Ас-Саффат 37:58–106

﴿أفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ﴾ ﴿إلا مَوْتَتَنا الأُولى وما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾، اَلْفاءُ لِلْعَطْفِ عَلى مَحْذُوفٍ، تَقْدِيرُهُ: "أنْحَنُ مُخَلَّدُونَ مُنَعَّمُونَ فَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (p-١٢٥)وَلا مُعَذَّبِينَ؟!"، والمَعْنى أنَّ هَذِهِ حالُ المُؤْمِنِينَ، وهو ألّا يَذُوقُوا إلّا المَوْتَةَ الأُولى، بِخِلافِ الكُفّارِ، فَإنَّهم فِيما يَتَمَنَّوْنَ فِيهِ المَوْتَ كُلَّ ساعَةٍ، وقِيلَ لِحَكِيمٍ: ما شَرٌّ مِنَ المَوْتِ؟! قالَ: "اَلَّذِي يُتَمَنّى فِيهِ المَوْتُ"، وهَذا قَوْلٌ يَقُولُهُ المُؤْمِنُ، تَحَدُّثًا بِنِعْمَةِ اللهِ، بِمَسْمَعٍ مِن قَرِينِهِ، لِيَكُونَ تَوْبِيخًا لَهُ وزِيادَةَ تَعْذِيبٍ، و"مَوْتَتَنا"، نَصْبٌ عَلى المَصْدَرِ، والِاسْتِثْناءُ مُتَّصِلٌ، تَقْدِيرُهُ: "وَلا نَمُوتُ إلّا مَرَّةً"، أوْ مُنْقَطِعٌ، وتَقْدِيرُهُ: "لَكِنِ المَوْتَةَ الأُولى قَدْ كانَتْ في الدُنْيا"، ثُمَّ قالَ لِقَرِينِهِ - تَقْرِيعًا لَهُ -:

﴿إنَّ هَذا﴾ أيْ: اَلْأمْرَ الَّذِي نَحْنُ فِيهِ،

﴿لَهُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ﴾، ثُمَّ قالَ اللهُ - عَزَّ وجَلَّ -:

﴿لِمِثْلِ هَذا فَلْيَعْمَلِ العامِلُونَ﴾، وقِيلَ: هو أيْضًا مِن كَلامِهِ.

﴿أذَلِكَ خَيْرٌ نُـزُلا﴾، تَمْيِيزٌ،

﴿أمْ شَجَرَةُ الزَقُّومِ﴾ أيْ: نَعِيمُ الجَنَّةِ، وما فِيها مِنَ اللَذّاتِ، والطَعامِ، والشَرابِ، خَيْرٌ نُزُلًا، أمْ شَجَرَةُ الزَقُّومِ خَيْرٌ نُزُلًا؟! و"اَلنُّزُلُ": ما يُقامُ لِلنّازِلِ بِالمَكانِ مِنَ الرِزْقِ، و"اَلزَّقُّومُ": شَجَرٌ مُرٌّ يَكُونُ بِتِهامَةَ.

﴿إنّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظّالِمِينَ﴾، مِحْنَةً، وعَذابًا لَهم في الآخِرَةِ، أوِ ابْتِلاءً لَهم في الدُنْيا، وذَلِكَ أنَّهم قالُوا: كَيْفَ يَكُونُ في النارِ شَجَرَةٌ، والنارُ تَحْرِقُ الشَجَرَ؟! فَكُذِّبُوا.

﴿إنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ في أصْلِ الجَحِيمِ﴾، قِيلَ: مَنبَتُها في قَعْرِ جَهَنَّمَ، وأغْصانُها تَرْتَفِعُ إلى دَرَكاتِها.

﴿طَلْعُها كَأنَّهُ رُءُوسُ الشَياطِينِ﴾، "اَلطَّلْعُ"، لِلنَّخْلَةِ، فاسْتُعِيرَ لِما طَلَعَ مِن شَجَرَةِ الزَقُّومِ، مِن حَمْلِها، وشُبِّهَ بِرءوس الشَياطِينِ لِلدَّلالَةِ عَلى تَناهِيهِ في الكَراهَةِ وقُبْحِ المَنظَرِ، لِأنَّ الشَيْطانَ مَكْرُوهٌ، مُسْتَقْبَحٌ في طِباعِ الناسِ، لِاعْتِقادِهِمْ أنَّهُ شَرٌّ مَحْضٌ، وقِيلَ: "اَلشَّيْطانُ": حَبَّةٌ عَرْفاءُ، قَبِيحَةُ المَنظَرِ، هائِلَةٌ جِدًّا.

﴿فَإنَّهم لآكِلُونَ مِنها﴾، مِنَ الشَجَرَةِ، أيْ: مِن طَلْعِها،

﴿فَمالِئُونَ مِنها البُطُونَ﴾، (p-١٢٦)فَمالِئُو بُطُونِهُمْ، لِما يَغْلِبُهم مِنَ الجُوعِ الشَدِيدِ.

﴿ثُمَّ إنَّ لَهم عَلَيْها﴾، عَلى أكْلِهِمْ،

﴿لَشَوْبًا﴾، لَخَلْطًا ولَمِزاجًا،

﴿مِن حَمِيمٍ﴾، ماءٍ حارٍّ، يَشْوِي وُجُوهَهُمْ، ويُقَطِّعُ أمْعاءَهُمْ، كَما قالَ - في صِفَةِ شَرابِ أهْلِ الجَنَّةِ -: ﴿وَمِزاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ﴾ [المطففين: ٢٧]، والمَعْنى: ثُمَّ إنَّهم يَمْلَؤُونَ البُطُونَ مِن شَجَرَةِ الزَقُّومِ، وهو حارٌّ، يَحْرِقُ بُطُونَهُمْ، ويُعَطِّشُهُمْ، فَلا يُسْقَوْنَ إلّا بَعْدَ مَلِيٍّ، تَعْذِيبًا لَهم بِذَلِكَ العَطَشِ، ثُمَّ يُسْقَوْنَ ما هو أحَرُّ، وهو الشَرابُ المَشُوبُ بِالحَمِيمِ.

﴿ثُمَّ إنَّ مَرْجِعَهم لإلى الجَحِيمِ﴾ أيْ: إنَّهم يَذْهَبُ بِهِمْ عَنْ مَقارِّهِمْ ومَنازِلِهِمْ في الجَحِيمِ، وهي الدَرَكاتُ الَّتِي أُسْكِنُوها، إلى شَجَرَةِ الزَقُّومِ، فَيَأْكُلُونَ، إلى أنْ يَمْتَلِئُوا، ويُسْقَوْنَ بَعْدَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُرْجَعُونَ إلى دَرَكاتِهِمْ، ومَعْنى التَراخِي في ذَلِكَ ظاهِرٌ.

﴿إنَّهم ألْفَوْا آباءَهم ضالِّينَ﴾ ﴿فَهم عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ﴾، عَلَّلَ اسْتِحْقاقَهم لِلْوُقُوعِ في تِلْكَ الشَدائِدِ بِتَقْلِيدِ الآباءِ في الدِينِ، واتِّباعِهِمْ إيّاهم في الضَلالِ، وتَرْكِ اتِّباعِ الدَلِيلِ، و"اَلْإهْراعُ": اَلْإسْراعُ الشَدِيدُ، كَأنَّهم يُحَثُّونَ حَثًّا.

﴿وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ﴾، قَبْلَ قَوْمِكَ قُرَيْشٍ،

﴿أكْثَرُ الأوَّلِينَ﴾، يَعْنِي الأُمَمَ الخالِيَةَ، بِالتَقْلِيدِ، وتَرْكِ النَظَرِ والتَأمُّلِ.

﴿وَلَقَدْ أرْسَلْنا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ﴾، أنْبِياءَ، حَذَّرُوهُمُ العَواقِبَ.

﴿فانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُنْذَرِينَ﴾ أيْ: اَلَّذِينَ أُنْذِرُوا، وحُذِّرُوا أيْ: أُهْلِكُوا جَمِيعًا.

﴿إلا عِبادَ اللهِ المُخْلَصِينَ﴾ أيْ: إلّا الَّذِينَ آمَنُوا مِنهُمْ، وأخْلَصُوا لِلَّهِ دِينَهُمْ، أوْ أخْلَصَهُمُ اللهُ لِدِينِهِ، عَلى القِراءَتَيْنِ.

وَلَمّا ذَكَرَ إرْسالَ المُنْذِرِينَ في الأُمَمِ الخالِيَةِ، وسُوءَ عاقِبَةِ المُنْذَرِينَ، أتْبَعَ (p-١٢٧)ذَلِكَ ذِكْرَ نُوحٍ، ودُعاءَهُ إيّاهُ، حِينَ أيِسَ مِن قَوْمِهِ، بِقَوْلِهِ: ﴿وَلَقَدْ نادانا نُوحٌ﴾، دَعانا لِنُنْجِيَهُ مِنَ الغَرَقِ، وقِيلَ: أُرِيدُ بِهِ قَوْلُهُ: ﴿أنِّي مَغْلُوبٌ فانْتَصِرْ﴾ [القمر: ١٠] ﴿فَلَنِعْمَ المُجِيبُونَ﴾، اَللّامُ الداخِلَةُ عَلى "نِعْمَ"، جَوابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ، والمَخْصُوصُ بِالمَدْحِ مَحْذُوفٌ، وتَقْدِيرُهُ: "وَلَقَدْ نادانا نُوحٌ فَواللهِ لَنِعْمَ المُجِيبُونَ نَحْنُ"، والجَمْعُ دَلِيلُ العَظَمَةِ والكِبْرِياءِ، والمَعْنى: إنّا أجَبْناهُ أحْسَنَ الإجابَةِ، ونَصَرْناهُ عَلى أعْدائِهِ، وانْتَقَمْنا مِنهُمْ، بِأبْلَغِ ما يَكُونُ.

﴿وَنَجَّيْناهُ وأهْلَهُ﴾، ومَن آمَنَ بِهِ، وأوْلادَهُ،

﴿مِنَ الكَرْبِ العَظِيمِ﴾، وهو الغَرَقُ.

﴿وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الباقِينَ﴾، وقَدْ فَنى غَيْرُهُمْ، قالَ قَتادَةُ: اَلنّاسُ كُلُّهم مِن ذُرِّيَّةِ نُوحٍ، وكانَ لِنُوحٍ - عَلَيْهِ السَلامُ - ثَلاثَةُ أوْلادٍ: سامَ، وهو أبُو العَرَبِ، وفارِسَ، والرُومِ، وحامَ، وهو أبُو السُودانِ، مِنَ المَشْرِقِ إلى المَغْرِبِ، ويافِثَ، وهو أبُو التُرْكِ، ويَأْجُوجَ ومَأْجُوجَ.

﴿وَتَرَكْنا عَلَيْهِ في الآخِرِينَ﴾، مِنَ الأُمَمِ هَذِهِ الكَلِمَةَ، وهِيَ:

﴿سَلامٌ عَلى نُوحٍ﴾، يَعْنِي: يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ تَسْلِيمًا، ويَدْعُونَ لَهُ، وهو الكَلامُ المَحْكِيُّ، كَقَوْلِكَ: "قَرَأْتُ (سُورَةٌ أنْزَلْناها)"،

﴿فِي العالَمِينَ﴾ أيْ: ثَبَّتَ هَذِهِ التَحِيَّةَ فِيهِمْ جَمِيعًا، ولا يَخْلُو أحَدٌ مِنهم مِنها، كَأنَّهُ قِيلَ: "ثَبَّتَ اللهُ التَسْلِيمَ عَلى نُوحٍ، وأدامَهُ في المَلائِكَةِ، والثَقَلَيْنِ، يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ عَنْ آخِرِهِمْ".

﴿إنّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ﴾، عَلَّلَ مُجازاتِهِ بِتِلْكَ التَكْرِمَةِ السَنِيَّةِ، بِأنَّهُ كانَ مُحْسِنًا.

﴿إنَّهُ مِن عِبادِنا المُؤْمِنِينَ﴾، ثُمَّ عَلَّلَ كَوْنَهُ مُحْسِنًا، بِأنَّهُ كانَ عَبْدًا مُؤْمِنًا، لِيُرِيَكَ جَلالَةَ مَحَلِّ الإيمانِ، وأنَّهُ القُصارى مِن صِفاتِ المَدْحِ، والتَعْظِيمِ.

﴿ثُمَّ أغْرَقْنا الآخَرِينَ﴾ أيْ: الكافِرِينَ.

(p-١٢٨)﴿وَإنَّ مِن شِيعَتِهِ لإبْراهِيمَ﴾ أيْ:، مِن شِيعَةِ نُوحٍ، أيْ: مِمَّنْ شايَعَهُ عَلى أُصُولِ الدِينِ، أوْ شايَعَهُ عَلى التَصَلُّبِ في دِينِ اللهِ، ومُصابَرَةِ المُكَذِّبِينَ، وكانَ بَيْنَ نُوحٍ وإبْراهِيمَ ألْفانِ وسِتُّمِائَةٍ وأرْبَعُونَ سَنَةً، وما كانَ بَيْنَهُما إلّا نَبِيّانِ، هُودٌ، وصالِحٌ.

﴿إذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾، "إذْ"، تَعَلَّقَ بِما في الشِيعَةِ مِن مَعْنى المُشايَعَةِ، يَعْنِي: "وَإنَّ مِمَّنْ شايَعَهُ عَلى دِينِهِ وتَقْواهُ حِينَ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ مِنَ الشِرْكِ، أوْ مِن آفاتِ القُلُوبِ، لَإبْراهِيمَ"، أوْ بِمَحْذُوفٍ، وهُوَ: "اُذْكُرْ"، ومَعْنى المَجِيءِ بِقَلْبِهِ رَبَّهُ: أنَّهُ أخْلَصَ لِلَّهِ قَلْبَهُ، وعَلِمَ اللهُ ذَلِكَ مِنهُ، فَضَرَبَ المَجِيءَ مَثَلًا لِذَلِكَ.

﴿إذْ﴾، بَدَلٌ مِنَ الأُولى،

﴿قالَ لأبِيهِ وقَوْمِهِ ماذا تَعْبُدُونَ﴾

﴿أإفْكًا آلِهَةً دُونَ اللهِ تُرِيدُونَ﴾، "أئِفْكًا"، مَفْعُولٌ لَهُ، تَقْدِيرُهُ: "أتُرِيدُونَ آلِهَةً مِن دُونِ اللهِ إفْكًا؟!"، وإنَّما قَدَّمَ المَفْعُولَ بِهِ عَلى الفِعْلِ لِلْعِنايَةِ، وقَدَّمَ المَفْعُولَ لَهُ عَلى المَفْعُولِ بِهِ لِأنَّهُ كانَ الأهَمَّ عِنْدَهُ أنْ يُكافِحَهم بِأنَّهم عَلى إفْكٍ وباطِلٍ في شِرْكِهِمْ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ "إفْكًا"، مَفْعُولًا بِهِ، أيْ: "أتُرِيدُونَ إفْكًا؟!"، ثُمَّ فَسَّرَ الإفْكَ بِقَوْلِهِ: "آلِهَةً دُونَ اللهِ"، عَلى أنَّها إفْكٌ في نَفْسِها، أوْ حالًا، أيْ: "أتُرِيدُونَ آلِهَةً مِن دُونِ اللهِ آفِكِينَ؟!".

﴿فَما ظَنُّكُمْ﴾ أيُّ شَيْءٍ ظَنُّكُمْ،

﴿بِرَبِّ العالَمِينَ﴾، وأنْتُمْ تَعْبُدُونَ غَيْرَهُ، و"ما"، رُفِعَ بِالِابْتِداءِ، والخَبَرُ: "ظَنُّكُمْ"، أوْ: "فَما ظَنُّكم بِهِ، ماذا يَفْعَلُ بِكُمْ؟! وكَيْفَ يُعاقِبُكُمْ، وقَدْ عَبَدْتُمْ غَيْرَهُ، وعَلِمْتُمْ أنَّهُ المُنْعِمُ عَلى الحَقِيقَةِ، فَكانَ حَقِيقًا بِالعِبادَةِ؟!".

﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً في النُجُومِ﴾ أيْ:، نَظَرَ في النُجُومِ رامِيًا بِبَصَرِهِ إلى السَماءِ، مُتَفَكِّرًا في نَفْسِهِ كَيْفَ يَحْتالُ، أوْ أراهم أنَّهُ يَنْظُرُ في النُجُومِ، لِاعْتِقادِهِمْ عِلْمَ النُجُومِ، فَأوْهَمَهم أنَّهُ اسْتَدَلَّ بِأمارَةٍ عَلى أنَّهُ يُسْقَمُ.

﴿فَقالَ إنِّي سَقِيمٌ﴾ أيْ: مُشارِفٌ لِلسُّقْمِ، وهو الطاعُونُ، وكانَ أغْلَبَ (p-١٢٩)الأسْقامِ عَلَيْهِمْ، وكانُوا يَخافُونَ العَدْوى، لِيَتَفَرَّقُوا عَنْهُ، فَهَرَبُوا مِنهُ إلى عِيدِهِمْ، وتَرَكُوهُ في بَيْتِ الأصْنامِ، لَيْسَ مَعَهُ أحَدٌ، فَفَعَلَ بِالأصْنامِ ما فَعَلَ، وقالُوا: عِلْمُ النُجُومِ كانَ حَقًّا، ثُمَّ نُسِخَ الِاشْتِغالُ بِمَعْرِفَتِهِ، والكَذِبُ حَرامٌ إلّا إذا عَرَّضَ، والَّذِي قالَهُ إبْراهِيمُ - عَلَيْهِ السَلامُ - مِعْراضٌ مِنَ الكَلامِ، أيْ: سَأسْقَمُ، أوْ مَن في عُنُقِهِ المَوْتُ سَقِيمٌ، ومِنهُ المَثَلُ: "كَفى بِالسَلامَةِ داءً"، وماتَ رَجُلٌ فَجْأةً، فَقالُوا: "ماتَ وهو صَحِيحٌ"، فَقالَ أعْرابِيٌّ: "أصَحِيحٌ مَنِ المَوْتُ في عُنُقِهِ؟!"، أوْ أرادَ: "إنِّي سَقِيمُ النَفْسِ لِكُفْرِكُمْ"، كَما يُقالُ: "أنا مَرِيضُ القَلْبِ مِن كَذا".

﴿فَتَوَلَّوْا﴾، فَأعْرَضُوا،

﴿عَنْهُ مُدْبِرِينَ﴾ أيْ: مُوَلِّينَ الأدْبارَ.

﴿فَراغَ إلى آلِهَتِهِمْ﴾، فَمال إلَيْهِمْ سِرًّا،

﴿فَقالَ﴾، اِسْتِهْزاءً،

﴿ألا تَأْكُلُونَ﴾، وكانَ عِنْدَها طَعامٌ.

﴿ما لَكم لا تَنْطِقُونَ﴾، والجَمْعُ بِالواوِ والنُونِ، لِما أنَّهُ خاطَبَها خِطابَ مَن يَعْقِلُ.

﴿فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا﴾، فَأقْبَلَ عَلَيْهِمْ مُسْتَخْفِيًا، كَأنَّهُ قالَ: فَضَرَبَهم ضَرْبًا، لِأنَّ "راغَ عَلَيْهِمْ"، بِمَعْنى: "ضَرَبَهُمْ"، أوْ: "فَراغَ عَلَيْهِمْ يَضْرِبُهم ضَرْبًا"، أيْ: ضارِبًا،

﴿بِاليَمِينِ﴾ أيْ: ضَرْبًا شَدِيدًا، بِالقُوَّةِ، لِأنَّ اليَمِينَ أقْوى الجارِحَتَيْنِ، وأشَدُّهُما، أوْ بِالقُوَّةِ، والمَتانَةِ، أوْ بِسَبَبِ الحَلِفِ الَّذِي سَبَقَ مِنهُ، وهو قَوْلُهُ: ﴿وَتاللهِ لأكِيدَنَّ أصْنامَكُمْ﴾ [الأنبياء: ٥٧]

﴿فَأقْبَلُوا إلَيْهِ﴾، إلى إبْراهِيمَ،

﴿يَزِفُّونَ﴾، يُسْرِعُونَ، مِن "اَلزَّفِيفُ"، وهو الإسْراعُ، "يُزِفُّونَ"، "حَمْزَةُ"، مِن "أزَفَّ"، إذا دَخَلَ في الزَفِيفِ، "إزْفافًا"، فَكَأنَّهُ قَدْ رَآهُ بَعْضُهم يَكْسِرُها، وبَعْضُهم لَمْ يَرَهُ، فَأقْبَلَ مَن رَآهُ مُسْرِعًا نَحْوَهُ، ثُمَّ جاءَ مَن لَمْ يَرَهُ يَكْسِرُها، فَقالَ لِمَن رَآهُ: ﴿مَن فَعَلَ هَذا بِآلِهَتِنا إنَّهُ لَمِنَ الظالِمِينَ﴾ [الأنبياء: ٥٩]، فَأجابُوهُ عَلى سَبِيلِ التَعْرِيضِ بِقَوْلِهِمْ: ﴿سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهم يُقالُ لَهُ إبْراهِيمُ﴾ [الأنبياء: ٦٠]، ثُمَّ قالُوا بِأجْمَعِهِمْ: نَحْنُ نَعْبُدُها وأنْتَ تَكْسِرُها! فَأجابَهم بِقَوْلِهِ:

(p-١٣٠)﴿قالَ أتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ﴾، بِأيْدِيكم.

﴿واللهُ خَلَقَكم وما تَعْمَلُونَ﴾، وخَلَقَ ما تَعْمَلُونَهُ مِنَ الأصْنامِ، أوْ "ما"، مَصْدَرِيَّةٌ أيْ: وخَلَقَ أعْمالَكُمْ، وهو دَلِيلُنا في خَلْقِ الأفْعالِ، أيْ: اَللَّهُ خالِقُكُمْ، وخالِقُ أعْمالِكُمْ، فَلِمَ تَعْبُدُونَ غَيْرَهُ؟!

﴿قالُوا ابْنُوا لَهُ﴾ أيْ:، لِأجْلِهِ،

﴿بُنْيانًا﴾، مِنَ الحَجَرِ، طُولُهُ ثَلاثُونَ ذِراعًا، وعَرْضُهُ عِشْرُونَ ذِراعًا،

﴿فَألْقُوهُ في الجَحِيمِ﴾، في النارِ، الشَدِيدَةِ، وقِيلَ: كُلُّ نارٍ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ فَهي "جَحِيمٌ".

﴿فَأرادُوا بِهِ كَيْدًا﴾، بِإلْقائِهِ في النارِ،

﴿فَجَعَلْناهُمُ الأسْفَلِينَ﴾، المَقْهُورِينَ عِنْدَ الإلْقاءِ، فَخَرَجَ مِنَ النارِ.

﴿وَقالَ إنِّي ذاهِبٌ إلى رَبِّي﴾، إلى مَوْضِعٍ أمَرَنِي بِالذَهابِ إلَيْهِ،

﴿سَيَهْدِينِ﴾، سَيُرْشِدُنِي إلى ما فِيهِ صَلاحِي في دِينِي، ويَعْصِمُنِي، ويُوَفِّقُنِي، "سَيَهْدِينِي"، فِيهِما، "يَعْقُوبُ".

﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصالِحِينَ﴾، بَعْضَ الصالِحِينَ، يُرِيدُ الوَلَدَ، لِأنَّ لَفْظَ الهِبَةِ غَلَبَ في الوَلَدِ.

﴿فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ﴾، اِنْطَوَتِ البِشارَةُ عَلى ثَلاثٍ، عَلى أنَّ الوَلَدَ غُلامٌ، ذَكَرٌ، وأنَّهُ يَبْلُغُ أوانَ الحِلْمِ، لِأنَّ الصَبِيَّ لا يُوصَفُ بِالحِلْمِ، وأنَّهُ يَكُونُ حَلِيمًا، وأيُّ حِلْمٍ أعْظَمُ مِن حِلْمِهِ حِينَ عَرَضَ عَلَيْهِ أبُوهُ الذَبْحَ، فَقالَ: ﴿سَتَجِدُنِي إنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصابِرِينَ﴾ [الصافات: ١٠٢] ثُمَّ اسْتَسْلَمَ لِذَلِكَ.

﴿فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَعْيَ﴾، بَلَغَ أنْ يَسْعى مَعَ أبِيهِ في أشْغالِهِ، وحَوائِجِهِ، و"مَعَهُ"، لا يَتَعَلَّقُ بِـ "بَلَغَ"، لِاقْتِضائِهِ بُلُوغَهُما مَعًا حَدَّ السَعْيِ، ولا بِـ "اَلسَّعْيَ"، لِأنَّ صِلَةَ المَصْدَرِ لا تَتَقَدَّمُ عَلَيْهِ، فَبَقِيَ أنْ يَكُونَ بَيانًا، كَأنَّهُ لَمّا قالَ: "فَلَمّا بَلَغَ السَعْيَ"، أيْ: اَلْحَدَّ الَّذِي يَقْدِرُ فِيهِ عَلى السَعْيِ، قِيلَ: مَعَ مَن؟ قالَ: "مَعَ أبِيهِ"، (p-١٣١)وَكانَ إذْ ذاكَ ابْنَ ثَلاثَ عَشَرَةَ سَنَةً،

﴿قالَ يا بُنَيَّ﴾، "حَفْصٌ"، والباقُونَ بِكَسْرِ الياءِ،

﴿إنِّي أرى في المَنامِ أنِّي أذْبَحُكَ﴾، وبِفَتْحِ الياءِ فِيهِما، "حِجازِيٌّ وأبُو عَمْرٍو"، قِيلَ لَهُ في المَنامِ: "اِذْبَحِ ابْنَكَ"، ورُؤْيا الأنْبِياءِ وحْيٌ، كالوَحْيِ في اليَقَظَةِ، وإنَّما لَمْ يَقُلْ: "رَأيْتُ"، لِأنَّهُ رَأى مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، فَقَدْ قِيلَ: رَأى لَيْلَةَ التَرْوِيَةِ كَأنَّ قائِلًا يَقُولُ لَهُ: "إنَّ اللهَ يَأْمُرُكَ بِذَبْحِ ابْنِكَ هَذا"، فَلَمّا أصْبَحَ رَوّى في ذَلِكَ مِنَ الصَباحِ، إلى الرَواحِ، أمِنَ اللهِ هَذا الحُلْمُ أمْ مِنَ الشَيْطانِ؟ فَمِن ثَمَّ سُمِّيَ "يَوْمَ التَرْوِيَةِ"، فَلَمّا أمْسى رَأى مِثْلَ ذَلِكَ، فَعَرَفَ أنَّهُ مِنَ اللهِ، فَمِن ثَمَّ سُمِّيَ "يَوْمَ عَرَفَةَ"، ثُمَّ رَأى مِثْلَ ذَلِكَ في اللَيْلَةِ الثالِثَةِ، فَهَمَّ بِنَحْرِهِ، فَسُمِّيَ اليَوْمُ "يَوْمَ النَحْرِ"،

﴿فانْظُرْ ماذا تَرى﴾، مِن "اَلرَّأْيُ"، عَلى وجْهِ المُشاوَرَةِ، لا مِن رُؤْيَةِ العَيْنِ، ولَمْ يُشاوِرْهُ لِيَرْجِعَ إلى رَأْيِهِ، ومَشُورَتِهِ، ولَكِنْ لِيَعْلَمَ أيَجْزَعُ أمْ يَصْبِرُ، "تُرِي"، "عَلِيٌّ وحَمْزَةُ"، أيْ: "ماذا تُبْصِرُ مِن رَأْيِكَ وتُبْدِيهِ؟"،

﴿قالَ يا أبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ﴾ أيْ: ما تُؤْمَرُ بِهِ، وقُرِئَ بِهِ،

﴿سَتَجِدُنِي إنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصابِرِينَ﴾، عَلى الذَبْحِ، رُوِيَ أنَّ الذَبِيحَ قالَ لِأبِيهِ: "يا أبَتِ، خُذْ بِناصِيَتِي، واجْلِسْ بَيْنَ كَتِفَيَّ، حَتّى لا أُؤْذِيَكَ إذا أصابَتْنِي الشَفْرَةُ، ولا تَذْبَحْنِي وأنْتَ تَنْظُرُ في وجْهِي، عَسى أنْ تَرْحَمَنِي، واجْعَلْ وجْهِي إلى الأرْضِ"، ويُرْوى: "اِذْبَحْنِي وأنا ساجِدٌ، واقْرَأْ عَلى أُمِّي السَلامَ، وإنْ رَأيْتَ أنْ تَرُدَّ قَمِيصِي عَلى أُمِّي فافْعَلْ، فَإنَّهُ عَسى أنْ يَكُونَ أسْهَلَ لَها".

﴿فَلَمّا أسْلَما﴾، اِنْقادا لِأمْرِ اللهِ، وخَضَعا، وعَنْ قَتادَةَ: "أسْلَمَ هَذا ابْنَهُ، وهَذا نَفْسَهُ"،

﴿وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾، صَرَعَهُ عَلى جَبِينِهِ، ووَضَعَ السِكِّينَ عَلى حَلْقِهِ، فَلَمْ يَعْمَلْ، ثُمَّ وضَعَ السِكِّينَ عَلى قَفاهُ، فانْقَلَبَ السِكِّينُ، ونُودِيَ: "يا إبْراهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُؤْيا"، رُوِيَ أنَّ ذَلِكَ المَكانَ عِنْدَ الصَخْرَةِ الَّتِي بِمِنًى، وجَوابُ "لَمّا"، مَحْذُوفٌ، تَقْدِيرُهُ: "فَلَمّا أسْلَما وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ،

﴿وَنادَيْناهُ أنْ يا إبْراهِيمُ﴾ ﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُؤْيا﴾، - أيْ: حَقَّقْتَ ما أمَرْناكَ بِهِ في المَنامِ، مِن تَسْلِيمِ الوَلَدِ لِلذَّبْحِ - كانَ ما كانَ"، مِمّا يَنْطِقُ بِهِ الحالُ، ولا يُحِيطُ بِهِ الوَصْفُ، مِنَ (p-١٣٢)اسْتِبْشارِهِما، وحَمْدِهِما لِلَّهِ، وشُكْرِهِما عَلى ما أنْعَمَ بِهِ عَلَيْهِما، مِن دَفْعِ البَلاءِ العَظِيمِ، بَعْدَ حُلُولِهِ، أوِ الجَوابُ: "قَبِلْنا مِنهُ"، و"نادَيْناهُ"، مَعْطُوفٌ عَلَيْهِ ﴿إنّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ﴾، تَعْلِيلٌ لِتَخْوِيلِ ما خَوَّلَهُما مِنَ الفَرَجِ بَعْدَ الشِدَّةِ.

﴿إنَّ هَذا لَهو البَلاءُ المُبِينُ﴾، الِاخْتِبارُ البَيِّنُ، الَّذِي يَتَمَيَّزُ فِيهِ المُخْلِصُونَ مِن غَيْرِهِمْ، أوِ المِحْنَةُ البَيِّنَةُ.