Ан-Намль

(p-٥٩٠)سُورَةُ النَمْلِ

سُورَةُ النَمْلِ مَكِّيَّةٌ وهي ثَلاثٌ وتِسْعُونَ آيَةً

بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ

﴿طس تِلْكَ آياتُ القُرْآنِ وكِتابٍ مُبِينٍ﴾ أيْ: آياتُ كِتابٍ مُبِينٍ وتِلْكَ إشارَةٌ إلى آياتِ السُورَةِ، والكِتابُ المُبِينُ: اللَوْحُ وآياتُهُ أنَّهُ قَدْ خُطَّ فِيهِ كُلُّ ما هو كائِنٌ فَهو يُبَيِّنُ لِلنّاظِرِينَ فِيهِ آياتِهِ أوِ القُرْآنُ وآياتُهُ أنَّهُ يُبَيِّنُ ما أُودِعَ فِيهِ مِنَ العُلُومِ والحِكَمِ وعَلى هَذا عَطْفُهُ عَلى القُرْآنِ كَعَطْفِ إحْدى الصِفَتَيْنِ عَلى الأُخْرى نَحْوُ هَذا فِعْلُ السَخِيِّ والجَوادِ ونُكِّرَ الكِتابُ لِيَكُونَ أفْخَمَ لَهُ وقِيلَ إنَّما نَكَّرَ الكِتابَ هُنا وعَرَّفَهُ في الحِجْرِ وعَرَّفَ القُرْآنَ هُنا ونَكَّرَهُ ثَمَّ، لِأنَّ القُرْآنَ والكِتابَ اسْمانِ عَلَمانِ لِلْمُنَزَّلِ عَلى مُحَمَّدٍ ﷺ ووَصْفانِ لَهُ، لِأنَّهُ يُقْرَأُ ويُكْتَبُ فَحَيْثُ جاءَ بِلَفْظِ التَعْرِيفِ فَهو العَلَمُ وحَيْثُ جاءَ بِلَفْظِ التَنْكِيرِ فَهو الوَصْفُ.

﴿هُدًى وبُشْرى﴾ في مَحَلِّ النَصْبِ عَلى الحالِ مِن آياتٍ أيْ: هِدايَةً وبِشارَةً فالعامِلُ فِيها ما في تِلْكَ مِن مَعْنى الإشارَةِ أوِ الجَرُّ عَلى أنَّهُ بَدَلٌ مِن كِتابٍ أوْ صِفَةٌ لَهُ أوِ الرَفْعُ عَلى هي هُدًى وبُشْرى أوْ عَلى البَدَلِ مِن آياتٍ أوْ عَلى أنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ لِتِلْكَ أيْ: تِلْكَ آياتٌ وهادِيَةٌ مِنَ الضَلالَةِ ومُبَشِّرَةٌ بِالجَنَّةِ وقِيلَ هُدًى لِجَمِيعِ الخَلْقِ وبُشْرى ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ خاصَّةً (p-٥٩١)

﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَلاةَ﴾ يُدِيمُونَ عَلى فَرائِضِها وسُنَنِها ﴿وَيُؤْتُونَ الزَكاةَ﴾ يُؤَدُّونَ زَكاةَ أمْوالِهِمْ ﴿وَهم بِالآخِرَةِ هم يُوقِنُونَ﴾ مِن جُمْلَةِ صِلَةِ المَوْصُولِ ويُحْتَمَلُ أنْ تَتِمَّ الصِلَةُ عِنْدَهُ وهو اسْتِئْنافٌ كَأنَّهُ قِيلَ وهَؤُلاءِ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ ويَعْمَلُونَ الصالِحاتِ مِن إقامَةِ الصَلاةِ وإيتاءِ الزَكاةِ هُمُ المُوقِنُونَ بِالآخِرَةِ ويَدُلُّ عَلَيْهِ أنَّهُ عَقَدَ جُمْلَةً اسْمِيَّةً وكُرِّرَ فِيها المُبْتَدَأُ الَّذِي هو "هُمْ" حَتّى صارَ مَعْناهُ: وما يُوقِنُ بِالآخِرَةِ حَقَّ الإيقانِ إلّا هَؤُلاءِ الجامِعُونَ بَيْنَ الإيمانِ والعَمَلِ الصالِحِ، لِأنَّ خَوْفَ العاقِبَةِ يَحْمِلُهم عَلى تَحَمُّلِ المَشاقِّ.

﴿إنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ زَيَّنّا لَهم أعْمالَهُمْ﴾ بِخَلْقِ الشَهْوَةِ حَتّى رَأوْا ذَلِكَ حَسَنًا كَما قالَ ﴿أفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا﴾ [فاطر: ٨] ﴿فَهم يَعْمَهُونَ﴾ يَتَرَدَّدُونَ في ضَلالَتِهِمْ كَما يَكُونُ حالُ الضالِّ عَنِ الطَرِيقِ.

﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهم سُوءُ العَذابِ﴾ القَتْلُ والأسْرُ يَوْمَ بَدْرٍ بِما كانَ مِنهم مِن سُوءِ الأعْمالِ ﴿وَهم في الآخِرَةِ هُمُ الأخْسَرُونَ﴾ أشَدُّ الناسِ خُسْرانًا، لِأنَّهم لَوْ آمَنُوا لَكانُوا مِنَ الشُهَداءِ عَلى جَمِيعِ الأُمَمِ فَخَسِرُوا ذَلِكَ مَعَ خُسْرانِ النَجاةِ وثَوابِ اللهِ.

﴿وَإنَّكَ لَتُلَقّى القُرْآنَ﴾ لَتُؤْتاهُ وتُلَقَّنُهُ ﴿مِن لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ﴾ مِن عِنْدِ أيِّ حَكِيمٍ وأيِّ عَلِيمٍ وهَذا مَعْنى تَنْكِيرِهِما وهَذِهِ الآيَةُ بِساطٌ وتَمْهِيدٌ لِما يُرِيدُ أنْ يَسُوقَ بَعْدَها مِنَ الأقاصِيصِ وما في ذَلِكَ مِن لَطائِفِ حِكْمَتِهِ ودَقائِقِ عِلْمِهِ.

﴿إذْ﴾ مَنصُوبٌ بِاذْكُرْ كَأنَّهُ قالَ عَلى أثَرِ ذَلِكَ خُذْ مِن آثارِ حِكْمَتِهِ وعِلْمِهِ قِصَّةَ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ ﴿قالَ مُوسى لأهْلِهِ﴾ لِزَوْجَتِهِ ومَن مَعَهُ عِنْدَ مَسِيرِهِ مِن مَدْيَنَ إلى مِصْرَ " امْكُثُوا إنِّي آنَسْت " أبَصَرْتُ ﴿نارًا سَآتِيكم مِنها بِخَبَرٍ﴾ عَنْ حالِ الطَرِيقِ، لِأنَّهُ كانَ قَدْ ضَلَّهُ ﴿أوْ آتِيكم بِشِهابٍ﴾ بِالتَنْوِينِ كُوفِيٌّ أيْ: شُعْلَةٍ مُضِيئَةٍ (قَبَسٍ) نارٍ مَقْبُوسَةٍ، بَدَلٌ أوْ صِفَةٌ، وغَيْرُهم (بِشِهابِ قَبَسٍ) عَلى (p-٥٩٢)الإضافَةِ، لِأنَّهُ يَكُونُ قَبَسًا وغَيْرَ قَبَسٍ ولا تَدافُعَ بَيْنَ قَوْلِهِ ﴿سَآتِيكُمْ﴾ هُنا و" لَعَلِّي آتِيكُمْ" في القَصَصِ، مَعَ أنَّ أحَدَهُما تَرَجٍّ والآخَرَ تَيَقُّنٌ، لِأنَّ الراجِيَ إذا قَوِيَ رَجاؤُهُ يَقُولُ سَأفْعَلُ كَذا وسَيَكُونُ كَذا مَعَ تَجْوِيزِهِ الخَيْبَةَ ومَجِيئِهِ بِسِينِ التَسْوِيفِ عِدَةً لِأهْلِهِ أنَّهُ يَأْتِيهِمْ بِهِ وإنْ أبْطَأ أوْ كانَتِ المَسافَةُ بَعِيدَةً وبِأوْ، لِأنَّهُ بَنى الرَجاءَ عَلى أنَّهُ إنْ لَمْ يَظْفَرْ بِحاجَتِهِ جَمِيعًا لَمْ يَعْدَمْ واحِدَةً مِنها إمّا هِدايَةَ الطَرِيقِ وإمّا اقْتِباسَ النارِ ولَمْ يَدْرِ أنَّهُ ظافِرٌ عَلى النارِ بِحاجَتَيْهِ الكُلَّيَّتَيْنِ وهُما عِزُّ الدُنْيا والآخِرَةِ، واخْتِلافُ الألْفاظِ في هاتَيْنِ الصُورَتَيْنِ والقِصَّةُ واحِدَةٌ دَلِيلٌ عَلى جَوازِ نَقْلِ الحَدِيثِ بِالمَعْنى: وجَوازِ النِكاحِ بِغَيْرِ لَفْظِ التَزَوُّجِ ﴿لَعَلَّكم تَصْطَلُونَ﴾ تَسْتَدْفِئُونَ بِالنارِ مِنَ البَرَدِ الَّذِي أصابَكم والطاءُ بَدَلٌ مِن تاءِ افْتَعَلَ لِأجْلِ الصادِ.

﴿فَلَمّا جاءَها﴾ أيِ النارَ الَّتِي أبْصَرَها نُودِيَ مُوسى ﴿أنْ بُورِكَ﴾ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ وتَقْدِيرُهُ: نُودِيَ بِأنْ بُورِكَ والضَمِيرُ ضَمِيرُ الشَأْنِ وجازَ ذَلِكَ مِن غَيْرِ عِوَضٍ وإنْ مَنَعَهُ الزَمَخْشَرِيُّ، لِأنَّ قَوْلَهُ بُورِكَ دُعاءٌ والدُعاءُ يُخالِفُ غَيْرَهُ في أحْكامٍ كَثِيرَةٍ، أوْ: مُفَسِّرَةٌ، لِأنَّ في النِداءِ مَعْنى القَوْلِ أيْ: قِيلِ لَهُ بُورِكَ أيْ: قُدِّسَ أوْ جُعِلَ فِيهِ البَرَكَةُ والخَيْرُ ﴿مَن في النارِ ومَن حَوْلَها﴾ أيْ: بُورِكَ مَن في مَكانِ النارِ وهُمُ المَلائِكَةُ ومَن حَوْلَ مَكانِها أيْ: مُوسى لِحُدُوثِ أمْرِ دِينِيٍّ فِيها وهو تَكْلِيمُ اللهِ مُوسى واسْتِنْباؤُهُ لَهُ وإظْهارُ المُعْجِزاتِ عَلَيْهِ ﴿وَسُبْحانَ اللهِ رَبِّ العالَمِينَ﴾ هو مِن جُمْلَةِ ما نُودِيَ فَقَدْ نَزَّهَ ذاتَهُ عَمّا لا يَلِيقُ بِهِ مِنَ التَشْبِيهِ وغَيْرِهِ.

﴿يا مُوسى إنَّهُ أنا اللهُ العَزِيزُ الحَكِيمُ﴾ الضَمِيرُ في "إنَّهُ:" لِلشَّأْنِ "أنا اللهُ" مُبْتَدَأٌ وخَبَرٌ "العَزِيزُ الحَكِيمُ" صِفَتانِ لِلْخَبَرِ، أوْ يَرْجِعُ إلى ما دَلَّ عَلَيْهِ ما قَبْلَهُ أيْ: إنَّ مُكَلِّمَكَ "أنا"، و"اللهُ": بَيانٌ لِـ "أنا" و"العَزِيزُ الحَكِيمُ" صِفَتانِ لِلْمُبَيَّنِ وهو تَمْهِيدٌ لِما أرادَ أنْ يُظْهِرَ عَلى يَدِهِ مِنَ المُعْجِزَةِ (p-٥٩٣)

﴿وَألْقِ عَصاكَ﴾ لِتَعْلَمَ مُعْجِزَتَكَ فَتَأْنَسَ بِها وهو عَطْفٌ عَلى بُورِكَ لِأنَّ المَعْنى: نُودِيَ أنْ بُورِكَ مَن في النارِ وأنْ ألْقِ عَصاكَ كِلاهُما تَفْسِيرٌ لِنُودِيَ والمَعْنى: قِيلَ لَهُ بُورِكَ مَن في النارِ وقِيلَ لَهُ ألْقِ عَصاكَ ويَدُلُّ عَلَيْهِ ما ذُكِرَ في سُورَةِ القَصَصِ ﴿وَأنْ ألْقِ عَصاكَ﴾ [القصص: ٣١] بَعْدَ قَوْلِهِ ﴿أنْ يا مُوسى إنِّي أنا اللهُ﴾ [القصص: ٣٠] عَلى تَكْرِيرِ حَرْفِ التَفْسِيرِ ﴿فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ﴾ تَتَحَرَّكُ، حالٌ مِنَ الهاءِ في رَآها ﴿كَأنَّها جانٌّ﴾ حَيَّةٌ صَغِيرَةٌ حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في تَهْتَزُّ ﴿وَلّى﴾ مُوسى ﴿مُدْبِرًا﴾ أدْبَرَ عَنْها وجَعَلَها تَلِي ظَهْرَهُ خَوْفًا مِن وُثُوبِ الحَيَّةِ عَلَيْهِ ﴿وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ ولَمْ يَلْتَفِتْ أوْ لَمْ يَرْجِعْ يُقالُ قَدْ عَقَّبَ فُلانٌ إذا رَجَعَ يُقاتِلُ بَعْدَ أنْ ولّى فَنُودِيَ ﴿يا مُوسى لا تَخَفْ إنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ المُرْسَلُونَ﴾ أيْ: لا يَخافُ عِنْدِي المُرْسَلُونَ حالَ خِطابِي إيّاهم أوْ لا يَخافُ لَدَيَّ المُرْسَلُونَ مِن غَيْرِي.

﴿إلا مَن ظَلَمَ﴾ أيْ: لَكِنْ مَن ظَلَمَ مِن غَيْرِهِمْ، لِأنَّ الأنْبِياءَ لا يَظْلِمُونَ أوْ لَكِنْ مَن ظَلَمَ مِنهم مَن زَلَّ مِنَ المُرْسَلِينَ فَجاءَ غَيْرَ ما أذِنْتُ لَهُ مِمّا يَجُوزُ عَلى الأنْبِياءِ كَما فَرَّطَ آدَمُ ويُونُسُ وداوُدُ وسُلَيْمانُ عَلَيْهِمُ السَلامُ ﴿ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا﴾ أيْ: أتْبَعَ تَوْبَةً ﴿بَعْدَ سُوءٍ﴾ زَلَّةٍ ﴿فَإنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ أقْبَلُ تَوْبَتَهُ وأغْفِرُ زَلَّتَهُ وأرْحَمُهُ فَأُحَقِّقُ أُمْنِيَّتَهُ وكَأنَّهُ تَعْرِيضٌ بِما قالَ مُوسى حِينَ قَتَلَ القِبْطِيَّ ﴿رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ﴾ [القصص: ١٦]

﴿وَأدْخِلْ يَدَكَ في جَيْبِكَ﴾ جَيْبِ قَمِيصِكَ وأخْرِجْها ﴿تَخْرُجْ بَيْضاءَ﴾ نَيِّرَةً تَغْلِبُ نُورَ الشَمْسِ ﴿مِن غَيْرِ سُوءٍ﴾ بَرَصٍ وبَيْضاءَ ومِن غَيْرِ سُوءٍ:حالانِ ﴿فِي تِسْعِ آياتٍ﴾ كَلامٌ مُسْتَأْنَفٌ و"فِي" يَتَعَلَّقُ بِمَحْذُوفٍ أيِ اذْهَبْ في تِسْعِ آياتٍ أوْ وألْقِ عَصاكَ وأدْخِلْ يَدَكَ في جُمْلَةِ تِسْعِ آياتٍ ﴿إلى فِرْعَوْنَ وقَوْمِهِ﴾ إلى يَتَعَلَّقُ بِمَحْذُوفٍ أيْ: مُرْسَلًا إلى فِرْعَوْنَ (p-٥٩٤)﴿إنَّهم كانُوا قَوْمًا فاسِقِينَ﴾ خارِجِينَ عَنْ أمْرِ اللهِ كافِرِينَ.

﴿فَلَمّا جاءَتْهم آياتُنا﴾ أيْ: مُعْجِزاتُنا ﴿مُبْصِرَةً﴾ حالٌ أيْ: ظاهِرَةً بَيِّنَةً جَعَلَ الإبْصارَ لَها وهو في الحَقِيقَةِ لِمُتَأمِّلِيها لِمُلابَسَتِهِمْ إيّاها بِالنَظَرِ والتَفَكُّرِ فِيها أوْ جُعِلَتْ كَأنَّها تُبْصِرُ فَتَهْدِي، لِأنَّ العُمْيَ لا تَقْدِرُ عَلى الِاهْتِداءِ فَضَلًا أنْ تَهْدِيَ غَيْرَها، ومِنهُ قَوْلُهم كَلِمَةٌ عَمْياءُ وعَوْراءُ، لِأنَّ الكَلِمَةَ الحَسَنَةَ تُرْشِدُ والسَيِّئَةَ تُغْوِي ﴿قالُوا هَذا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ ظاهِرٌ لِمَن تَأمَّلَهُ وقَدْ قُوبِلَ بَيْنَ المُبْصِرَةِ والمُبِينِ.

﴿وَجَحَدُوا بِها﴾ قِيلَ الجَحُودُ لا يَكُونُ إلّا مِن عِلْمٍ مِنَ الجاحِدِ وهَذا لَيْسَ بِصَحِيحٍ، لِأنَّ الجُحُودَ هو الإنْكارُ وقَدْ يَكُونُ الإنْكارُ لِلشَّيْءِ لِلْجَهْلِ بِهِ وقَدْ يَكُونُ بَعْدَ المَعْرِفَةِ تَعَنُّتًا كَذا ذَكَرَ في "شَرْحِ التَأْوِيلاتِ" وذَكَرَ في الدِيوانِ يُقالُ: جَحَدَ حَقَّهُ وبِحَقِّهِ بِمَعْنًى، والواوُ في ﴿واسْتَيْقَنَتْها﴾ لِلْحالِ وقَدْ بَعْدَها مُضْمَرَةٌ والِاسْتِيقانُ أبْلَغُ مِنَ الإيقانِ ﴿أنْفُسُهُمْ﴾ أيْ: جَحَدُوا بِألْسِنَتِهِمْ واسْتَيْقَنُوها في قُلُوبِهِمْ وضَمائِرِهِمْ ﴿ظُلْمًا﴾ حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في جَحَدُوا، وأيُّ ظُلْمٍ أفْحَشُ مِن ظُلْمِ مَنِ اسْتَيْقَنَ أنَّها آياتٌ مِن عِنْدِ اللهِ ثُمَّ سَمّاها سِحْرًا بَيِّنًا ﴿وَعُلُوًّا﴾ تَرَفُّعًا عَنِ الإيمانِ بِما جاءَ بِهِ مُوسى ﴿فانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُفْسِدِينَ﴾ وهو الإغْراقُ هُنا والإحْراقُ ثَمَّةَ.

﴿وَلَقَدْ آتَيْنا﴾ أعْطَيْنا ﴿داوُدَ وسُلَيْمانَ عِلْمًا﴾ طائِفَةً مِنَ العِلْمِ أوْ عِلْمًا سَنِيًّا غَزِيرًا والمُرادُ عِلْمُ الدِينِ والحُكْمُ ﴿وَقالا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِن عِبادِهِ المُؤْمِنِينَ﴾ والآياتُ حُجَّةٌ لَنا عَلى المُعْتَزِلَةِ في تَرْكِ الأصْلَحِ وهُنا مَحْذُوفٌ لِيَصِحَّ عَطْفُ الواوِ عَلَيْهِ ولَوْلا تَقْدِيرُ المَحْذُوفِ لَكانَ الوَجْهُ الفاءَ كَقَوْلِكَ أعْطَيْتُهُ فَشَكَرَ، وتَقْدِيرُهُ: آتَيْناهُما عِلْمًا فَعَمِلا بِهِ وعَلَّماهُ وعَرَفا حَقَّ النِعْمَةِ فِيهِ وقالا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلْنا، والكَثِيرُ المُفَضَّلُ عَلَيْهِ مَن لَمْ يُؤْتَ عِلْمًا أوْ مَن لَمْ يُؤْتَ مِثْلَ عِلْمِهِما وفِيهِ أنَّهُما فُضِّلا عَلى كَثِيرٍ وفُضِّلَ عَلَيْهِما كَثِيرٌ وفي الآيَةِ دَلِيلٌ عَلى شَرَفِ العِلْمِ وتَقَدُّمِ حَمَلَتِهِ وأهْلِهِ وأنَّ نِعْمَةَ (p-٥٩٥)العِلْمِ مِن أجَلِّ النِعَمِ وأنَّ مَن أُوتِيَهُ فَقَدْ أُوتِيَ فَضْلًا عَلى كَثِيرٍ مِن عِبادِهِ وما سَمّاهم رَسُولُ اللهِ ﷺ ورَثَةَ الأنْبِياءِ إلّا لِمُداناتِهِمْ لَهم في الشَرَفِ والمَنزِلَةِ، لِأنَّهُمُ القُوّامُ بِما بُعِثُوا مِن أجْلِهِ وفِيها أنَّهُ يَلْزَمُهم لِهَذِهِ النِعْمَةِ الفاضِلَةِ أنْ يَحْمَدُوا اللهَ عَلى ما أُوتُوهُ وأنْ يَعْتَقِدَ العالِمُ أنَّهُ إنْ فُضِّلَ عَلى كَثِيرٍ فَقَدْ فُضِّلَ عَلَيْهِ مِثْلُهم وما أحْسَنَ قَوْلَ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ – "كُلُّ الناسِ أفْقَهُ مِن عُمَرَ"، - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- !

﴿وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ﴾ ورِثَ مِنَ النُبُوَّةِ والمُلْكِ دُونَ سائِرِ بَنِيهِ وكانُوا تِسْعَةَ عَشَرَ قالُوا أُوتِيَ النُبُوَّةَ مِثْلَ أبِيهِ فَكَأنَّهُ ورَّثَهُ وإلّا فالنُبُوَّةُ لا تُوَرَّثُ ﴿وَقالَ يا أيُّها الناسُ عُلِّمْنا مَنطِقَ الطَيْرِ﴾ تَشْهِيرًا لِنِعْمَةِ اللهِ تَعالى واعْتِرافًا بِمَكانِها ودُعاءً لِلنّاسِ إلى التَصْدِيقِ بِذِكْرِ المُعْجِزَةِ الَّتِي هي عِلْمُ مَنطِقِ الطَيْرِ، والمَنطِقُ: كُلُّ ما يُصَوَّتُ بِهِ مِنَ المُفْرَدِ والمُؤَلَّفِ المُفِيدِ وغَيْرِ المُفِيدِ وكانَ سُلَيْمانُ عَلَيْهِ السَلامُ يَفْهَمُ مِنهم كَما يَفْهَمُ بَعْضُها مِن بَعْضٍ، رُوِيَ: أنَّهُ صاحَتْ فاخِتَةٌ فَأخْبَرَ أنَّها تَقُولُ لَيْتَ ذا الخَلْقَ لَمْ يُخْلَقُوا وصاحَ طاوُوسٌ فَقالَ يَقُولُ كَما تَدِينُ تُدانُ وصاحَ هُدْهُدٌ فَقالَ يَقُولُ اسْتَغْفِرُوا اللهَ يا مُذْنِبِينَ وصاحَ خُطّافٌ فَقالَ يَقُولُ قَدِّمُوا خَيْرًا تَجِدُوهُ وصاحَتْ رَخَمَةٌ فَقالَ تَقُولُ سُبْحانَ رَبِّي الأعْلى مِلْءَ سَمائِهِ وأرْضِهِ وصاحَ قُمْرِيٌّ فَأخْبَرَ أنَّهُ يَقُولُ سُبْحانَ رَبِّي الأعْلى وقالَ الحِدَأةَ تَقُولُ كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إلّا اللهُ والقَطاةُ تَقُولُ مَن سَكَتَ سَلِمَ والدِيكُ يَقُولُ في البُعْدِ مِنَ الناسِ أُنْسٌ والضِفْدَعُ يَقُولُ سُبْحانَ رَبِّيَ القُدُّوسِ ﴿وَأُوتِينا مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾ المُرادُ بِهِ كَثْرَةُ (p-٥٩٦)ما أُوتِيَ كَما تَقُولُ فُلانٌ يَعْلَمُ كُلَّ شَيْءٍ ومِثْلُهُ ﴿وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾ [النمل: ٢٣] ﴿إنَّ هَذا لَهو الفَضْلُ المُبِينُ﴾ قَوْلُهُ وارِدٌ عَلى سَبِيلِ الشُكْرِ كَقَوْلِهِ- صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – « "أنا سَيِّدُ ولَدِ آدَمَ ولا فَخْرَ" » أيِ أقُولُ هَذا القَوْلَ شُكْرًا ولا أقُولُهُ فَخْرًا والنُونُ في عُلِّمْنا وأُوتِينا نُونُ الواحِدِ المُطاعِ وكانَ مَلِكًا مُطاعًا فَكَلَّمَ أهْلَ طاعَتِهِ عَلى الحالِ الَّتِي كانَ عَلَيْها ولَيْسَ التَكَبُّرُ مِن لَوازِمِ ذَلِكَ.

﴿وَحُشِرَ﴾ وجُمِعَ ﴿لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الجِنِّ والإنْسِ والطَيْرِ﴾ رُوِيَ أنَّ مُعَسْكَرَهُ كانَ مِائَةَ فَرْسَخٍ في مِائَةِ فَرْسَخٍ خَمْسَةٌ وعِشْرُونَ لِلْجِنِّ وخَمْسَةٌ وعِشْرُونَ لِلْإنْسِ وخَمْسَةٌ وعِشْرُونَ لِلطَّيْرِ وخَمْسَةٌ وعِشْرُونَ لِلْوَحْشِ وكانَ لَهُ ألْفُ بَيْتٍ مِن قَوارِيرَ عَلى الخَشَبِ فِيها ثَلَثُمِائَةِ مَنكُوحَةٍ وسَبْعُمِائَةٍ سُرِّيَّةٍ قَدْ نَسَجَتْ لَهُ الجِنُّ بِساطًا مِن ذَهَبٍ وإبْرِيسَمٍ فَرْسَخًا في فَرْسَخٍ وكانَ يُوضَعُ مِنبَرُهُ في وسَطِهِ وهو مِن ذَهَبٍ وفِضَّةٍ وحَوْلَهُمُ الناسُ وحَوْلَ الناسِ الجِنُّ والشَياطِينُ وتُظِلُّهُ الطَيْرُ بِأجْنِحَتِها حَتّى لا تَقَعَ عَلَيْهِ الشَمْسُ وتَرْفَعَ رِيحُ الصَبا فَتَسِيرُ بِهِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ ويُرْوى أنَّهُ كانَ يَأْمُرُ الرِيحَ العاصِفَ تَحْمِلُهُ ويَأْمُرُ الرُخاءَ تُسَيِّرُهُ فَأوْحى اللهُ تَعالى إلَيْهِ وهو يَسِيرُ بَيْنَ السَماءِ والأرْضِ إنِّي قَدْ زِدْتُ في مُلْكِكَ أنْ لا يَتَكَلَّمُ أحَدٌ بِشَيْءٍ إلّا ألْقَتْهُ الرِيحُ في سَمْعِكَ فَيُحْكى أنَّهُ مَرَّ بِحَرّاثٍ فَقالَ لَقَدْ أوُتِيَ آلُ دُوادَ مُلْكًا عَظِيمًا فَألْقَتْهُ الرِيحُ في أُذُنِهِ فَنَزَلَ ومَشى إلى الحَرّاثِ وقالَ إنِّي جِئْتُ إلَيْكَ لِئَلّا تَتَمَنّى ما لا تَقْدِرُ عَلَيْهِ قالَ لَتَسْبِيحَةٌ واحِدَةٌ يَقْبَلُها اللهُ تَعالى خَيْرٌ مِمّا أُوتِيَ آلُ داوُدَ ﴿فَهم يُوزَعُونَ﴾ يُحْبَسُ أوَّلُهم عَلى آخِرِهِمْ أيْ: يُوقَفُ سُلافُ (p-٥٩٧)العَسْكَرِ حَتّى يَلْحَقَهُمُ الثَوانِي لِيَكُونُوا مُجْتَمِعِينَ وذَلِكَ لِلْكَثْرَةِ العَظِيمَةِ، والوَزْعُ: المَنعُ، ومِنهُ قَوْلُ عُثْمانَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - ما يَزَعُ السُلْطانُ أكْثَرُ مِمّا يَزَعُ القُرْآنُ.

﴿حَتّى إذا أتَوْا عَلى وادِ النَمْلِ﴾ أيْ: سارُوا حَتّى إذا بَلَغُوا وادِيَ النَمْلِ وهو وادٍ بِالشامِ كَثِيرُ النَمْلِ وعُدِّيَ بِعَلى، لِأنَّ إتْيانَهم كانَ مِن فَوْقٍ فَأتى بِحَرْفِ الِاسْتِعْلاءِ ﴿قالَتْ نَمْلَةٌ﴾ عَرْجاءُ تُسَمّى طاخِيَةً أوْ مُنْذِرَةً، وعَنْ قَتادَةَ أنَّهُ دَخَلَ الكُوفَةَ فالتَفَّ عَلَيْهِ الناسُ فَقالَ سَلُوا عَمّا شِئْتُمْ فَسَألَهُ أبُو حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - وهو شابٌّ عَنْ نَمْلَةِ سُلَيْمانَ أكانَتْ ذَكَرًا أمْ أُنْثى فَأُفْحِمَ فَقالَ أبُو حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - كانَتْ أُنْثى فَقِيلَ لَهُ بِماذا عَرَفْتَ فَقالَ بِقَوْلِهِ ﴿قالَتْ نَمْلَةٌ﴾ ولَوْ كانَتْ ذَكَرًا لَقالَ "قالَ نَمْلَةٌ" وذَلِكَ أنَّ النَمْلَةَ مِثْلُ الحَمامَةِ في وُقُوعِها عَلى الذَكَرِ والأُنْثى فَيُمَيَّزُ بَيْنَهُما بِعَلامَةٍ نَحْوُ قَوْلِهِمْ حَمامَةٌ ذَكَرٌ وحَمامَةٌ أُنْثى وهو، وهي.

﴿يا أيُّها النَمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ﴾ ولَمْ يَقُلِ ادْخُلْنَ، لِأنَّهُ لَمّا جَعَلَها قائِلَةً والنَمْلَ مَقُولًا لَهم كَما يَكُونُ في أُولِي العَقْلِ أجْرى خِطابَهُنَّ مَجْرى خِطابِهِمْ ﴿لا يَحْطِمَنَّكُمْ﴾ لا يَكْسِرَنَّكم والحَطْمُ: الكَسْرُ وهو نَهْيٌ مُسْتَأْنَفٌ وهو في الظاهِرِ نَهْيٌ لِسُلَيْمانَ عَنِ الحَطْمِ وفي الحَقِيقَةِ نَهْيٌ لَهُنَّ عَنِ البُرُوزِ والوُقُوفِ، عَلى طَرِيقَةِ "لا أرَيَنَّكَ هَهُنا" أيْ: لا تَحْضُرْ هَذا المَوْضِعَ، وقِيلَ هو جَوابُ الأمْرِ وهو ضَعِيفٌ يَدْفَعُهُ نُونُ التَأْكِيدِ، لِأنَّهُ مِن ضَرُوراتِ الشِعْرِ ﴿سُلَيْمانُ وجُنُودُهُ﴾ قِيلَ أرادَ لا يَحْطِمَنَّكم جُنُودُ سُلَيْمانَ فَجاءَ بِما هو أبْلَغُ ﴿وَهم لا يَشْعُرُونَ﴾ لا يَعْلَمُونَ بِمَكانِكم أيْ: لَوْ شَعَرُوا لَمْ يَفْعَلُوا، قالَتْ ذَلِكَ عَلى وجْهِ العُذْرِ واصِفَةً سُلَيْمانَ وجُنُودَهُ بِالعَدْلِ فَسَمِعَ سُلَيْمانُ قَوْلَها مِن ثَلاثَةِ أمْيالٍ.

﴿فَتَبَسَّمَ ضاحِكًا مِن قَوْلِها﴾ مُتَعَجِّبًا مِن حَذَرِها واهْتِدائِها لِمَصالِحِها (p-٥٩٨)وَنَصِيحَتِها لِلنَّمْلِ أوْ فَرَحًا لِظُهُورِ عَدْلِهِ، وضاحِكًا حالٌ مُؤَكِّدَةٌ، لِأنَّ تَبَسَّمَ بِمَعْنى ضَحِكَ وأكْثَرُ ضَحِكِ الأنْبِياءِ التَبَسُّمُ كَذا قالَهُ الزَجّاجُ ﴿وَقالَ رَبِّ أوْزِعْنِي﴾ ألْهِمْنِي وحَقِيقَتُهُ كُفَّنِي عَنِ الأشْياءِ إلّا عَنْ شُكْرِ نِعْمَتِكَ ﴿أنْ أشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أنْعَمْتَ عَلَيَّ﴾ مِنَ النُبُوَّةِ والمُلْكِ والعِلْمِ ﴿وَعَلى والِدَيَّ﴾، لِأنَّ الإنْعامَ عَلى الوالِدَيْنِ إنْعامٌ عَلى الوَلَدِ ﴿وَأنْ أعْمَلَ صالِحًا تَرْضاهُ﴾ في بَقِيَّةِ عُمْرِي وأدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ وأدْخِلْنِي الجَنَّةَ بِرَحْمَتِكَ لا بِصالِحِ عَمَلِي إذْ لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ أحَدٌ إلّا بِرَحْمَتِهِ كَما جاءَ في الحَدِيثِ.

﴿فِي عِبادِكَ الصالِحِينَ﴾ أيْ: في زُمْرَةِ أنْبِيائِكَ المُرْسَلِينَ أوْ مَعَ عِبادِكَ الصالِحِينَ رُوِيَ: أنَّ النَمْلَةَ أحَسَّتْ بِصَوْتِ الجُنُودِ ولا تَعْلَمُ أنَّهم في الهَواءِ فَأمَرَ سُلَيْمانُ الرِيحَ فَوَقَفَتْ لِئَلّا يُذْعَرْنَ حَتّى دَخَلْنَ مَساكِنَهُنَّ ثُمَّ دَعا بِالدَعْوَةِ.

﴿وَتَفَقَّدَ الطَيْرَ فَقالَ ما لِيَ﴾ مَكِّيٌّ وعَلِيٌّ وعاصِمٌ، وغَيْرُهم بِسُكُونِ الياءِ والتَفَقُّدُ طَلَبُ ما غابَ عَنْكَ ﴿لا أرى الهُدْهُدَ أمْ كانَ مِنَ الغائِبِينَ﴾ أمْ بِمَعْنى بَلْ والمَعْنى: أنَّهُ تَعَرَّفَ الطَيْرَ فَلَمْ يَجِدْ فِيها الهُدْهُدَ فَقالَ ما لِيَ لا أراهُ؟! عَلى مَعْنى أنَّهُ لا يَراهُ وهو حاضِرٌ لِساتِرٍ سَتَرَهُ أوْ غَيْرِ ذَلِكَ ثُمَّ لاحَ لَهُ أنَّهُ غائِبٌ فَأضْرَبَ عَنْ ذَلِكَ وأخَذَ يَقُولُ بَلْ هو غائِبٌ وذُكِرَ أنَّ سُلَيْمانَ عَلَيْهِ السَلامُ لَمّا حَجَّ خَرَجَ إلى اليَمَنِ فَوافى صَنْعاءَ وقْتَ الزَوالِ فَنَزَلَ لِيُصَلِّيَ فَلَمْ يَجِدِ الماءَ وكانَ الهُدْهُدُ قُناقِنَهُ، وكانَ يَرى الماءَ مِن تَحْتِ الأرْضِ كَما يَرى الماءَ في الزُجاجَةِ فَتَسْتَخْرِجُ الشَياطِينُ الماءَ فَتَفَقَّدَهُ لِذَلِكَ وذُكِرَ أنَّهُ وقَعَتْ نَفْحَةٌ مِنَ الشَمْسِ عَلى رَأْسِ سُلَيْمانَ فَنَظَرَ فَإذا مَوْضِعُ الهُدْهُدِ خالٍ فَدَعا عَرِّيفَ الطَيْرِ وهو النَسْرُ فَسَألَهُ عَنْهُ فَلَمْ يَجِدْ عِنْدَهُ (p-٥٩٩)عِلْمَهُ ثُمَّ قالَ لِسَيِّدِ الطَيْرِ وهو العُقابُ عَلَيَّ بِهِ فارْتَفَعَ فَنَظَرَ فَإذا هو مُقْبِلٌ فَقَصَدَهُ فَناشَدَهُ اللهَ فَتَرَكَهُ فَلَمّا قَرُبَ مِن سُلَيْمانَ أرْخى ذَنَبَهُ وجَناحَيْهِ يَجُرُّهُما عَلى الأرْضِ وقالَ يا نَبِيَّ اللهِ اذْكُرْ وُقُوفَكَ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ فارْتَعَدَ سُلَيْمانُ وعَفا عَنْهُ.

﴿لأُعَذِّبَنَّهُ عَذابًا شَدِيدًا﴾ بِنَتْفِ رِيشِهِ وإلْقائِهِ في الشَمْسِ أوْ بِالتَفْرِيقِ بَيْنَهُ وبَيْنَ إلْفِهِ أوْ بِإلْزامِهِ خِدْمَةَ أقْرانِهِ أوْ بِالحَبْسِ مَعَ أضْدادِهِ، وعَنْ بَعْضِهِمْ: أضْيَقُ السُجُونِ مُعاشَرَةُ الأضْدادِ، أوْ بِإيداعِهِ القَفَصَ أوْ بِطَرْحِهِ بَيْنَ يَدَيِ النَمْلِ لِيَأْكُلَهُ وحَلَّ لَهُ تَعْذِيبَ الهُدْهُدِ لِما رَأى فِيهِ مِنَ المَصْلَحَةِ كَما حَلَّ ذَبْحُ البَهائِمِ والطُيُورِ لِلْأكْلِ وغَيْرِهِ مِنَ المَنافِعِ وإذا سُخِّرَ لَهُ الطَيْرُ لَمْ يَتِمَّ التَسْخِيرُ إلّا بِالتَأْدِيبِ والسِياسَةِ ﴿أوْ لأذْبَحَنَّهُ أوْ لَيَأْتِيَنِّي﴾ بِالنُونِ الثَقِيلَةِ لِيُشاكِلَ قَوْلَهُ لَأُعَذِّبَنَّهُ وحَذْفُ نُونِ العِمادِ لِلتَّخْفِيفِ "لَيَأْتِيَنَّنِي" بِنُونَيْنِ مَكِّيٌّ الأوْلى لِلتَّأْكِيدِ والثانِيَةُ لِلْعِمادِ ﴿بِسُلْطانٍ مُبِينٍ﴾ بِحُجَّةٍ لَهُ فِيها عُذْرٌ ظاهِرٌ عَلى غَيْبَتِهِ والإشْكالُ أنَّهُ حَلَفَ عَلى أحَدِ ثَلاثَةِ أشْياءَ اثْنانِ مِنها فِعْلُهُ ولا مَقالَ فِيهِ، والثالِثُ فِعْلُ الهُدْهُدِ وهو مُشْكِلٌ، لِأنَّها مِن أيْنَ دَرى أنَّهُ يَأْتِي بِسُلْطانٍ حَتّى قالَ: واللهِ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ وجَوابُهُ أنَّ مَعْنى كَلامِهِ لَيَكُونَنَّ أحَدُ الأُمُورِ يَعْنِي: إنْ كانَ الإتْيانُ بِسُلْطانٍ لَمْ يَكُنْ تَعْذِيبٌ ولا ذَبْحٌ وإنْ لَمْ يَكُنْ كانَ أحَدُهُما ولَيْسَ في هَذا ادِّعاءُ دِرايَةٍ.

﴿فَمَكَثَ﴾ الهُدْهُدُ بَعْدَ تَفَقُّدِ سُلَيْمانَ إيّاهُ، وبِضَمِّ الكافِ غَيْرُ عاصِمٍ وسَهْلٍ ويَعْقُوبٍ وهُما لُغَتانِ ﴿غَيْرَ بَعِيدٍ﴾ أيْ: مُكْثًا غَيْرَ طَوِيلٍ أوْ غَيْرَ زَمانٍ بَعِيدٍ كَقَوْلِهِ عَنْ قَرِيبٍ. ووَصَفَ مُكْثَهُ بِقِصَرِ المُدَّةِ لِلدَّلالَةِ عَلى إسْراعِهِ خَوْفًا مِن سُلَيْمانَ فَلَمّا رَجَعَ سَألَهُ عَمّا لَقِيَ في غَيْبَتِهِ ﴿فَقالَ أحَطْتُ﴾ عَلِمْتُ شَيْئًا مِن جَمِيعِ جِهاتِهِ ﴿بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ﴾ ألْهَمَ اللهُ الهُدْهُدَ (p-٦٠٠)فَكافَحَ سُلَيْمانَ بِهَذا الكَلامِ مَعَ ما أُوتِيَ مِن فَضْلِ النُبُوَّةِ والعُلُومِ الجَمَّةِ ابْتِلاءً لَهُ في عِلْمِهِ وفِيهِ دَلِيلُ بُطْلانِ قَوْلِ الرافِضَةِ: إنَّ الإمامَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ ولا يَكُونُ في زَمانِهِ أحَدٌ أعْلَمَ مِنهُ ﴿وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ﴾ غَيْرَ مُنْصَرِفٍ أبُو عَمْرٍو، وجَعَلَهُ اسْمًا لِلْقَبِيلَةِ أوِ المَدِينَةِ وغَيْرُهُ بِالتَنْوِينِ جَعَلَهُ اسْمًا لِلْحَيِّ أوِ الأبِ الأكْبَرِ ﴿بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾ النَبَأُ الخَبَرُ الَّذِي لَهُ شَأْنٌ وقَوْلُهُ ﴿مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ﴾ مِن مَحاسِنِ الكَلامِ ويُسَمّى البَدِيعَ وقَدْ حَسُنَ وبَدُعَ لَفْظًا ومَعْنًى هَهُنا ألا تَرى أنَّهُ لَوْ وُضِعَ مَكانَ "بِنَبَإٍ" بِخَبَرٍ، لَكانَ المَعْنى صَحِيحًا، وهو - كَما جاءَ - أصَحُّ، لِما في النَبَإ مِنَ الزِيادَةِ الَّتِي يُطابِقُها وصْفُ الحالِ.

﴿إنِّي وجَدْتُ امْرَأةً﴾ هي بِلْقِيسُ بِنْتُ شَراحِيلَ وكانَ أبُوها مَلِكَ أرْضِ اليَمَنِ ولَمْ يَكُنْ لَهُ ولَدٌ غَيْرُها فَغَلَبَتْ عَلى المُلْكِ وكانَتْ هي وقَوْمُها مَجُوسًا يَعْبُدُونَ الشَمْسَ والضَمِيرُ في ﴿تَمْلِكُهُمْ﴾ راجِعٌ إلى سَبَأٍ عَلى تَأْوِيلِ القَوْمِ أوْ أهْلِ المَدِينَةِ ﴿وَأُوتِيَتْ﴾ حالٌ وقَدْ مَقَدَّرَةٌ ﴿مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾ مِن أسْبابِ الدُنْيا ما لا يَلِيقُ مَجالُها ﴿وَلَها عَرْشٌ﴾ سَرِيرٌ ﴿عَظِيمٌ﴾ كَبِيرٌ قِيلَ كانَ ثَمانِينَ ذِراعًا في ثَمانِينَ ذِراعًا وطُولُهُ في الهَواءِ ثَمانُونَ ذِراعًا وكانَ مِن ذَهَبٍ وفِضَّةٍ وكانَ مُرَصَّعًا بِأنْواعِ الجَواهِرِ وقَوائِمُهُ مِن ياقُوتٍ أحْمَرَ وأخْضَرَ ودُرٍّ وزُمُرُّدٍ وعَلَيْهِ سَبْعَةُ أبْياتٍ عَلى كُلِّ بَيْتٍ بابٌ مُغْلَقٌ واسْتَصْغَرَ حالَها إلى حالِ سُلَيْمانَ فاسْتَعْظَمَ عَرْشَها لِذَلِكَ وقَدْ أخْفى اللهُ تَعالى عَلى سُلَيْمانَ ذَلِكَ لِمَصْلَحَةٍ رَآها كَما أخْفى مَكانَ يُوسُفَ عَلى يَعْقُوبَ عَلَيْهِما السَلامُ.

﴿وَجَدْتُها وقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللهِ وزَيَّنَ لَهُمُ الشَيْطانُ أعْمالَهم فَصَدَّهم عَنِ السَبِيلِ﴾ أيْ: سَبِيلِ التَوْحِيدِ ﴿فَهم لا يَهْتَدُونَ﴾ إلى الحَقِّ ولا يَبْعُدُ مِنَ (p-٦٠١)الهُدْهُدِ التَهَدِّي إلى مَعْرِفَةِ اللهِ تَعالى ووُجُوبِ السُجُودِ لَهُ وحُرْمَةِ السُجُودِ لِلشَّمْسِ إلْهامًا مِنَ اللهِ لَهُ، ألْهَمَهُ وغَيْرَهُ مِنَ الطُيُورِ وسائِرِ الحَيَوانِ المَعارِفَ اللَطِيفَةَ الَّتِي يَكادُ العُقَلاءُ الرُجّاحُ العُقُولِ يَهْتَدُونَ لَها.