكْرِ قُرَيْشٍ آباءَهُمْ، أوْ قَوْمٍ أشَدَّ مِنهم ذِكْرًا. و ﴿ذِكْرًا﴾ تَمْيِيزٌ.

﴿فَمِنَ الناسِ مَن يَقُولُ﴾ فَمِنَ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ الحَجَّ مَن يَسْألُ اللهَ حُظُوظَ الدُنْيا فَيَقُولُ: ﴿رَبَّنا آتِنا في الدُنْيا﴾ اجْعَلْ إتْيانَنا، أيْ: إعْطاءَنا في الدُنْيا خاصَّةً، يَعْنِي: الجاهَ والغِنى.

﴿وَما لَهُ في الآخِرَةِ مِن خَلاقٍ﴾ نَصِيبٍ، لِأنَّ هَمَّهُ مَقْصُورٌ عَلى الدُنْيا لِكُفْرِهِ بِالآخِرَةِ. والمَعْنى: أكْثَرُوا ذِكْرَ اللهِ ودُعاءَهُ، لِأنَّ الناسَ مِن بَيْنِ مُقِلٍّ لا يَطْلُبُ بِذِكْرِ اللهِ إلّا أغْراضَ الدُنْيا، ومُكْثِرٍ يَطْلُبُ خَيْرَ الدارَيْنِ، فَكُونُوا مِنَ المُكْثِرِينَ، أيْ: مِنَ الَّذِينَ قِيلَ فِيهِمْ:

﴿وَمِنهُمْ﴾ ومِنَ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ الحَجَّ ﴿مَن يَقُولُ رَبَّنا آتِنا في الدُنْيا حَسَنَةً﴾ نِعْمَةً وعافِيَةً، أوْ عِلْمًا وعِبادَةً.

﴿وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً﴾ عَفْوًا ومَغْفِرَةً، أوِ المالَ والجَنَّةَ، أوْ ثَناءَ الخَلْقِ ورِضا الحَقِّ، أوِ الإيمانَ والأمانَ، أوِ الإخْلاصَ والخَلاصَ، أوِ السُنَّةَ والجَنَّةَ، أوِ القَناعَةَ والشَفاعَةَ، أوِ المَرْأةَ الصالِحَةَ والحُورَ العِينَ، أوِ العَيْشَ عَلى سَعادَةٍ والبَعْثَ مِنَ القُبُورِ عَلى بِشارَةٍ.

﴿وَقِنا عَذابَ النارِ﴾ احْفَظْنا مِن عَذابِ جَهَنَّمَ، أوْ عَذابِ النارِ: امْرَأةُ السُوءِ.

(p-١٧٣)

﴿أُولَئِكَ﴾ أيِ:الداعُونَ بِالحَسَنَتَيْنِ ﴿لَهم نَصِيبٌ مِمّا كَسَبُوا﴾ مِن جِنْسِ ما كَسَبُوا مِنَ الأعْمالِ الحَسَنَةِ، وهو الثَوابُ الَّذِي هو المَنافِعُ الحَسَنَةُ، أوْ مِن أجْلِ ما كَسَبُوا، أوْ سَمّى الدُعاءَ كَسْبًا، لِأنَّهُ مِنَ الأعْمالِ، والأعْمالُ مَوْصُوفَةٌ بِالكَسْبِ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ ﴿أُولَئِكَ﴾ لِلْفَرِيقَيْنِ، وأنَّ لِكُلِّ فَرِيقٍ نَصِيبًا مِن جِنْسِ ما كَسَبُوا.

﴿واللهُ سَرِيعُ الحِسابِ﴾ يُوشِكُ أنْ يُقِيمَ القِيامَةَ ويُحاسِبَ العِبادَ، فَبادِرُوا إكْثارَ الذِكْرِ، وطَلَبَ الآخِرَةِ، أوْ وصَفَ نَفْسِهِ بِسُرْعَةِ حِسابِ الخَلائِقِ عَلى كَثْرَةِ عَدَدِهِمْ، وكَثْرَةِ أعْمالِهِمْ، لِيَدُلَّ عَلى كَمالِ قُدْرَتِهِ، ووُجُوبِ الحَذَرِ مِن نَفْسِهِ. ورُوِيَ أنَّهُ يُحاسِبُ الخَلْقَ في قَدْرِ حَلْبِ شاةٍ، ورُوِيَ في مِقْدارِ لَمْحَةٍ.

﴿واذْكُرُوا اللهَ في أيّامٍ مَعْدُوداتٍ﴾ هي أيّامُ التَشْرِيقِ. وذِكْرُ اللهِ فِيها التَكْبِيرُ في أدْبارِ الصَلَواتِ وعِنْدَ الجِمارِ.

﴿فَمَن تَعَجَّلَ﴾ فَمَن عَجَّلَ فى الفَرِّ، أوِ اسْتَعْجَلَ النَفْرَ، وتَعَجَّلَ واسْتَعْجَلَ يَجِيئانِ مُطاوِعَيْنِ بِمَعْنى عَجَّلَ، يُقالُ: تَعَجَّلَ في الأمْرِ واسْتَعْجَلَ، ومُتَعَدِّيَيْنِ، يُقالُ: تَعَجَّلَ لِلذَّهابِ واسْتَعْجَلَهُ، والمُطاوَعَةُ أوْفَقُ لِقَوْلِهِ: ﴿وَمَن تَأخَّرَ﴾ ﴿فِي يَوْمَيْنِ﴾ مِن هَذِهِ الأيّامِ الثَلاثَةِ، فَلَمْ يَمْكُثْ حَتّى يَرْمِيَ في اليَوْمِ الثالِثِ، واكْتَفى بِرَمْيِ الجِمارِ في يَوْمَيْنِ مِن هَذِهِ الأيّامِ الثَلاثَةِ فَلَمْ يَمْكُثْ حَتّى يَرْمِيَ في اليَوْمِ الثالِثِ، واكْتَفى بِرَمْيِ الجِمارِ في يَوْمَيْنِ مِن هَذِهِ الأيّامِ الثَلاثَةِ ﴿فَلا إثْمَ عَلَيْهِ﴾ فَلا يَأْثَمُ بِهَذا التَعْجِيلِ ﴿وَمَن تَأخَّرَ﴾ حَتّى رَمى في اليَوْمِ الثالِثِ ﴿فَلا إثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقى﴾ الصَيْدَ، أوِ الرَفَثَ والفُسُوقَ، أيْ: هو مُخَيَّرٌ فى التَعْجِيلِ والتَأخُّرِ، وإنْ كانَ التَأخُّرُ أفْضَلَ، فَقَدْ يَقَعُ التَخْيِيرُ بَيْنَ الفاضِلِ والأفْضَلِ، كَما خَيَّرَ المُسافِرَ بَيْنَ الصَوْمِ والإفْطارِ، وإنْ كانَ الصَوْمُ أفْضَلَ، وقِيلَ: كانَ أهْلُ الجاهِلِيَّةِ فَرِيقَيْنِ: مِنهم مَن جَعَلَ المُتَعَجِّلَ آثِمًا، ومِنهم مَن جَعَلَ المُتَأخِّرَ آثِمًا، فَوَرَدَ القُرْآنُ بِنَفْيِ المَأْثَمِ عَنْهُما.

﴿واتَّقُوا اللهَ﴾ في جَمِيعِ الأُمُورِ ﴿واعْلَمُوا أنَّكم إلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ حِينَ يَبْعَثُكم مِنَ القُبُورِ.

(p-١٧٤)

كانَ الأخْنَسُ بْنُ شَرِيقٍ حُلْوَ المَنطِقِ، إذا لَقِيَ رَسُولَ اللهِ ﷺ ألانَ لَهُ القَوْلَ، وادَّعى أنَّهُ يُحِبُّهُ، وأنَّهُ مُسْلِمٌ، وقالَ: يَعْلَمُ اللهُ أنِّي صادِقٌ، فَنَزَلَ فِيهِ ﴿وَمِنَ الناسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ﴾ يَرُوقُكَ، ويَعْظُمُ في قَلْبِكَ، ومِنهُ الشَيْءُ العَجِيبُ، الَّذِي يُعَظَّمُ في النَفْسِ.

﴿فِي الحَياةِ الدُنْيا﴾ "فِي" يَتَعَلَّقُ بِالقَوْلِ، أيْ: يُعْجِبُكَ ما يَقُولُهُ في مَعْنى الدُنْيا، لِأنَّهُ يَطْلُبُ بِادِّعاءِ المَحَبَّةِ حَظَّ الدُنْيا، ولا يُرِيدُ بِهِ الآخِرَةَ، أوْ بِيُعْجِبُكَ، أيْ: يُعْجِبُكَ حُلْوُ كَلامِهِ في الدُنْيا لا في الآخِرَةِ، لِما يَرْهَقُهُ في المَوْقِفِ مِنَ الحَبْسَةِ واللُكْنَةِ.

﴿وَيُشْهِدُ اللهَ عَلى ما في قَلْبِهِ﴾ أيْ: يَحْلِفُ ويَقُولُ: اللهُ شاهِدٌ عَلى ما في قَلْبِي مِن مَحَبَّتِكَ ومِنَ الإسْلامِ.

﴿وَهُوَ ألَدُّ الخِصامِ﴾ شَدِيدُ الجِدالِ والعَداوَةِ لِلْمُسْلِمِينَ. والخِصامُ: المُخاصَمَةُ. والإضافَةُ بِمَعْنى فِي، لِأنَّ أفْعَلَ يُضافُ إلى ما هو بَعْضُهُ، تَقُولُ: زَيْدٌ أفْضَلُ القَوْمِ، ولا يَكُونُ الشَخْصُ بَعْضَ الحَدَثِ، فَتَقْدِيرُهُ: ألَدُّ في الخُصُومَةِ، أوِ الخِصامُ جَمْعُ خَصْمٍ، كَصَعْبٍ وصِعابٍ، والتَقْدِيرُ: وهو أشَدُّ الخُصُومِ خُصُومَةً.

﴿وَإذا تَوَلّى﴾ عَنْكَ، وذَهَبَ بَعْدَ إلانَةِ القَوْلِ، وإحْلاءِ المَنطِقِ،

﴿سَعى في الأرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها﴾ كَما فَعَلَ بِثَقِيفٍ، فَإنَّهُ كانَ بَيْنَهُ وبَيْنَهم خُصُومَةٌ، فَبَيَّتَهم لَيْلًا، وأهْلَكَ مَواشِيَهُمْ، وأحْرَقَ زُرُوعَهم.

﴿فِيها ويُهْلِكَ الحَرْثَ والنَسْلَ﴾ أيِ:الزَرْعَ، والحَيَوانَ. أوْ إذا كانَ والِيًا فَعَلَ ما يَفْعَلُهُ وُلاةُ السُوءِ مِنَ الفَسادِ في الأرْضِ، بِإهْلاكِ الحَرْثِ والنَسْلِ. وقِيلَ: يُظْهِرُ الظُلْمَ حَتّى يَمْنَعَ اللهُ بِشُؤْمِ ظُلْمِهِ القَطْرَ، فَيَهْلَكُ الحَرْثُ، والنَسْلُ ﴿واللهُ لا يُحِبُّ الفَسادَ﴾

﴿وَإذا قِيلَ لَهُ﴾ لِلْأخْنَسِ ﴿اتَّقِ اللهَ﴾ في الإفْسادِ، والإهْلاكِ ﴿أخَذَتْهُ العِزَّةُ بِالإثْمِ﴾ حَمَلَتْهُ النَخْوَةُ وحَمِيَّةُ الجاهِلِيَّةِ عَلى الإثْمِ، الَّذِي يَنْهى عَنْهُ، وألْزَمَتْهُ ارْتِكابَهُ، أوِ الباءُ لِلسَّبَبِ، أيْ: أخَذَتْهُ العِزَّةُ مِن أجْلِ الإثْمِ الَّذِي في (p-١٧٥)قَلْبِهِ، وهو الكُفْرُ ﴿فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ﴾ أيْ: كافِيهِ ﴿وَلَبِئْسَ المِهادُ﴾ أيِ:الفِراشُ جَهَنَّمُ.