Аш-Шуара 26:49–105

﴿قالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أنْ آذَنَ لَكُمْ﴾ بِذَلِكَ ﴿إنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِحْرَ﴾ وقَدْ تَواطَأْتُمْ عَلى أمْرٍ ومَكْرٍ ﴿فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ وبالَ ما فَعَلْتُمْ ثُمَّ صَرَّحَ فَقالَ ﴿لأُقَطِّعَنَّ أيْدِيَكم وأرْجُلَكم مِن خِلافٍ﴾ مِن أجْلِ خِلافٍ ظَهَرَ مِنكم ﴿وَلأُصَلِّبَنَّكم أجْمَعِينَ﴾ كَأنَّهُ أرادَ بِهِ تَرْهِيبَ العامَّةِ لِئَلّا يَتَّبِعُوهم في الإيمانِ.

﴿قالُوا لا ضَيْرَ﴾ لا ضَرَرَ وخَبَرُ لا مَحْذُوفٌ أيْ: في ذَلِكَ أوْ عَلَيْنا ﴿إنّا إلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ﴾

﴿إنّا نَطْمَعُ أنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا أنْ كُنّا﴾، لِأنْ كُنّا ﴿أوَّلَ المُؤْمِنِينَ﴾ مِن أهْلِ المَشْهَدِ أوْ مِن رَعِيَّةِ فِرْعَوْنَ أرادُوا لا ضَرَرَ عَلَيْنا في ذَلِكَ بَلْ لَنا أعْظَمُ النَفْعِ لِما يَحْصُلُ لَنا في الصَبْرِ عَلَيْهِ لِوَجْهِ اللهِ مِن تَكْفِيرِ الخَطايا أوْ لا ضَيْرَ عَلَيْنا فِيما تَتَوَعَّدُنا بِهِ إنَّهُ لا بُدَّ لَنا مِنَ الِانْقِلابِ إلى رَبِّنا بِسَبَبٍ مِن أسْبابِ المَوْتِ، والقَتْلُ أهْوَنُ أسْبابِهِ وأرْجاها أوْ لا ضَيْرَ عَلَيْنا في قَتْلِكَ إنَّكَ إنْ قَتَلْتَنا انْقَلَبْنا إلى رَبِّنا انْقِلابَ مَن يَطْمَعُ في مَغْفِرَتِهِ ويَرْجُو رَحْمَتَهُ لِما رَزَقَنا مِنَ السَبْقِ إلى الإيمانِ.

﴿وَأوْحَيْنا إلى مُوسى أنْ أسْرِ﴾ وبِوَصْلِ الهَمْزَةِ حِجازِيٌّ ﴿بِعِبادِي﴾ بَنِي إسْرائِيلَ سَمّاهم عِبادَهُ لِإيمانِهِمْ بِنَبِيِّهِ أيْ: سِرْ بِهِمْ لَيْلًا وهَذا بَعْدَ سِنِينَ مِن (p-٥٦٤)إيمانِ السَحَرَةِ ﴿إنَّكم مُتَّبَعُونَ﴾ يَتَّبِعُكم فِرْعَوْنُ وقَوْمُهُ، عَلَّلَ الأمْرَ بِالإسْراءِ بِاتِّباعِ فِرْعَوْنَ وجُنُودِهِ آثارَهم يَعْنِي: إنِّي بَنَيْتُ تَدْبِيرَ أمْرِكم وأمْرِهِمْ عَلى أنْ تَتَقَدَّمُوا ويَتَّبِعُوكم حَتّى يَدْخُلُوا مَدْخَلَكم مِن طَرِيقِ البَحْرِ فَأُهْلِكُهم، ورُوِيَ: أنَّهُ ماتَ في تِلْكَ اللَيْلَةِ في كُلِّ بَيْتٍ مِن بُيُوتِهِمْ ولَدٌ فاشْتَغَلُوا بِمَوْتاهم حَتّى خَرَجَ مُوسى بِقَوْمِهِ، ورُوِيَ أنَّ اللهَ تَعالى أوْحى إلى مُوسى أنِ اجْمَعْ بَنِي إسْرائِيلَ كُلَّ أرْبَعَةِ أبْياتٍ في بَيْتٍ ثُمَّ اذْبَحِ الجِداءَ واضْرِبُوا بِدِمائِها عَلى أبْوابِكم فَإنِّي سَآمُرُ المَلائِكَةَ أنْ لا يَدْخُلُوا بَيْتًا عَلى بابِهِ دَمٌ وسَآمُرُهم بِقَتْلِ أبْكارِ القِبْطِ واخْبِزُوا خُبْزًا فَطِيرًا فَإنَّهُ أسْرَعُ لَكم ثُمَّ أسْرِ بِعِبادِي حَتّى تَنْتَهِيَ إلى البَحْرِ فَيَأْتِيَكَ أمْرِي.

﴿فَأرْسَلَ فِرْعَوْنُ في المَدائِنِ حاشِرِينَ﴾ أيْ: جامِعِينَ لِلنّاسِ بِعُنْفٍ فَلَمّا اجْتَمَعُوا قالَ.

﴿إنَّ هَؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ﴾ والشِرْذِمَةُ الطائِفَةُ القَلِيلَةُ ذَكَرَهم بِالِاسْمِ الدالِّ عَلى القِلَّةِ ثُمَّ جَعَلَها قَلِيلًا بِالوَصْفِ ثُمَّ جَمَعَ القَلِيلَ فَجَمَعَ كُلَّ حِزْبٍ مِنهم قَلِيلًا واخْتارَ جَمْعَ السَلامَةِ الَّذِي هو لِلْقِلَّةِ أوْ أرادَ بِالقِلَّةِ الذِلَّةَ لا قِلَّةَ العَدَدِ أيْ: أنَّهم لِقِلَّتِهِمْ لا يُبالِي بِهِمْ ولا تَتَوَقَّعُ غَلَبَتُهم وإنَّما اسْتَقَلَّ قَوْمَ مُوسى وكانُوا سِتَّمِائَةِ ألْفٍ وسَبْعِينَ ألْفًا لِكَثْرَةِ مَن مَعَهُ فَعَنِ الضَحّاكِ: كانُوا سَبْعَةَ الآفِ ألْفٍ.

﴿وَإنَّهم لَنا لَغائِظُونَ﴾ أيْ: أنَّهم يَفْعَلُونَ أفْعالًا تَغِيظُنا وتُضَيِّقُ صُدُورَنا وهي خُرُوجُهم مِن مِصْرِنا وحَمْلُهم حُلِيَّنا وقَتْلُهم أبْكارَنا.

﴿وَإنّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ﴾ شامِيٌّ وكُوفِيٌّ، وغَيْرُهم حَذِرُونَ فالحَذِرُ المُتَيَقِّظُ، والحاذِرُ الَّذِي يُجَدِّدُ حَذَرَهُ وقِيلَ المُؤَدِّي في السِلاحِ وإنَّما يَفْعَلُ ذَلِكَ حَذَرًا واحْتِياطًا لِنَفْسِهِ يَعْنِي: ونَحْنُ قَوْمٌ مَن عادَتِنا التَيَقُّظُ والحَذَرُ (p-٥٦٥)واسْتِعْمالُ الحَزْمِ في الأُمُورِ فَإذا خَرَجَ عَلَيْنا خارِجٌ سارَعْنا إلى حَسْمِ فَسادِهِ وهَذِهِ مَعاذِيرُ اعْتَذَرَ بِها إلى أهْلِ المَدائِنِ لِئَلّا يُظَنَّ بِهِ العَجْزُ والفُتُورُ.

﴿فَأخْرَجْناهم مِن جَنّاتٍ﴾ بَساتِينَ ﴿وَعُيُونٍ﴾ وأنْهارٍ جارِيَةٍ.

﴿وَكُنُوزٍ﴾ وأمْوالٍ ظاهِرَةٍ مِنَ الذَهَبِ والفِضَّةِ وسَمّاها كُنُوزًا، لِأنَّهم لا يُنْفِقُونَ مِنها في طاعَةِ اللهِ تَعالى ﴿وَمَقامٍ﴾ ومَنزِلٍ ﴿كَرِيمٍ﴾ بَهِيٍّ بَهِيجٍ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - المَنابِرُ.

﴿كَذَلِكَ﴾ يَحْتَمِلُ النَصْبَ عَلى أخْرَجْناهم مِثْلَ ذَلِكَ الإخْراجِ الَّذِي وصَفْنا، والرَفْعَ عَلى أنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أيِ الأمْرُ كَذَلِكَ ﴿وَأوْرَثْناها بَنِي إسْرائِيلَ﴾ عَنِ الحَسَنِ: لَمّا عَبَرُوا النَهْرَ رَجَعُوا وأخَذُوا دِيارَهم وأمْوالَهُمْ.

﴿فَأتْبَعُوهُمْ﴾ فَلَحِقُوهم، "فاتَّبَعُوهُمْ" يَزِيدُ ﴿مُشْرِقِينَ﴾ حالٌ أيْ: داخِلِينَ في وقْتِ شُرُوقِ الشَمْسِ وهو طُلُوعُها أدْرَكَ قَوْمُ فِرْعَوْنَ مُوسى وقَوْمَهُ وقْتَ طُلُوعِ الشَمْسِ.

﴿فَلَمّا تَراءى الجَمْعانِ﴾ أيْ: تَقابَلا بِحَيْثُ يَرى كُلُّ فَرِيقٍ صاحِبَهُ والمُرادُ بَنُو إسْرائِيلَ والقِبْطُ ﴿قالَ أصْحابُ مُوسى إنّا لَمُدْرَكُونَ﴾ أيْ: قَرُبَ أنْ يَلْحَقَنا عَدُوُّنا وأمامَنا البَحْرُ.

﴿قالَ﴾ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ ثِقَةً بِوَعْدِ اللهِ إيّاهُ ﴿كَلا﴾ ارْتَدِعُوا عَنْ سُوءِ الظَنِّ بِاللهِ فَلَنْ يُدْرِكُوكم ﴿إنَّ مَعِيَ﴾ "مَعِيَ" حَفْصٌ ﴿رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ أيْ: سَيَهْدِينِي طَرِيقَ النَجاةِ مِن إدْراكِهِمْ وإضْرارِهِمْ "سَيَهْدِينِي" بِالياءِ يَعْقُوبُ.

﴿فَأوْحَيْنا إلى مُوسى أنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ البَحْرَ﴾ أيِ القَلْزَمَ أوِ النِيلَ ﴿فانْفَلَقَ﴾ أيْ: فَضَرَبَ ﴿فانْفَلَقَ﴾ وانْشَقَّ فَصارَ اثْنَيْ عَشَرَ فِرْقًا عَلى عَدَدِ الأسْباطِ ﴿فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ﴾ أيْ: جُزْءٍ تَفَرَّقَ مِنهُ ﴿كالطَوْدِ﴾ كالجَبَلِ المُنْطادِ في السَماءِ ﴿العَظِيمِ﴾ (p-٥٦٦)

﴿وَأزْلَفْنا ثَمَّ﴾ حَيْثُ انْفَلَقَ البَحْرُ ﴿الآخَرِينَ﴾ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أيْ: قَرَّبْناهم مِن بَنِي إسْرائِيلَ أوْ مِنَ البَحْرِ.

﴿وَأنْجَيْنا مُوسى ومَن مَعَهُ أجْمَعِينَ﴾ مِنَ الغَرَقِ.

﴿ثُمَّ أغْرَقْنا الآخَرِينَ﴾ فِرْعَوْنَ وقَوْمَهُ وفِيهِ إبْطالُ القَوْلِ بِتَأْثِيرِ الكَواكِبِ في الآجالِ وغَيْرِها مِنَ الحَوادِثِ فَإنَّهُمُ اجْتَمَعُوا في الهَلاكِ مَعَ اخْتِلافِ طَوالِعِهِمْ رُوِيَ: أنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَلامُ كانَ بَيْنَ بَنِي إسْرائِيلَ وبَيْنَ آلِ فِرْعَوْنَ فَكانَ يَقُولُ لِبَنِي إسْرائِيلَ لِيَلْحَقْ آخِرُكم بِأوَّلِكم ويَسْتَقْبِلُ القِبْطَ فَيَقُولُ رُوَيْدَكم يَلْحَقُ آخِرُكم بِأوَّلِكم فَلَمّا انْتَهى مُوسى إلى البَحْرِ قالَ يُوشَعُ لِمُوسى أيْنَ أُمِرْتَ؟ فَهَذا البَحْرُ أمامَكَ وغَشِيَكَ آلُ فِرْعَوْنَ، قالَ مُوسى هَهُنا فَخاضَ يُوشَعُ الماءَ وضَرَبَ مُوسى بِعَصاهُ البَحْرَ فَدَخَلُوا، ورُوِيَ أنَّ مُوسى عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ قالَ عِنْدَ ذَلِكَ: يا مَن كانَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ والمُكَوِّنُ لِكُلِّ شَيْءٍ والكائِنُ بَعْدَ كُلِّ شَيْءٍ.

﴿إنَّ في ذَلِكَ﴾ أيْ: فِيما فَعَلْنا بِمُوسى وفِرْعَوْنَ ﴿لآيَةً﴾ لَعِبْرَةً عَجِيبَةً لا تُوصَفُ ﴿وَما كانَ أكْثَرُهُمْ﴾ أيِ المُغْرَقِينَ ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ قالُوا لَمْ يُؤْمِن مِنهم إلّا آسِيَةُ وحِزْقِيلُ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ ومَرْيَمُ الَّتِي دَلَّتْ مُوسى عَلى قَبْرِ يُوسُفَ َ.

﴿وَإنَّ رَبَّكَ لَهو العَزِيزُ﴾ بِالِانْتِقامِ مِن أعْدائِهِ ﴿الرَحِيمُ﴾ بِالإنْعامِ عَلى أوْلِيائِهِ.

﴿واتْلُ عَلَيْهِمْ﴾ عَلى مُشْرِكِي قُرَيْشٍ ﴿نَبَأ إبْراهِيمَ﴾ خَبَرَهُ.

﴿إذْ قالَ لأبِيهِ وقَوْمِهِ﴾ قَوْمِ إبْراهِيمَ أوْ قَوْمِ الأبِ ﴿ما تَعْبُدُونَ﴾ أيْ: أيَّ شَيْءٍ تَعْبُدُونَ، وإبْراهِيمُ عَلَيْهِ السَلامُ يَعْلَمُ أنَّهم عَبَدَةُ الأصْنامِ ولَكِنَّهُ سَألَهم لِيُرِيَهم أنَّ ما يَعْبُدُونَهُ لَيْسَ بِمُسْتَحِقٍّ لِلْعِبادَةِ.

﴿قالُوا نَعْبُدُ أصْنامًا﴾ وجَوابُ ﴿ما تَعْبُدُونَ﴾ [الشعراء: ٧٠] ﴿أصْنامًا﴾ كَـ " يسألونكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ " ﴿ماذا قالَ رَبُّكم قالُوا الحَقَّ﴾ [سبإ: ٢٣]، (p-٥٦٧)لِأنَّهُ سُؤالٌ عَنِ المَعْبُودِ لا عَنِ العِبادَةِ وإنَّما زادُوا نَعْبُدُ في الجَوابِ افْتِخارًا ومُباهاةً بِعِبادَتِها ولِذا عَطَفُوا عَلى نَعْبُدُ ﴿فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ﴾ فَنُقِيمُ عَلى عِبادَتِها طُولَ النَهارِ وإنَّما قالُوا فَنَظَلُّ، لِأنَّهم كانُوا يَعْبُدُونَها بِالنَهارِ دُونَ اللَيْلِ أوْ مَعْناهُ: الدَوامُ.

﴿قالَ﴾ أيْ: إبْراهِيمُ ﴿هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ﴾ هَلْ يَسْمَعُونَ دُعاءَكم عَلى حَذْفِ المُضافِ لِدَلالَةِ ﴿إذْ تَدْعُونَ﴾ عَلَيْهِ.

﴿أوْ يَنْفَعُونَكُمْ﴾ إنْ عَبَدْتُمُوها ﴿أوْ يَضُرُّونَ﴾ إنْ تَرَكْتُمْ عِبادَتَها.

﴿قالُوا بَلْ﴾ إضْرابٌ أيْ: لا تَسْمَعُ ولا تَنْفَعُ ولا تَضُرُّ ولا نَعْبُدُها لِشَيْءٍ مِن ذَلِكَ ولَكِنْ ﴿وَجَدْنا آباءَنا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ فَقَلَّدْناهُم.

﴿أنْتُمْ وآباؤُكُمُ الأقْدَمُونَ﴾ الأوَّلُونَ.

﴿فَإنَّهُمْ﴾ أيِ الأصْنامَ ﴿عَدُوٌّ لِي﴾ والعَدُوُّ والصَدِيقُ يَجِيئانِ في مَعْنى الوَحْدَةِ والجَماعَةِ يَعْنِي: لَوْ عَبَدْتُهم لَكانُوا أعْداءً لِي في يَوْمِ القِيامَةِ كَقَوْلِهِ ﴿سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ ويَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾ [مريم: ٨٢] وقالَ الفَرّاءُ هو مِنَ المَقْلُوبِ أيْ: فَإنِّي عَدُوُّهم وفي قَوْلِهِ ﴿عَدُوٌّ لِي﴾ دُونَ: لَكم زِيادَةُ نُصْحٍ لِيَكُونَ أدْعى لَهم إلى القَبُولِ ولَوْ قالَ: فَإنَّهم عَدْوٌ لَكم لَمْ يَكُنْ بِتِلْكَ المَثابَةِ ﴿إلا رَبَّ العالَمِينَ﴾ اسْتِثْناءٌ مُنْقَطِعٌ، لِأنَّهُ لَمْ يَدْخُلْ تَحْتَ الأعْداءِ كَأنَّهُ قالَ لَكِنْ رَبُّ العالَمِينَ.

﴿الَّذِي خَلَقَنِي﴾ بِالتَكْوِينِ في القَرارِ المَكِينِ ﴿فَهُوَ يَهْدِينِ﴾ لِمَناهِجِ الدُنْيا ولِمَصالِحِ الدِينِ، والِاسْتِقْبالُ في يَهْدِينِي مَعَ سَبْقِ العِنايَةِ، لِأنَّهُ يَحْتَمِلُ يَهْدِينِي لِلْأهَمِّ الأفْضَلِ والأتَمِّ الأكْمَلِ أوِ الَّذِي خَلَقَنِي لِأسْبابِ خِدْمَتِهِ فَهو يَهْدِينِي إلى آدابِ خُلَّتِهِ (p-٥٦٨)

﴿والَّذِي هو يُطْعِمُنِي﴾ أضافَ الإطْعامَ إلى ولِيِّ الإنْعامِ، لِأنَّ الرُكُونَ إلى الأسْبابِ عادَةُ الأنْعامِ ﴿وَيَسْقِينِ﴾ قالَ ابْنُ عَطاءٍ هو الَّذِي يُحْيِينِي بِطَعامِهِ ويَرْوِينِي بِشَرابِهِ ِ.

﴿وَإذا مَرِضْتُ﴾ وإنَّما لَمْ يَقُلْ أمْرَضَنِي، لِأنَّهُ قَصَدَ الذِكْرَ بِلِسانِ الشُكْرِ فَلَمْ يُضِفْ إلَيْهِ ما يَقْتَضِي الضُرَّ، قالَ ابْنُ عَطاءٍ: وإذا مَرِضْتُ بِرُؤْيَةِ الخَلْقِ ﴿فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ بِمُشاهَدَةِ الحَقِّ، قالَ الصادِقُ إذا مَرِضْتُ بِرُؤْيَةِ الأفْعالِ فَهو يَشْفِينِ بِكَشْفِ مِنَّةِ الإفْضالِ.

﴿والَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ﴾ ولَمْ يَقُلْ إذا مِتُّ، لِأنَّهُ الخُرُوجُ مِن حَبْسِ البَلاءِ ودارِ الفَناءِ إلى رَوْضِ البَقاءِ لِوَعْدِ اللِقاءِ، وأدْخَلَ ثُمَّ في الإحْياءِ لِتَراخِيهِ عَنِ الإفْناءِ وأدْخَلَ الفاءَ في الهِدايَةِ والشِفاءِ، لِأنَّهُما يَعْقُبانِ الخَلْقَ والمَرَضَ لا مَعًا.

﴿والَّذِي أطْمَعُ﴾ طَمَعَ العَبِيدِ في المَوالِي بِالإفْضالِ لا عَلى الِاسْتِحْقاقِ بِالسُؤالِ ﴿أنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي﴾ قِيلَ هو قَوْلُهُ ﴿إنِّي سَقِيمٌ﴾ [الصافات: ٨٩] ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ﴾ [الأنبياء: ٦٣] ﴿هَذا رَبِّي﴾ [الأنعام: ٧٦] لِلْبازِغِ "هِيَ أُخْتِي" لِسارَّةَ، وما هي إلّا مَعارِيضُ جائِزَةٌ ولَيْسَتْ بِخَطايا يَطْلُبُ لَها الِاسْتِغْفارَ، واسْتِغْفارُ الأنْبِياءِ تَواضُعٌ مِنهم لِرَبِّهِمْ وهَضْمٌ لِأنْفُسِهِمْ وتَعْلِيمٌ لِلْأُمَمِ في طَلَبِ المَغْفِرَةِ ﴿يَوْمَ الدِينِ﴾ يَوْمَ الجَزاءِ.

﴿رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا﴾ حِكْمَةً أوْ حُكْمًا بَيْنَ الناسِ بِالحَقِّ أوْ نُبُوَّةً، لِأنَّ النَبِيَّ ﷺ ذُو حِكْمَةٍ وذُو حُكْمٍ بَيْنَ عِبادِ اللهِ ﴿وَألْحِقْنِي بِالصالِحِينَ﴾ أيِ الأنْبِياءِ ولَقَدْ أجابَهُ حَيْثُ قالَ ﴿وَإنَّهُ في الآخِرَةِ لَمِنَ الصالِحِينَ﴾ [البقرة: ١٣٠] (p-٥٦٩)

﴿واجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ في الآخِرِينَ﴾ أيْ: ثَناءً حَسَنًا وذِكْرًا جَمِيلًا في الأُمَمِ الَّتِي تَجِيءَ بَعْدِي فَأُعْطِيَ ذَلِكَ فَكُلُّ أهْلِ دِينٍ يَتَوَلَّوْنَهُ ويُثْنُونَ عَلَيْهِ ووُضِعَ اللِسانُ مَوْضِعَ القَوْلِ، لِأنَّ القَوْلَ يَكُونُ بِهِ.

﴿واجْعَلْنِي مِن﴾ "مِن" يَتَعَلَّقُ بِمَحْذُوفٍ أيْ: وارِثًا مِن ﴿وَرَثَةِ جَنَّةِ النَعِيمِ﴾ أيْ: مِنَ الباقِينَ فِيها.

﴿واغْفِرْ لأبِي﴾ اجْعَلْهُ أهْلَ المَغْفِرَةِ بِإعْطاءِ الإسْلامِ وكانَ وعْدُهُ الإسْلامَ يَوْمَ فارَقَهُ ﴿إنَّهُ كانَ مِنَ الضالِّينَ﴾ الكافِرِينَ.

﴿وَلا تَحْزَنِي﴾ [القصص: ٧] الإخْزاءُ مِنَ الخِزْيِ وهو الهَوانُ أوْ مِنَ الخِزايَةِ وهو الحَياءُ وهَذا نَحْوُ الِاسْتِغْفارِ كَما بَيَّنّا ﴿يَوْمَ يُبْعَثُونَ﴾ الضَمِيرُ فِيهِ لِلْعِبادِ، لِأنَّهُ مَعْلُومٌ أوْ لِلضّالِّينَ وأنْ يُجْعَلَ مِن جُمْلَةِ الِاسْتِغْفارِ لِأبِيهِ أيْ: ولا تُخْزِنِي في يَوْمِ يُبْعَثُ الضالُّونَ وأبِي فِيهِمْ.

﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ﴾ هو بَدَلٌ مِن "يَوْمَ" الأوَّلِ ﴿وَلا بَنُونَ﴾ أحَدًا.

﴿إلا مَن أتى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ عَنِ الكُفْرِ والنِفاقِ فَقَلْبُ الكافِرِ والمُنافِقِ مَرِيضٌ لِقَوْلِهِ تَعالى ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ [البقرة: ١٠] أيْ: أنَّ المالَ إذا صُرِفَ في وُجُوهِ البِرِّ وبَنُوهُ صالِحُونَ فَإنَّهُ يَنْتَفِعُ بِهِ وبِهِمْ سَلِيمُ القَلْبِ أوْ جُعِلَ المالُ والبَنُونَ في مَعْنى الغِنى كَأنَّهُ قِيلَ "يَوْمَ لا يَنْفَعُ" غِنًى إلّا غِنى مَن أتى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ، لِأنَّ غِنى الرَجُلِ في دِينِهِ بِسَلامَةِ قَلْبِهِ كَما أنَّ غِناهُ في دُنْياهُ بِمالِهِ وبَنِيهِ وقَدْ جُعِلَ "مَن" مَفْعُولًا لِيَنْفَعُ أيْ: لا يَنْفَعُ مالٌ ولا بَنُونَ إلّا رَجُلًا سَلِمَ قَلْبُهُ مَعَ مالِهِ حَيْثُ أنْفَقَهُ في طاعَةِ اللهِ ومَعَ بَنِيهِ حَيْثُ أرْشَدَهم إلى الدِينِ وعَلَّمَهُمُ الشَرائِعَ ويَجُوزُ عَلى هَذا ﴿إلا مَن أتى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ مِن فِتْنَةِ المالِ والبَنِينَ، وقَدْ صَوَّبَ الجَلِيلُ اسْتِثْناءَ الخَلِيلِ إكْرامًا لَهُ ثُمَّ جَعَلَهُ صِفَةً لَهُ في قَوْلِهِ ﴿وَإنَّ مِن شِيعَتِهِ لإبْراهِيمَ﴾ [الصافات: ٨٣] ﴿إذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الصافات: ٨٤] وما أحْسَنَ ما رَتَّبَ – عَلَيْهِ السَلامُ – كَلامَهُ (p-٥٧٠)مَعَ المُشْرِكِينَ حَيْثُ سَألَهم أوَّلًا عَمّا يَعْبُدُونَ سُؤالَ مُقَرِّرٍ لا مُسْتَفْهِمٍ ثُمَّ أقْبَلَ عَلى آلِهَتِهِمْ فَأبْطَلَ أمْرَها بِأنَّها لا تَضُرُّ ولا تَنْفَعُ ولا تَسْمَعُ وعَلى تَقْلِيدِهِمْ آباءَهُمُ الأقْدَمِينَ فَأخْرَجَهُ مِن أنْ يَكُونَ شُبْهَةً فَضْلًا عَنْ أنْ يَكُونَ حُجَّةً ثُمَّ صَوَّرَ المَسْألَةَ في نَفْسِهِ دُونَهم حَتّى تَخَلَّصَ مِنها إلى ذِكْرِ اللهِ تَعالى فَعَظَّمَ شَأْنَهُ وعَدَّدَ نِعْمَتَهُ مِن حِينِ إنْشائِهِ إلى وقْتِ وفاتِهِ مَعَ ما يُرَجِّي في الآخِرَةِ مِن رَحْمَتِهِ ثُمَّ أتْبَعَ ذَلِكَ أنْ دَعا بِدَعَواتِ المُخْلِصِينَ وابْتَهَلَ إلَيْهِ ابْتِهالَ الأدَبِ ثُمَّ وصَلَهُ بِذِكْرِ يَوْمِ القِيامَةِ وثَوابِ اللهِ وعِقابِهِ وما يَدْفَعُ إلَيْهِ المُشْرِكُونَ يَوْمَئِذٍ مِنَ النَدَمِ والحَسْرَةِ عَلى ما كانُوا فِيهِ مِنَ الضَلالِ وتَمَنِّي الكَرَّةِ إلى الدُنْيا لِيُؤْمِنُوا ويُطِيعُوا.

﴿وَأُزْلِفَتِ الجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ أيْ: قُرِّبَتْ عَطْفُ جُمْلَةٍ عَلى جُمْلَةٍ أيْ: تُزْلَفُ مِن مَوْقِفِ السُعَداءِ فَيَنْظُرُونَ إلَيْها.

﴿وَبُرِّزَتِ الجَحِيمُ﴾ أيْ: أُظْهِرَتْ حَتّى يَكادَ يَأْخُذُهم لَهَبُها ﴿لِلْغاوِينَ﴾ لِلْكافِرِينَ.

﴿وَقِيلَ لَهم أيْنَ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ﴾ ﴿مِن دُونِ اللهِ هَلْ يَنْصُرُونَكم أوْ يَنْتَصِرُونَ﴾ يُوَبَّخُونَ عَلى إشْراكِهِمْ فَيُقالُ لَهم أيْنَ آلِهَتُكم هَلْ يَنْفَعُونَكم بِنُصْرَتِهِمْ لَكم أوْ هَلْ يَنْفَعُونَ أنْفُسَهم بِانْتِصارِهِمْ، لِأنَّهم وآلِهَتَهم وقُودُ النارِ.

﴿فَكُبْكِبُوا﴾ أُنْكِسُوا وطُرِحَ بَعْضُهم عَلى بَعْضٍ ﴿فِيها﴾ في الجَحِيمِ ﴿هُمْ﴾ أيِ الآلِهَةُ ﴿والغاوُونَ﴾ وعَبَدَتُهُمُ الَّذِينَ بُرِّزَتْ لَهم، والكَبْكَبَةُ تَكْرِيرُ الكَبِّ جُعِلَ التَكْرِيرَ في اللَفْظِ دَلِيلًا عَلى التَكْرِيرِ في المَعْنى: كَأنَّهُ إذا أُلْقِيَ في جَهَنَّمَ يَنْكَبُّ مَرَّةً إثْرَ مَرَّةٍ حَتّى يَسْتَقِرَّ في قَعْرِها نَعُوذُ بِاللهِ مِنها.

﴿وَجُنُودُ إبْلِيسَ أجْمَعُونَ﴾ شَياطِينُهُ أوْ مُتَّبِعُوهُ مِن عُصاةِ الإنْسِ والجِنِّ.

﴿قالُوا وهم فِيها يَخْتَصِمُونَ﴾ يَجُوزُ أنْ يُنْطِقَ اللهُ الأصْنامَ حَتّى يَصِحَّ (p-٥٧١)التَقاوُلُ والتَخاصُمُ ويَجُوزَ أنْ يَجْرِيَ ذَلِكَ بَيْنَ العُصاةِ والشَياطِينِ.

﴿إذْ نُسَوِّيكُمْ﴾ نَعْدِلُكم أيُّها الأصْنامُ ﴿بِرَبِّ العالَمِينَ﴾ في العِبادَةِ.

﴿وَما أضَلَّنا إلا المُجْرِمُونَ﴾ أيْ: رُؤَساؤُهُمُ الَّذِينَ أضَلُّوهم أوْ إبْلِيسُ وجُنُودُهُ ومَن سَنَّ الشِرْكَ.

﴿فَما لَنا مِن شافِعِينَ﴾ كَما لِلْمُؤْمِنِينَ مِنَ الأنْبِياءِ والأوْلِياءِ والمَلائِكَة.

﴿وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾ كَما نَرى لَهم أصْدِقاءَ إذْ لا يَتَصادَقُ في الآخِرَةِ إلّا المُؤْمِنُونَ وأمّا أهْلُ النارِ فَبَيْنَهُمُ التَعادِي ﴿الأخِلاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهم لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إلا المُتَّقِينَ﴾ [الزخرف: ٦٧] أوْ ﴿فَما لَنا مِن شافِعِينَ﴾ [الشعراء: ١٠٠] ﴿وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾ مِنَ الَّذِينَ كُنّا نَعُدُّهم شُفَعاءَ وأصْدِقاءَ، لِأنَّهم كانُوا يَعْتَقِدُونَ في أصْنامِهِمْ أنَّهم شُفَعاؤُهم عِنْدَ اللهِ وكانَ لَهُمُ الأصْدِقاءُ مِن شَياطِينِ الإنْسِ والحَمِيمُ مِنَ الِاحْتِمامِ وهو الِاهْتِمامُ الَّذِي يُهِمُّهُ ما يُهِمُّكَ أوْ مِنَ الحامَّةِ بِمَعْنى الخاصَّةِ وهو الصَدِيقُ الخاصُّ وجُمِعَ الشافِعُ ووُحِّدَ الصَدِيقُ لِكَثْرَةِ الشُفَعاءِ في العادَةِ وأمّا الصَدِيقُ وهو الصادِقُ في وِدادِكَ الَّذِي يُهِمُّهُ ما أهَمَّكَ فَقَلِيلٌ، وسُئِلَ حَكِيمٌ عَنِ الصَدِيقِ فَقالَ: اسْمٌ لا مَعْنى لَهُ، وجازَ أنْ يُرادَ بِالصَدِيقِ الجَمْعُ.

﴿فَلَوْ أنَّ لَنا كَرَّةً﴾ رَجْعَةً إلى الدُنْيا ﴿فَنَكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ﴾ وجَوابُ لَوْ مَحْذُوفٍ وهو لَفَعَلْنا كَيْتَ وكَيْتَ أوْ "لَوْ" في مِثْلِ هَذا بِمَعْنى التَمَنِّي كَأنَّهُ قِيلَ فَلَيْتَ لَنا كَرَّةً لِما بَيْنَ مَعْنى لَوْ ولَيْتَ مِنَ التَلاقِي.

﴿إنَّ في ذَلِكَ﴾ فِيما ذُكِرَ مِنَ الأنْباءِ ﴿لآيَةً﴾ أيْ: لَعِبْرَةَ لِمَنِ اعْتَبَرَ ﴿وَما كانَ أكْثَرُهم مُؤْمِنِينَ﴾ فَيُقالُ فَرِيقًا مِنهم آمَنُوا.

﴿وَإنَّ رَبَّكَ لَهو العَزِيزُ﴾ المُنْتَقِمُ مِمَّنْ كَذَّبَ إبْراهِيمَ بِنارِ الجَحِيمِ (p-٥٧٢)﴿الرَحِيمُ﴾ المُسَلِّمُ كُلَّ ذِي قَلْبٍ سَلِيمٍ إلى جَنَّةِ النَعِيمِ.

﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ المُرْسَلِينَ﴾ القَوْمُ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ قِيلَ وُلِدِ نُوحٌ في زَمَنِ آدَمَ عَلَيْهِ السَلامُ ونَظِيرُ قَوْلِهِ ﴿المُرْسَلِينَ﴾ - والمُرادُ نُوحٌ عَلَيْهِ السَلامُ – قَوْلُكَ: فُلانٌ يَرْكَبُ الدَوابَّ ويَلْبَسُ البُرُودَ، وما لَهُ إلّا دابَّةٌ أوْ بُرْدٌ أوْ كانُوا يُنْكِرُونَ بَعْثَ الرُسُلِ أصْلًا فَلِذا جُمِعَ، أوْ لِأنَّ مَن كَذَّبَ واحِدًا مِنهم فَقَدْ كَذَّبَ الكُلَّ، لِأنَّ كُلَّ رَسُولٍ يَدْعُو الناسَ إلى الإيمانِ بِجَمِيعِ الرُسُلِ وكَذا جَمِيعُ ما في هَذِهِ السُورَةِ.