Фатир 35:24–45

﴿إنّا أرْسَلْناكَ بِالحَقِّ﴾، حالٌ مِن أحَدِ الضَمِيرَيْنِ، يَعْنِي: "مُحِقًّا"، أوْ "مُحِقِّينَ"، أوْ صِفَةٌ لِلْمَصْدَرِ، أيْ: إرْسالًا مَصْحُوبًا بِالحَقِّ،

﴿بَشِيرًا﴾، بِالوَعْدِ،

﴿وَنَذِيرًا﴾، بِالوَعِيدِ،

﴿وَإنْ مِن أُمَّةٍ﴾، "وَما مِن أُمَّةٍ قَبْلَ أُمَّتِكَ"، و"اَلْأُمَّةُ": اَلْجَماعَةُ الكَثِيرَةُ،

﴿وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ الناسِ﴾ [القصص: ٢٣]، ويُقالُ لِأهْلِ كُلِّ عَصْرٍ: "أُمَّةٌ"، والمُرادُ هُنا أهْلُ العَصْرِ، وقَدْ كانَتْ آثارُ النِذارَةِ باقِيَةً، فِيما بَيْنَ عِيسى ومُحَمَّدٍ - عَلَيْهِما السَلامُ -، فَلَمْ تَخْلُ تِلْكَ الأُمَمُ مِن نَذِيرٍ، وحِينَ انْدَرَسَتْ آثارُ نِذارَةِ عِيسى - عَلَيْهِ السَلامُ - بُعِثَ مُحَمَّدٌ ﷺ،

﴿إلا خَلا﴾، مَضى،

﴿فِيها نَذِيرٌ﴾، يُخَوِّفُهُمْ، وخاصَّةً الطُغْيانَ، وسُوءَ عاقِبَةِ الكُفْرانِ، واكْتَفى بِالنَذِيرِ عَنِ البَشِيرِ في آخِرِ الآيَةِ، بَعْدَما ذَكَرَهُما، لِأنَّ النِذارَةَ مَشْفُوعَةٌ بِالبِشارَةِ، فَدَلَّ ذِكْرُ النِذارَةِ عَلى ذِكْرِ البِشارَةِ.

﴿وَإنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾، رُسُلَهُمْ،

﴿جاءَتْهم رُسُلُهُمْ﴾، حالٌ، و"قَدْ"، مُضْمَرَةٌ،

﴿بِالبَيِّناتِ﴾، بِالمُعْجِزاتِ،

﴿وَبِالزُبُرِ﴾، وبِالصُحُفِ،

﴿وَبِالكِتابِ المُنِيرِ﴾ أيْ: التَوْراةِ، والإنْجِيلِ، والزَبُورِ، لَمّا كانَتْ هَذِهِ الأشْياءُ في جِنْسِهِمْ، أسْنَدَ المَجِيءَ بِها إلَيْهِمْ، إسْنادًا مُطْلَقًا، وإنْ كانَ بَعْضُها في جَمِيعِهِمْ، وهي البَيِّناتُ، وبَعْضُها في بَعْضِهِمْ، وهي الزُبُرُ، والكِتابُ، وفِيهِ مَسْلاةٌ لِرَسُولِ اللهِ - ﷺ.

﴿ثُمَّ أخَذْتُ﴾، عاقَبْتُ،

﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، بِأنْواعِ العُقُوبَةِ،

﴿فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ﴾، إنْكارِي عَلَيْهِمْ، وتَعْذِيبِي لَهم.

(p-٨٦)﴿ألَمْ تَرَ أنَّ اللهَ أنْـزَلَ مِنَ السَماءِ ماءً فَأخْرَجْنا بِهِ﴾، بِالماءِ،

﴿ثَمَراتٍ مُخْتَلِفًا ألْوانُها﴾، أجْناسُها، مِنَ الرُمّانِ، والتُفّاحِ، والتِينِ، والعِنَبِ، وغَيْرِها، مِمّا لا يُحْصَرُ، أوْ هَيْئاتُها، مِنَ الحُمْرَةِ، والصُفْرَةِ، والخُضْرَةِ، ونَحْوِها،

﴿وَمِنَ الجِبالِ جُدَدٌ﴾، طُرُقٌ مُخْتَلِفَةُ اللَوْنِ، جَمْعُ "جُدَّةٌ"، كَـ "مُدَّةٌ"، و"مُدَدٌ"،

﴿بِيضٌ وحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ ألْوانُها وغَرابِيبُ سُودٌ﴾، جَمْعُ "غِرْبِيبٌ"، وهو تَأْكِيدٌ لِلْأسْوَدِ، يُقالُ: "أسْوَدُ غِرْبِيبٌ"، وهو الَّذِي أبْعَدَ في السَوادِ، وأغْرَبَ فِيهِ، ومِنهُ "اَلْغُرابُ"، وكانَ مِن حَقِّ التَأْكِيدِ أنْ يَتْبَعَ المُؤَكَّدَ، كَقَوْلِكَ: "أصْفَرُ فاقِعٌ"، إلّا أنَّهُ أضْمَرَ المُؤَكَّدَ قَبْلَهُ، والَّذِي بَعْدَهُ تَفْسِيرٌ لِلْمُضْمَرِ، وإنَّما يَفْعَلُ ذَلِكَ لِزِيادَةِ التَوْكِيدِ، حَيْثُ يَدُلُّ عَلى المَعْنى الواحِدِ مِن طَرِيقَيِ الإظْهارِ، والإضْمارِ، جَمِيعًا، ولا بُدَّ مِن تَقْدِيرِ حَذْفِ المُضافِ في قَوْلِهِ: ﴿وَمِنَ الجِبالِ جُدَدٌ﴾ أيْ: "وَمِنَ الجِبالِ ذُو جُدَدٍ بِيضٍ وحُمْرٍ وسُودٍ"، حَتّى يَؤُولَ إلى قَوْلِهِ: "وَمِنَ الجِبالِ مُخْتَلِفٌ ألْوانُهُ"، كَما قالَ: ﴿ثَمَراتٍ مُخْتَلِفًا ألْوانُها﴾

﴿وَمِنَ الناسِ والدَوابِّ والأنْعامِ مُخْتَلِفٌ ألْوانُهُ﴾، يَعْنِي: ومِنهم بَعْضٌ مُخْتَلِفٌ ألْوانُهُ،

﴿كَذَلِكَ﴾ أيْ: كاخْتِلافِ الثَمَراتِ، والجِبالِ، ولَمّا قالَ: ﴿ألَمْ تَرَ أنَّ اللهَ أنْـزَلَ مِنَ السَماءِ ماءً﴾ [فاطر: ٢٧] وعَدَّدَ آياتِ اللهِ، وأعْلامِ قُدْرَتِهِ، وآثارِ صَنْعَتِهِ، وما خَلَقَ مِنَ الفِطَرِ المُخْتَلِفَةِ الأجْناسِ، وما يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَيْهِ، وعَلى صِفاتِهِ، أتْبَعَ ذَلِكَ: ﴿إنَّما يَخْشى اللهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ﴾ أيْ: اَلْعُلَماءُ بِهِ الَّذِينَ عَلِمُوهُ بِصِفاتِهِ، فَعَظَّمُوهُ، ومَنِ ازْدادَ عِلْمًا بِهِ ازْدادَ مِنهُ خَوْفًا، ومَن كانَ عِلْمُهُ بِهِ أقَلَّ، كانَ آمَنَ، وفي الحَدِيثِ: « "أعْلَمُكم بِاللهِ أشَدُّكم لَهُ خَشْيَةً"، » وتَقْدِيمُ اسْمِ اللهِ (تَعالى)، وتَأْخِيرُ العُلَماءِ، يُؤْذِنُ أنَّ مَعْناهُ أنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ، دُونَ غَيْرِهِمْ، ولَوْ عَكَسَ لَكانَ المَعْنى أنَّهم لا يَخْشَوْنَ إلّا اللهَ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَلا يَخْشَوْنَ أحَدًا إلا (p-٨٧)اللهَ﴾ [الأحزاب: ٣٩]، وبَيْنَهُما تَغايُرٌ، فَفي الأوَّلِ بَيانُ أنَّ الخاشِينَ هُمُ العُلَماءُ، وفي الثانِي بَيانُ أنَّ المَخْشِيَّ مِنهُ هو اللهُ (تَعالى)، وقَرَأ أبُو حَنِيفَةَ، وعُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ، وابْنُ سِيرِينَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهم -: "إنَّما يَخْشى اللهُ مِن عِبادِهِ العُلَماءَ"، والخَشْيَةُ في هَذِهِ القِراءَةِ اسْتِعارَةٌ، والمَعْنى: إنَّما يُعَظِّمُ اللهُ مِن عِبادِهِ العُلَماءَ،

﴿إنَّ اللهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾، تَعْلِيلٌ لِوُجُوبِ الخَشْيَةِ، لِدَلالَتِهِ عَلى عُقُوبَةِ العُصاةِ، وقَهْرِهِمْ، وإثابَةِ أهْلِ الطاعَةِ، والعَفْوِ عَنْهُمْ، والمُعاقِبُ المُثِيبُ حَقُّهُ أنْ يُخْشى.

﴿إنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللهِ﴾، يُداوِمُونَ عَلى تِلاوَةِ القُرْآنِ،

﴿وَأقامُوا الصَلاةَ وأنْفَقُوا مِمّا رَزَقْناهم سِرًّا وعَلانِيَةً﴾ أيْ: مُسِرِّينَ النَفْلَ، ومُعْلِنِينَ الفَرْضَ، يَعْنِي لا يَقْتَنِعُونَ بِتِلاوَتِهِ، عَنْ حَلاوَةِ العَمَلِ بِهِ،

﴿يَرْجُونَ﴾، خَبَرُ "إنَّ"،

﴿تِجارَةً﴾، هي طَلَبُ الثَوابِ بِالطاعَةِ،

﴿لَنْ تَبُورَ﴾، لَنْ تَكْسُدَ، يَعْنِي تِجارَةً يَنْتَفِي عَنْها الكَسادُ، ولا تَنْفُقُ عِنْدَ اللهِ.

﴿لِيُوَفِّيَهُمْ﴾، مُتَعَلِّقٌ بِـ "لَنْ تَبُورَ"، أيْ: لِيُوَفِّيَهم بِإنْفاقِها عِنْدَهُ أُجُورَهُمْ، ثَوابَ أعْمالِهِمْ،

﴿وَيَزِيدَهم مِن فَضْلِهِ﴾، بِتَفْسِيحِ القُبُورِ، أوْ بِتَشْفِيعِهِمْ فِيمَن أحْسَنَ إلَيْهِمْ، أوْ بِتَضْعِيفِ حَسَناتِهِمْ، أوْ بِتَحْقِيقِ وعْدِ لِقائِهِ، أوْ "يَرْجُونَ"، في مَوْضِعِ الحالِ، أيْ: "راجِينَ"، واللامُ في "لِيُوَفِّيَهُمْ"، تَتَعَلَّقُ بِـ "يَتْلُونَ"، وما بَعْدَهُ، أيْ: فَعَلُوا جَمِيعَ ذَلِكَ، مِنَ التِلاوَةِ، وإقامَةِ الصَلاةِ، والإنْفاقِ لِهَذا الغَرَضِ، وخَبَرُ "إنَّ"،

﴿إنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾ أيْ: غَفُورٌ لَهُمْ، شَكُورٌ لِأعْمالِهِمْ، أيْ: يُعْطِي الجَزِيلَ عَلى العَمَلِ القَلِيلِ.

﴿والَّذِي أوْحَيْنا إلَيْكَ مِنَ الكِتابِ﴾ أيْ: اَلْقُرْآنِ، و"مِن"، لِلتَّبْيِينِ،

﴿هُوَ الحَقُّ مُصَدِّقًا﴾، حالٌ مُؤَكِّدَةٌ، لِأنَّ الحَقَّ لا يَنْفَكَّ عَنْ هَذا التَصْدِيقِ،

﴿لِما بَيْنَ يَدَيْهِ﴾، (p-٨٨)لِما تَقَدَّمَهُ مِنَ الكُتُبِ،

﴿إنَّ اللهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾، فَعَلِمَكَ وأبْصَرَ أحْوالَكَ، ورَآكَ أهْلًا لِأنْ يُوحِيَ إلَيْكَ مِثْلَ هَذا الكِتابِ المُعْجِزِ، الَّذِي هو عِيارٌ عَلى سائِرِ الكُتُبِ.

﴿ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ﴾ أيْ: أوْحَيْنا إلَيْكَ القُرْآنَ، ثُمَّ أوْرَثْناهُ مِن بَعْدِكَ، أيْ: حَكَمْنا بِتَوْرِيثِهِ،

﴿الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا﴾، وهم أُمَّتُهُ مِنَ الصَحابَةِ، والتابِعِينَ، وتابِعِيهِمْ، ومَن بَعْدَهُمْ، إلى يَوْمِ القِيامَةِ، لِأنَّ اللهَ اصْطَفاهم عَلى سائِرِ الأُمَمِ، وجَعَلَهم أُمَّةً وسَطًا، لِيَكُونُوا شُهَداءَ عَلى الناسِ، واخْتَصَّهم بِكَرامَةِ الِانْتِماءِ إلى أفْضَلِ رُسُلِهِ، ثُمَّ رَتَّبَهم عَلى مَراتِبَ، فَقالَ: ﴿فَمِنهم ظالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾، وهو المُرْجَأُ لِأمْرِ اللهِ،

﴿وَمِنهم مُقْتَصِدٌ﴾، هو الَّذِي خَلَطَ عَمَلًا صالِحًا وآخَرَ سَيِّئًا،

﴿وَمِنهم سابِقٌ بِالخَيْراتِ﴾، وهَذا التَأْوِيلُ يُوافِقُ التَنْزِيلَ - فَإنَّهُ (تَعالى) قالَ: ﴿والسابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ المُهاجِرِينَ﴾ [التوبة: ١٠٠]، اَلْآيَةَ، وقالَ بَعْدَهُ: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ﴾ [التوبة: ١٠٢]، اَلْآيَةَ، وقالَ بَعْدَهُ: ﴿وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأمْرِ اللهِ﴾ [التوبة: ١٠٦]، اَلْآيَةَ -، والحَدِيثَ - فَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أنَّهُ قالَ عَلى المِنبَرِ - بَعْدَ قِراءَةِ هَذِهِ الآيَةِ - قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: « "سابِقُنا سابِقٌ، ومُقْتَصِدُنا ناجٍ، وظالِمُنا مَغْفُورٌ لَهُ"، » وعَنْهُ ﷺ: « "اَلسّابِقُ يَدْخُلُ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسابٍ، والمُقْتَصِدُ يُحاسَبُ حِسابًا يَسِيرًا، ثُمَّ يَدْخُلُ الجَنَّةَ، وأمّا الظالِمُ نَفْسَهُ فَيُحْبَسُ حَتّى يَظُنَّ أنَّهُ لا يَنْجُو، ثُمَّ تَنالُهُ الرَحْمَةُ فَيَدْخُلُ الجَنَّةَ"، » رَواهُ أبُو الدَرْداءِ -، والأثَرَ - فَعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: اَلسّابِقُ المُخْلِصُ، والمُقْتَصِدُ المُرائِي، والظالِمُ الكافِرُ بِالنِعْمَةِ، غَيْرُ الجاحِدِ لَهُ، لِأنَّهُ حَكَمَ لِلثَّلاثَةِ بِدُخُولِ الجَنَّةِ -، (p-٨٩)وَقَوْلَ السَلَفِ، فَقَدْ قالَ الرَبِيعُ بْنُ أنَسٍ: اَلظّالِمُ صاحِبُ الكَبائِرِ، والمُقْتَصِدُ صاحِبُ الصَغائِرِ، والسابِقُ المُجْتَنِبُ لَهُما، وقالَ الحَسَنُ البَصْرِيُّ: اَلظّالِمُ مَن رَجَحَتْ سَيِّئاتُهُ، والسابِقُ مَن رَجَحَتْ حَسَناتُهُ، والمُقْتَصِدُ مَنِ اسْتَوَتْ حَسَناتُهُ وسَيِّئاتُهُ، وسُئِلَ أبُو يُوسُفَ - رَحِمَهُ اللهُ - عَنْ هَذِهِ الآيَةِ، فَقالَ: كُلُّهم مُؤْمِنُونَ، وأمّا صِفَةُ الكُفّارِ فَبَعْدَ هَذا، وهو قَوْلُهُ: ﴿والَّذِينَ كَفَرُوا لَهم نارُ جَهَنَّمَ﴾ [فاطر: ٣٦]، وأمّا الطَبَقاتُ الثَلاثُ فَهُمُ الَّذِينَ اصْطَفى مِن عِبادِهِ، فَإنَّهُ قالَ: "فَمِنهم...، ومِنهُمُ...، ومِنهُمُ... "، والكُلُّ راجِعٌ إلى قَوْلِهِ: ﴿الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا﴾ وهم أهْلُ الإيمانِ، وعَلَيْهِ الجُمْهُورُ، وإنَّما قَدَّمَ الظالِمَ لِلْإيذانِ بِكَثْرَتِهِمْ، وأنَّ المُقْتَصِدِينَ قَلِيلٌ، بِالإضافَةِ إلَيْهِمْ، والسابِقُونَ أقَلُّ مِنَ القَلِيلِ، وقالَ ابْنُ عَطاءٍ: إنَّما قَدَّمَ الظالِمَ لِئَلّا يَيَأْسَ مِن فَضْلِهِ، وقِيلَ: إنَّما قَدَّمَهُ لِيُعَرِّفَهُ أنَّ ذَنْبَهُ لا يُبْعِدُهُ مِن رَبِّهِ، وقِيلَ: إنَّ أوَّلَ الأحْوالِ مَعْصِيَةٌ، ثُمَّ تَوْبَةٌ، ثُمَّ اسْتِقامَةٌ، وقالَ سَهْلٌ: اَلسّابِقُ العالِمُ، والمُقْتَصِدُ المُتَعَلِّمُ، والظالِمُ الجاهِلُ، وقالَ أيْضًا: اَلسّابِقُ الَّذِي اشْتَغَلَ بِمَعادِهِ، والمُقْتَصِدُ الَّذِي اشْتَغَلَ بِمَعاشِهِ ومَعادِهِ، والظالِمُ الَّذِي اشْتَغَلَ بِمَعاشِهِ عَنْ مَعادِهِ، وقِيلَ: اَلظّالِمُ الَّذِي يَعْبُدُهُ عَلى الغَفْلَةِ، والعادَةِ، والمُقْتَصِدُ الَّذِي يَعْبُدُهُ عَلى الرَغْبَةِ، والرَهْبَةِ، والسابِقُ الَّذِي يَعْبُدُهُ عَلى الهَيْبَةِ، والِاسْتِحْقاقِ، وقِيلَ: اَلظّالِمُ مَن أخَذَ الدُنْيا، حَلالًا كانَتْ أوْ حَرامًا، والمُقْتَصِدُ مَن يَجْتَهِدُ ألّا يَأْخُذُها إلّا مِن حَلالٍ، والسابِقُ مَن أعْرَضَ عَنْها جُمْلَةً، وقِيلَ: اَلظّالِمُ طالِبُ الدُنْيا، والمُقْتَصِدُ طالِبُ العُقْبى، والسابِقُ طالِبُ المَوْلى،

﴿بِإذْنِ اللهِ﴾، بِأمْرِهِ، أوْ بِعِلْمِهِ، أوْ بِتَوْفِيقِهِ،

﴿ذَلِكَ﴾ أيْ: إيراثُ الكِتابِ،

﴿هُوَ الفَضْلُ الكَبِيرُ﴾

﴿جَنّاتُ عَدْنٍ﴾، خَبَرٌ ثانٍ لِـ "ذَلِكَ"، أوْ خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، أوْ مُبْتَدَأٌ، والخَبَرُ: ﴿يَدْخُلُونَها﴾ أيْ: اَلْفِرَقُ الثَلاثَةُ، "يُدْخَلُونَها"، "أبُو عَمْرٍو"،

﴿يُحَلَّوْنَ فِيها مِن أساوِرَ﴾، جَمْعُ "أسْوِرَةٌ"، جَمْعُ "سِوارٌ"،

﴿مِن ذَهَبٍ ولُؤْلُؤًا﴾ أيْ: مِن ذَهَبٍ مُرَصَّعٍ بِاللُؤْلُؤِ، "وَلُؤْلُؤًا"، بِالنَصْبِ والهَمْزَةِ، "نافِعٌ وحَفْصٌ"، عَطَفاهُ عَلى مَحَلِّ "مِن أساوِرَ"، أيْ: "يُحَلَّوْنَ أساوِرَ ولُؤْلُؤًا"،

﴿وَلِباسُهم فِيها حَرِيرٌ﴾، لِما فِيهِ مِنَ اللَذَّةِ والزِينَةِ.

(p-٩٠)﴿وَقالُوا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ﴾، خَوْفَ النارِ، أوْ خَوْفَ المَوْتِ، أوْ هُمُومَ الدُنْيا،

﴿إنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ﴾، يَغْفِرُ الجِناياتِ، وإنْ كَثُرَتْ،

﴿شَكُورٌ﴾، يَقْبَلُ الطاعاتِ، وإنْ قَلَّتْ.

﴿الَّذِي أحَلَّنا دارَ المُقامَةِ﴾ أيْ: اَلْإقامَةِ، لا نَبْرَحُ، ولا نُقارِقُها، يُقالُ: "أقَمْتُ إقامَةً، ومُقامًا، ومُقامَةً"،

﴿مِن فَضْلِهِ﴾، مِن عَطائِهِ، وأفْضالِهِ، لا بِاسْتِحْقاقِنا،

﴿لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ﴾، تَعَبٌ ومَشَقَّةٌ،

﴿وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ﴾، إعْياءٌ مِنَ التَعَبِ، وفَتَرَةٌ، وقَرَأ أبُو عَبْدِ الرَحْمَنِ السُلَمِيِّ: "لَغُوبٌ"، بِفَتْحِ اللامِ، وهو شَيْءٌ يُلْغَبُ مِنهُ، أيْ: لا نَتَكَلَّفُ عَمَلًا يَلْغَبُنا.

﴿والَّذِينَ كَفَرُوا لَهم نارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا﴾، جَوابُ النَفْيِ، ونَصْبُهُ بِإضْمارِ "أنْ"، أيْ: "لا يُقْضى عَلَيْهِمْ بِمَوْتٍ ثانٍ فَيَسْتَرِيحُوا"،

﴿وَلا يُخَفَّفُ عَنْهم مِن عَذابِها﴾، مِن عَذابِ نارِ جَهَنَّمَ،

﴿كَذَلِكَ﴾، مِثْلَ ذَلِكَ الجَزاءِ،

﴿نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ﴾، "يُجْزى كُلُّ كَفُورٍ"، "أبُو عَمْرٍو".

﴿وَهم يَصْطَرِخُونَ فِيها﴾، يَسْتَغِيثُونَ، فَهو "يَفْتَعِلُونَ"، مِن "اَلصُّراخُ"، وهو الصِياحُ بِجُهْدٍ ومَشَقَّةٍ، واسْتُعْمِلَ في الِاسْتِغاثَةِ لِجَهْرِ صَوْتِ المُسْتَغِيثِ،

﴿رَبَّنا﴾، يَقُولُونَ: رَبَّنا،

﴿أخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنّا نَعْمَلُ﴾ أيْ: أخْرِجْنا مِنَ النارِ، رُدَّنا إلى الدُنْيا، نُؤْمِن بَدَلَ الكُفْرِ، ونُطِعْ بَعْدَ المَعْصِيَةِ، فَيُجاوَبُونَ بَعْدَ قَدْرِ عُمُرِ الدُنْيا: ﴿أوَلَمْ نُعَمِّرْكم ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ﴾، يَجُوزُ أنْ يَكُونَ "ما"، نَكِرَةً مَوْصُوفَةً، أيْ: تَعْمِيرًا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ، وهو مُتَناوِلٌ لِكُلِّ عُمُرٍ تَمَكَّنَ مِنهُ المُكَلَّفُ مِن إصْلاحِ شَأْنِهِ، وإنْ قَصُرَ، إلّا أنَّ التَوْبِيخَ في المُتَطاوِلِ أعْظَمُ، ثُمَّ قِيلَ: هو ثَمانِيَ عَشَرَةَ سَنَةً، وقِيلَ: أرْبَعُونَ، وقِيلَ: سِتُّونَ سَنَةً،

﴿وَجاءَكُمُ النَذِيرُ﴾، (p-٩١)اَلرَّسُولُ ﷺ، أوِ المَشِيبُ، وهو عَطْفٌ عَلى مَعْنى "أوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ"، لِأنَّ لَفْظَهُ لَفْظُ اسْتِخْبارٍ، ومَعْناهُ إخْبارٌ، كَأنَّهُ قِيلَ: قَدْ عَمَّرْناكُمْ، وجاءَكُمُ النَذِيرُ، فَذُوقُوا العَذابَ،

﴿فَما لِلظّالِمِينَ مِن نَصِيرٍ﴾، ناصِرٍ يُعِينُهم.

﴿إنَّ اللهَ عالِمُ غَيْبِ السَماواتِ والأرْضِ﴾، ما غابَ فِيهِما عَنْكُمْ،

﴿إنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُدُورِ﴾، كالتَعْلِيلِ، لِأنَّهُ إذا عَلِمَ ما في الصُدُورِ، وهو أخْفى ما يَكُونُ، فَقَدْ عَلِمَ كُلَّ غَيْبٍ في العالَمِ، و"ذاتُ الصُدُورِ": مُضْمَراتُها، وهي تَأْنِيثُ "ذُو"، في نَحْوِ قَوْلِ أبِي بَكْرٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "ذُو بَطْنِ خارِجَةَ جارِيَةٌ"، أيْ: ما في بَطْنِها مِنَ الحَبَلِ، لِأنَّ الحَبَلَ يَصْحَبُ البَطْنَ، وكَذا المُضْمَراتُ تَصْحَبُ الصُدُورَ، و"ذُو"، مَوْضُوعٌ لِمَعْنى الصُحْبَةِ.

﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَكم خَلائِفَ في الأرْضِ﴾، يُقالُ لِلْمُسْتَخْلَفِ: "خَلِيفَةٌ"، ويُجْمَعُ عَلى "خَلائِفُ"، والمَعْنى أنَّهُ جَعَلَكم خُلَفاءُ في أرْضِهِ، قَدْ مَلَّكَكم مَقالِيدَ التَصَرُّفِ فِيها، وسَلَّطَكم عَلى ما فِيها، وأباحَ مَنافِعَها لِتَشْكُرُوهُ بِالتَوْحِيدِ، والطاعَةِ،

﴿فَمَن كَفَرَ﴾، مِنكُمْ، وغَمَطَ مِثْلَ هَذِهِ النِعْمَةِ السَنِيَّةِ،

﴿فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ﴾، فَوَبالُ كُفْرِهِ راجِعٌ عَلَيْهِ، وهو مَقْتُ اللهِ، وخَسارُ الآخِرَةِ، كَما قالَ: ﴿وَلا يَزِيدُ الكافِرِينَ كُفْرُهم عِنْدَ رَبِّهِمْ إلا مَقْتًا﴾، وهو أشَدُّ البُغْضِ،

﴿وَلا يَزِيدُ الكافِرِينَ كُفْرُهم إلا خَسارًا﴾، هَلاكًا وخُسْرانًا.

﴿قُلْ أرَأيْتُمْ شُرَكاءَكُمُ﴾، آلِهَتَكُمُ الَّتِي أشْرَكْتُمُوهم في العِبادَةِ،

﴿الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ أرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الأرْضِ﴾، "أرُونِي"، بَدَلٌ مِن "أرَأيْتُمْ"، لِأنَّ مَعْنى "أرَأيْتُمْ"، "أخْبِرُونِي"، كَأنَّهُ قِيلَ: أخْبِرُونِي عَنْ هَؤُلاءِ الشُرَكاءِ، وعَمّا اسْتَحَقُّوا بِهِ الشَرِكَةَ، (p-٩٢)أرُونِي أيَّ جُزْءٍ مِن أجْزاءِ الأرْضِ اسْتَبَدُّوا بِخَلْقِهِ دُونَ اللهِ،

﴿أمْ لَهم شِرْكٌ في السَماواتِ﴾، أمْ لَهم مَعَ اللهِ شَرِكَةٌ في خَلْقِ السَماواتِ؟! ﴿أمْ آتَيْناهم كِتابًا فَهم عَلى بَيِّنَتٍ مِنهُ﴾ أيْ: مَعَهم كِتابٌ مِن عِنْدِ اللهِ يَنْطِقُ بِأنَّهم شُرَكاؤُهُ فَهم عَلى حُجَّةٍ وبُرْهانٍ مِن ذَلِكَ الكِتابِ؟! "بَيِّناتٍ"، "عَلِيٌّ وابْنُ عامِرٍ، ونافِعٌ، وأبُو بَكْرٍ"،

﴿بَلْ إنْ يَعِدُ﴾، ما يَعِدُ ﴿الظالِمُونَ بَعْضُهُمْ﴾، بَدَلٌ مِن "اَلظّالِمُونَ"، وهُمُ الرُؤَساءُ،

﴿بَعْضًا﴾ أيْ: اَلْأتْباعَ،

﴿إلا غُرُورًا﴾، هو قَوْلُهُمْ: هَؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللهِ.

﴿إنَّ اللهَ يُمْسِكُ السَماواتِ والأرْضَ أنْ تَزُولا﴾، يَمْنَعُهُما مِن أنْ تَزُولا، لِأنَّ الإمْساكَ مَنعٌ،

﴿وَلَئِنْ زالَتا﴾، عَلى سَبِيلِ الفَرْضِ،

﴿إنْ أمْسَكَهُما﴾، ما أمْسَكَهُما ﴿مِن أحَدٍ مِن بَعْدِهِ﴾، مِن بَعْدِ إمْساكِهِ، و"مِن"، اَلْأُولى، مَزِيدَةٌ لِتَأْكِيدِ النَفْيِ، والثانِيَةُ لِلِابْتِداءِ،

﴿إنَّهُ كانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾، غَيْرَ مُعاجِلٍ بِالعُقُوبَةِ، حَيْثُ يُمْسِكُهُما، وكانَتا جَدِيرَتَيْنِ بِأنْ تُهَدّا هَدًّا لِعِظَمِ كَلِمَةِ الشِرْكِ، كَما قالَ: ﴿تَكادُ السَماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنهُ وتَنْشَقُّ الأرْضُ﴾ [مريم: ٩٠]، اَلْآيَةَ.

﴿وَأقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أيْمانِهِمْ﴾، نُصِبَ عَلى المَصْدَرِ، أيْ: إقْسامًا بَلِيغًا، أوْ عَلى الحالِ، أيْ: جاهِدِينَ في أيْمانِهِمْ،

﴿لَئِنْ جاءَهم نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أهْدى مِن إحْدى الأُمَمِ﴾، بَلَغَ قُرَيْشًا قَبْلَ مَبْعَثِ النَبِيِّ ﷺ أنَّ أهْلَ الكِتابِ كَذَّبُوا رُسُلَهُمْ، فَقالُوا: لَعَنَ اللهُ اليَهُودَ والنَصارى، أتَتْهُمُ الرُسُلُ فَكَذَّبُوهُمْ، فَواللهِ لَئِنْ أتانا رَسُولٌ لَنَكُونَنَّ أهْدى مِن إحْدى الأُمَمِ، أيْ: مِنَ الأُمَّةِ الَّتِي يُقالُ فِيها: "هِيَ إحْدى الأُمَمِ"، تَفْضِيلًا لَها عَلى غَيْرِها في الهُدى والِاسْتِقامَةِ، كَما يُقالُ لِلدّاهِيَةِ العَظِيمَةِ: "هِيَ إحْدى الدَواهِي"،

﴿فَلَمّا جاءَهم نَذِيرٌ﴾، فَلَمّا بُعِثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ،

﴿ما زادَهم إلا نُفُورًا﴾ أيْ: ما زادَهم مَجِيءُ الرَسُولِ ﷺ إلّا تَباعُدًا عَنِ الحَقِّ، وهو إسْنادٌ مَجازِيٌّ.

(p-٩٣)﴿اسْتِكْبارًا في الأرْضِ﴾، مَفْعُولٌ لَهُ، وكَذا ﴿وَمَكْرَ السَيِّئِ﴾، والمَعْنى: وما زادَهم إلّا نُفُورًا لِلِاسْتِكْبارِ ومَكْرِ السَيِّئِ، أوْ حالٌ، يَعْنِي: مُسْتَكْبِرِينَ، وماكِرِينَ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ، وأصْلُ قَوْلِهِ: "وَمَكْرَ السَيِّئِ"، وأنْ مَكَرُوا السَيِّئَ، أيْ: اَلْمَكْرَ السَيِّئَ، ثُمَّ "وَمَكْرًا السَيِّئَ"، ثُمَّ "وَمَكْرَ السَيِّئِ"، والدَلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: ﴿وَلا يَحِيقُ﴾، يُحِيطُ، ويَنْزِلُ ﴿المَكْرُ السَيِّئُ إلا بِأهْلِهِ﴾، ولَقَدْ حاقَ بِهِمْ يَوْمَ "بَدْرٍ"، وفي المَثَلِ: "مَن حَفَرَ لِأخِيهِ جُبًّا وقَعَ فِيهِ مُكِبًّا"،

﴿فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلا سُنَّتَ الأوَّلِينَ﴾، وهو إنْزالُ العَذابِ عَلى الَّذِينَ كَذَّبُوا بِرُسُلِهِمْ مِنَ الأُمَمِ قَبْلَهُمْ، والمَعْنى: فَهَلْ يَنْظُرُونَ بَعْدَ تَكْذِيبِكَ إلّا أنْ يَنْزِلَ بِهِمُ العَذابُ مِثْلَ الَّذِي نَزَلَ بِمَن قَبْلِهِمْ مِن مُكَذِّبِي الرُسُلِ، جَعَلَ اسْتِقْبالَهم لِذَلِكَ انْتِظارًا لَهُ مِنهُمْ،

﴿فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَبْدِيلا ولَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَحْوِيلا﴾، بَيَّنَ أنَّ سُنَّتَهُ الَّتِي هي الِانْتِقامُ مِن مُكَذِّبِي الرُسُلِ سُنَّةٌ لا يُبَدِّلُها في ذاتِها، ولا يُحَوِّلُها عَنْ أوْقاتِها، وأنَّ ذَلِكَ مَفْعُولٌ لا مَحالَةَ.

﴿أوَلَمْ يَسِيرُوا في الأرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾، اِسْتَشْهَدَ عَلَيْهِمْ بِما كانُوا يَشْهَدُونَهُ في مَسايِرِهِمْ إلى الشامِ، واليَمَنِ، والعِراقِ، مِن آثارِ الماضِينَ، وعَلاماتِ هَلاكِهِمْ، ودَمارِهِمْ،

﴿وَكانُوا أشَدَّ مِنهُمْ﴾، مِن أهْلِ مَكَّةَ، قُوَّةَ اقْتِدارٍ، فَلَمْ يَتَمَكَّنُوا مِنَ الفِرارِ،

﴿وَما كانَ اللهُ لِيُعْجِزَهُ﴾، لِيَسْبِقَهُ ويَفُوتَهُ ﴿مِن شَيْءٍ﴾ أيِّ شَيْءٍ،

﴿فِي السَماواتِ ولا في الأرْضِ إنَّهُ كانَ عَلِيمًا﴾، بِهِمْ،

﴿قَدِيرًا﴾، قادِرًا عَلَيْهِمْ.

﴿وَلَوْ يُؤاخِذُ اللهُ الناسَ بِما كَسَبُوا﴾، بِما اقْتَرَفُوا مِنَ المَعاصِي،

﴿ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها﴾، عَلى ظَهْرِ الأرْضِ، لِأنَّهُ جَرى ذِكْرُ الأرْضِ في قَوْلِهِ: (p-٩٤)"لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ في السماوات ولا في الأرْضِ"،

﴿مِن دابَّةٍ﴾، مِن نَسَمَةٍ تَدِبُّ عَلَيْها،

﴿وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهم إلى أجَلٍ مُسَمًّى﴾، إلى يَوْمِ القِيامَةِ،

﴿فَإذا جاءَ أجَلُهم فَإنَّ اللهَ كانَ بِعِبادِهِ بَصِيرًا﴾ أيْ: لَمْ تَخْفَ عَلَيْهِ حَقِيقَةُ أمْرِهِمْ، وحِكْمَةُ حُكْمِهِمْ.