Аш-Шура 42:25–53

﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ﴾، يُقالُ: "قَبِلْتُ مِنهُ الشَيْءَ"، إذا أخَذْتُهُ مِنهُ، وجَعَلْتُهُ مَبْدَأ قَبُولِي، ويُقالُ: "قَبِلْتُهُ عَنْهُ"، أيْ: عَزَلْتُهُ عَنْهُ، وأبَنْتُهُ عَنْهُ، و"اَلتَّوْبَةُ": أنْ يَرْجِعَ عَنِ القَبِيحِ، والإخْلالِ بِالواجِبِ، بِالنَدَمِ عَلَيْهِما، والعَزْمِ عَلى ألّا يَعُودَ، وإنْ كانَ لِعَبْدٍ فِيهِ حَقٌّ، لَمْ يَكُنْ بُدٌّ مِنَ التَفَصِّي عَلى طَرِيقِهِ، وقالَ عَلِيٌّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "هُوَ اسْمٌ يَقَعُ عَلى سِتَّةِ مَعانٍ: عَلى الماضِي مِنَ الذُنُوبِ النَدامَةُ، ولِتَضْيِيعِ الفَرائِضِ الإعادَةُ، ورَدُّ المَظالِمِ، وإذابَةُ النَفْسِ في الطاعَةِ، كَما رَبَّيْتَها في المَعْصِيَةِ، وإذاقَةُ النَفْسِ مَرارَةَ الطاعَةِ، كَما أذَقْتَها حَلاوَةَ المَعْصِيَةِ، والبُكاءَ بَدَلَ كُلِّ ضَحِكٍ ضَحِكَتْهُ"، وعَنِ السُدِّيِّ: "هُوَ صِدْقُ العَزِيمَةِ عَلى تَرْكِ الذُنُوبِ، والإنابَةُ بِالقَلْبِ إلى عَلّامِ الغُيُوبِ"، وعَنْ غَيْرِهِ: هو ألّا يَجِدَ حَلاوَةَ الذَنْبِ في القَلْبِ عِنْدَ ذِكْرِهِ، وعَنْ سَهْلٍ: "هُوَ الِانْتِقالُ مِنَ الأحْوالِ المَذْمُومَةِ إلى الأحْوالِ المَحْمُودَةِ"، وعَنِ الجُنَيْدِ: "هُوَ الإعْراضُ عَمّا دُونَ اللهِ"،

﴿وَيَعْفُو عَنِ السَيِّئاتِ﴾، وهو ما دُونَ الشِرْكِ، يَعْفُو لِمَن يَشاءُ، بِلا تَوْبَةٍ،

﴿وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ﴾، بِالتاءِ، "كُوفِيٌّ غَيْرَ أبِي بَكْرٍ"، أيْ: مِنَ التَوْبَةِ، والمَعْصِيَةِ، ولا وقْفَ عَلَيْهِ، لِلْعَطْفِ عَلَيْهِ، واتِّصالِ المَعْنى.

﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ ويَزِيدُهم مِن فَضْلِهِ﴾ أيْ: إذا دَعَوْهُ اسْتَجابَ دُعاءَهُمْ، وأعْطاهم ما طَلَبُوا، وزادَهم عَلى مَطْلُوبِهِمْ، و"اِسْتَجابَ"، و"أجابَ"، بِمَعْنًى، والسِينُ في مِثْلِهِ لِتَوْكِيدِ الفِعْلِ، كَقَوْلِكَ: "تَعَظَّمَ"، و"اِسْتَعْظَمَ"، والتَقْدِيرُ: "وَيُجِيبُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا"، وقِيلَ: مَعْناهُ: "وَيَسْتَجِيبُ لِلَّذِينِ"، فَحَذَفَ اللامَ، مَنَّ عَلَيْهِمْ بِأنْ يَقْبَلَ تَوْبَتَهم إذا تابُوا، ويَعْفُوَ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ، ويَسْتَجِيبَ لَهم إذا دَعَوْهُ، ويَزِيدَهم عَلى ما سَألُوهُ، وعَنْ إبْراهِيمَ بْنِ أدْهَمَ أنَّهُ قِيلَ لَهُ: (p-٢٥٥)ما بالُنا نَدْعُوهُ فَلا نُجابُ؟! قالَ: "لِأنَّهُ دَعاكم فَلَمْ تُجِيبُوهُ"،

﴿والكافِرُونَ لَهم عَذابٌ شَدِيدٌ﴾، في الآخِرَةِ.

﴿وَلَوْ بَسَطَ اللهُ الرِزْقَ لِعِبادِهِ﴾ أيْ: لَوْ أغْناهم جَمِيعًا،

﴿لَبَغَوْا في الأرْضِ﴾، مِن "اَلْبَغْيُ"، وهو الظُلْمُ، أيْ: "لَبَغى هَذا عَلى ذاكَ، وذاكَ عَلى هَذا"، لِأنَّ الغِنى مَبْطَرَةٌ، مَأْشَرَةٌ، وكَفى بِحالِ قارُونَ وفِرْعَوْنَ عِبْرَةً، أوْ مِن "اَلْبَغْيُ"، وهو الكِبْرُ، أيْ: لَتَكَبَّرُوا في الأرْضِ،

﴿وَلَكِنْ يُنَـزِّلُ﴾، وبِالتَخْفِيفِ، "مَكِّيٌّ وأبُو عَمْرٍو"،

﴿بِقَدَرٍ ما يَشاءُ﴾، بِتَقْدِيرٍ، يُقالُ: "قَدَّرَهُ، قَدْرًا، وقَدَرًا"،

﴿إنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾، يَعْلَمُ أحْوالَهُمْ، فَيُقَدِّرُ لَهم ما تَقْتَضِيهِ حِكْمَتُهُ، فَيُفْقِرُ ويُغْنِي، ويَمْنَعُ ويُعْطِي، ويَقْبِضُ ويَبْسُطُ، ولَوْ أغْناهم جَمِيعًا لَبَغَوْا، ولَوْ أفْقَرَهم لَهَلَكُوا، وما تَرى مِنَ البَسْطِ عَلى مَن يَبْغِي، ومِنَ البَغْيِ بِدُونِ البَسْطِ، فَهو قَلِيلٌ، ولا شَكَّ أنَّ البَغْيَ مَعَ الفَقْرِ أقَلُّ، ومَعَ البَسْطِ أكْثَرُ وأغْلَبُ.

﴿وَهُوَ الَّذِي يُنَـزِّلُ الغَيْثَ﴾، بِالتَشْدِيدِ، "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ وعاصِمٌ"،

﴿مِن بَعْدِ ما قَنَطُوا﴾، وقُرِئَ: "قَنِطُوا"،

﴿وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ﴾ أيْ: بَرَكاتِ الغَيْثِ، ومَنافِعَهُ، وما يَحْصُلُ بِهِ مِنَ الخِصْبِ، وقِيلَ لِعُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: اِشْتَدَّ القَحْطُ، وقَنَطَ الناسُ، فَقالَ: "مُطِرُوا إذًا"، أرادَ هَذِهِ الآيَةَ، أوْ أرادَ رَحْمَتَهُ في كُلِّ شَيْءٍ،

﴿وَهُوَ الوَلِيُّ﴾، اَلَّذِي يَتَوَلّى عِبادَهُ بِإحْسانِهِ،

﴿الحَمِيدُ﴾، اَلْمَحْمُودُ عَلى ذَلِكَ، يَحْمَدُهُ أهْلُ طاعَتِهِ.

﴿وَمِن آياتِهِ﴾ أيْ: عَلاماتِ قُدْرَتِهِ،

﴿خَلْقُ السَماواتِ والأرْضِ﴾، مَعَ عِظَمِها،

﴿وَما بَثَّ﴾، فَرَّقَ، و"ما"، يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا، ومَجْرُورًا، حَمْلًا عَلى المُضافِ، أوِ المُضافِ إلَيْهِ،

﴿فِيهِما﴾، مِنَ السَماواتِ والأرْضِ،

﴿مِن دابَّةٍ﴾، اَلدَّوابُّ تَكُونُ في الأرْضِ وحْدَها، لَكِنْ يَجُوزُ أنْ يُنْسَبَ الشَيْءُ إلى جَمِيعِ المَذْكُورِ، وإنْ كانَ (p-٢٥٦)مُتَلَبِّسًا بِبَعْضِهِ، كَما يُقالُ: "بَنُو تَمِيمٍ فِيهِمْ شاعِرٌ مُجِيدٌ"، وإنَّما هو في فَخْذٍ مِن أفْخاذِهِمْ، ومِنهُ قَوْلُهُ (تَعالى): ﴿يَخْرُجُ مِنهُما اللُؤْلُؤُ والمَرْجانُ﴾ [الرحمن: ٢٢]، وإنَّما يَخْرُجُ مِنَ المِلْحِ، ولا يَبْعُدُ أنْ يَخْلُقَ في السَماواتِ حَيَواناتٍ يَمْشُونَ فِيها مَشْيَ الأناسِيِّ عَلى الأرْضِ، أوْ يَكُونَ لِلْمَلائِكَةِ مَشْيٌ مَعَ الطَيَرانِ، فَوُصِفُوا بِالدَبِيبِ، كَما وُصِفَ بِهِ الأناسِيُّ،

﴿وَهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ﴾، يَوْمَ القِيامَةِ،

﴿إذا يَشاءُ قَدِيرٌ﴾، "إذا"، تَدْخُلُ عَلى المُضارِعِ، كَما تَدْخُلُ عَلى الماضِي، قالَ اللهُ (تَعالى): ﴿واللَيْلِ إذا يَغْشى﴾ [الليل: ١]

﴿وَما أصابَكم مِن مُصِيبَةٍ﴾، غَمٍّ، وألَمٍ، ومَكْرُوهٍ،

﴿فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ﴾ أيْ: بِجِنايَةٍ كَسَبْتُمُوها، عُقُوبَةً عَلَيْهِ، "بِما كَسَبَتْ"، بِغَيْرِ الفاءِ، "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ"، عَلى أنَّ "ما"، مُبْتَدَأٌ، و"بِما كَسَبَتْ"، خَبَرُهُ، مِن غَيْرِ تَضْمِينِ مَعْنى الشَرْطِ، ومَن أثْبَتَ الفاءَ فَعَلى تَضْمِينِ مَعْنى الشَرْطِ، وتَعَلَّقَ بِهَذِهِ الآيَةِ مَن يَقُولُ بِالتَناسُخِ، وقالَ: لَوْ لَمْ يَكُنْ لِلْأطْفالِ حالَةٌ كانُوا عَلَيْها قَبْلَ هَذِهِ الحالَةِ لَما تَألَّمُوا، وقُلْنا: اَلْآيَةُ مَخْصُوصَةٌ بِالمُكَلَّفِينَ بِالسِباقِ والسِياقِ، وهُوَ: ﴿وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ أيْ: مِنَ الذُنُوبِ، فَلا يُعاقِبُ عَلَيْهِ، أوْ عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الناسِ، فَلا يُعالِجُهم بِالعُقُوبَةِ، وقالَ ابْنُ عَطاءٍ: "مَن لَمْ يَعْلَمْ أنَّ ما وصَلَ إلَيْهِ مِنَ الفِتَنِ والمَصائِبِ بِاكْتِسابِهِ، وأنَّ ما عَفا عَنْهُ مَوْلاهُ أكْثَرُ، كانَ قَلِيلَ النَظَرِ في إحْسانِ رَبِّهِ إلَيْهِ"، وقالَ مُحَمَّدُ بْنُ حامِدٍ: "اَلْعَبْدُ مُلازِمٌ لِلْجِناياتِ في كُلِّ أوانٍ، وجِناياتُهُ في طاعَتِهِ أكْثَرُ مِن جِناياتِهِ في مَعاصِيهِ، لِأنَّ جِنايَةَ المَعْصِيَةِ مِن وجْهٍ، وجِنايَةَ الطاعَةِ مِن وُجُوهٍ، واللهُ يُطَهِّرُ عَبْدَهُ مِن جِناياتِهِ بِأنْواعٍ مِنَ المَصائِبِ، لِيُخَفِّفَ عَنْهُ أثْقالَهُ في القِيامَةِ، ولَوْلا عَفْوُهُ ورَحْمَتُهُ لَهَلَكَ في أوَّلِ خُطْوَةٍ"، وعَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "هَذِهِ أرْجى آيَةٍ لِلْمُؤْمِنِينَ في القُرْآنِ، لِأنَّ الكَرِيمَ إذا عاقَبَ مَرَّةً، لا يُعاقِبُ ثانِيًا، وإذا عَفا، لا يَعُودُ".

﴿وَما أنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ في الأرْضِ﴾ أيْ: بِفائِتِينَ ما قَضى عَلَيْكم مِنَ المَصائِبِ، (p-٢٥٧)﴿وَما لَكم مِن دُونِ اللهِ مِن ولِيٍّ﴾، مُتَوَلٍّ بِالرَحْمَةِ،

﴿وَلا نَصِيرٍ﴾، ناصِرٍ، يَدْفَعُ عَنْكُمُ العَذابَ إذا حَلَّ بِكم.

﴿وَمِن آياتِهِ الجَوارِ﴾، جَمْعُ "جارِيَةٌ"، وهي السَفِينَةُ، "اَلْجَوارِي"، في الحالَيْنِ، "مَكِّيٌّ وسَهْلٌ ويَعْقُوبُ"، وافَقَهم مَدَنِيٌّ وأبُو عَمْرٍو في الوَصْلِ،

﴿فِي البَحْرِ كالأعْلامِ﴾، كالجِبالِ.

﴿إنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِيحَ﴾، "اَلرِّياحَ"، "مَدَنِيٌّ"،

﴿فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ﴾، ثَوابِتَ، لا تَجْرِي،

﴿عَلى ظَهْرِهِ﴾، عَلى ظَهْرِ البَحْرِ،

﴿إنَّ في ذَلِكَ لآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ﴾، عَلى بَلائِهِ،

﴿شَكُورٍ﴾، لِنَعْمائِهِ، أيْ: لِكُلِّ مُؤْمِنٍ مُخْلِصٍ، فالإيمانُ نِصْفانِ، نِصْفٌ شُكْرٌ، ونِصْفٌ صَبْرٌ، أوْ صَبّارٍ عَلى طاعَتِهِ، شَكُورٍ لِنِعْمَتِهِ.

﴿أوْ يُوبِقْهُنَّ﴾، يُهْلِكْهُنَّ، فَهو عَطْفٌ عَلى "يُسْكِنْ"، والمَعْنى: "إنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِيحَ فَيَرْكُدْنَ، أوْ يَعْصِفْها فَيَغْرَقْنَ بِعَصْفِها"،

﴿بِما كَسَبُوا﴾، مِنَ الذُنُوبِ،

﴿وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ﴾، مِنها، فَلا يُجازِي عَلَيْها، وإنَّما العَفْوُ في حُكْمِ الإيباقِ، حَيْثُ جُزِمَ جَزْمَهُ، لِأنَّ المَعْنى: "أوْ إنْ يَشَأْ يُهْلِكْ ناسًا ويَنَجِّ ناسًا، عَلى طَرِيقِ العَفْوِ عَنْهُمْ".

﴿وَيَعْلَمَ﴾، بِالنَصْبِ، عَطْفٌ عَلى تَعْلِيلِ مَحْذُوفٍ، تَقْدِيرُهُ: "لِيَنْتَقِمَ مِنهُمْ، ويَعْلَمَ"،

﴿الَّذِينَ يُجادِلُونَ في آياتِنا﴾ أيْ: في إبْطالِها، ودَفْعِها، "وَيَعْلَمُ"، "مَدَنِيٌّ وشامِيٌّ"، عَلى الِاسْتِئْنافِ،

﴿ما لَهم مِن مَحِيصٍ﴾، مَهْرَبٍ مِن عَذابِهِ.

﴿فَما أُوتِيتُمْ مِن شَيْءٍ فَمَتاعُ الحَياةِ الدُنْيا وما عِنْدَ اللهِ﴾، مِنَ الثَوابِ،

﴿خَيْرٌ وأبْقى لِلَّذِينَ آمَنُوا وعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾، "ما"، اَلْأُولى، ضُمِّنَتْ مَعْنى الشَرْطِ، فَجاءَتِ الفاءُ في جَوابِها، بِخِلافِ الثانِيَةِ، نَزَلَتْ في أبِي بَكْرٍ الصِدِّيقِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -، حِينَ تَصَّدَّقَ بِجَمِيعِ مالِهِ، فَلامَهُ الناسُ.

(p-٢٥٨)﴿والَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ﴾، عَطْفٌ عَلى "اَلَّذِينَ آمَنُوا"، وكَذا ما بَعْدَهُ،

﴿كَبائِرَ الإثْمِ﴾ أيْ: اَلْكَبائِرَ مِن هَذا الجِنْسِ، "كَبِيرَ الإثْمِ"، "عَلِيٌّ وحَمْزَةُ"، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "كَبِيرُ الإثْمِ هو الشِرْكُ"،

﴿والفَواحِشَ﴾، قِيلَ: ما عَظُمَ قُبْحُهُ، فَهو فاحِشَةٌ، كالزِنا،

﴿وَإذا ما غَضِبُوا﴾، مِن أُمُورِ دُنْياهُمْ،

﴿هم يَغْفِرُونَ﴾ أيْ: هُمُ الأخِصّاءُ بِالغُفْرانِ في حالِ الغَضَبِ، والمَجِيءُ بِـ "هُمْ"، وإيقاعُهُ مُبْتَدَأً، وإسْنادُ "يَغْفِرُونَ"، إلَيْهِ، لِهَذِهِ الفائِدَةِ، ومِثْلُهُ: ﴿هم يَنْتَصِرُونَ﴾ [الشورى: ٣٩]

﴿والَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ﴾، نَزَلَتْ في الأنْصارِ، دَعاهُمُ اللهُ - عَزَّ وجَلَّ - لِلْإيمانِ بِهِ، وطاعَتِهِ، فاسْتَجابُوا لَهُ، بِأنْ آمَنُوا بِهِ، وأطاعُوهُ،

﴿وَأقامُوا الصَلاةَ﴾، وأتَمُّوا الصَلَواتِ الخَمْسَ،

﴿وَأمْرُهم شُورى بَيْنَهُمْ﴾ أيْ: ذُو شُورى، لا يَنْفَرِدُونَ بِرَأْيٍ حَتّى يَجْتَمِعُوا عَلَيْهِ، وعَنِ الحَسَنِ: "ما تَشاوَرَ قَوْمٌ إلّا هُدُوا لِأرْشَدِ أمْرِهِمْ"، و"اَلشُّورى"، مَصْدَرٌ، كَـ "اَلْفُتْيا"، بِمَعْنى "اَلتَّشاوُرُ"،

﴿وَمِمّا رَزَقْناهم يُنْفِقُونَ﴾، يَتَصَدَّقُونَ.

﴿والَّذِينَ إذا أصابَهُمُ البَغْيُ﴾، اَلظُّلْمُ،

﴿هم يَنْتَصِرُونَ﴾، يَنْتَقِمُونَ مِمَّنْ ظَلَمَهُمْ، أيْ: يَقْتَصِرُونَ في الِانْتِصارِ عَلى ما جَعَلَهُ اللهُ (تَعالى) لَهُمْ، ولا يَعْتَدُونَ، وكانُوا يَكْرَهُونَ أنْ يُذِلُّوا أنْفُسَهُمْ، فَيَجْتَرِئَ عَلَيْهِمُ الفُسّاقُ، وإنَّما حُمِدُوا عَلى الِانْتِصارِ، لِأنَّ مَنِ انْتَصَرَ، وأخَذَ حَقَّهُ، ولَمْ يُجاوِزْ في ذَلِكَ حَدَّ اللهِ، فَلَمْ يُسْرِفْ في القَتْلِ، إنْ كانَ ولِيَّ دَمٍ، فَهو مُطِيعٌ لِلَّهِ، وكُلُّ مُطِيعٍ مَحْمُودٌ، ثُمَّ بَيَّنَ حَدَّ الِانْتِصارِ، فَقالَ:

﴿وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها﴾، فالأُولى سَيِّئَةٌ حَقِيقَةً، والثانِيَةُ لا، وإنَّما سُمِّيَتْ سَيِّئَةً لِأنَّها مُجازاةُ السُوءِ، أوْ لِأنَّها تَسُوءُ مَن تَنْزِلُ بِهِ، ولِأنَّهُ لَوْ لَمْ تَكُنِ الأُولى، لَكانَتِ الثانِيَةُ سَيِّئَةً، لِأنَّها إضْرارٌ، وإنَّما صارَتْ حَسَنَةً لِغَيْرِها، أوْ تَسْمِيَةُ الثانِيَةِ "سَيِّئَةً"، إشارَةٌ إلى أنَّ العَفْوَ مَندُوبٌ إلَيْهِ، والمَعْنى أنَّهُ يَجِبُ إذا قُوبِلَتِ الإساءَةُ أنْ تُقابَلَ بِمِثْلِها، مِن غَيْرِ زِيادَةٍ،

﴿فَمَن عَفا وأصْلَحَ﴾، بَيْنَهُ وبَيْنَ خَصْمِهِ، بِالعَفْوِ، والإغْضاءِ،

﴿فَأجْرُهُ عَلى اللهِ﴾، عِدَةٌ مُبْهَمَةٌ، لا يُقاسُ (p-٢٥٩)أمْرُها في العِظَمِ،

﴿إنَّهُ لا يُحِبُّ الظالِمِينَ﴾، اَلَّذِينَ يَبْدَؤُونَ بِالظُلْمِ، أوِ الَّذِينَ يُجاوِزُونَ حَدَّ الِانْتِصارِ في الحَدِيثِ، يُنادِي مُنادٍ يَوْمَ القِيامَةِ: « "مَن كانَ لَهُ أجْرٌ عَلى اللهِ فَلْيَقُمْ"، » فَلا يَقُومُ إلّا مَن عَفا.

﴿وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ﴾، أخَذَ حَقَّهُ بَعْدَما ظُلِمَ، عَلى إضافَةِ المَصْدَرِ إلى المَفْعُولِ،

﴿فَأُولَئِكَ﴾، إشارَةٌ إلى مَعْنى "مَن"، دُونَ لَفْظِهِ،

﴿ما عَلَيْهِمْ مِن سَبِيلٍ﴾، لِلْمُعاقِبِ، ولا لِلْمُعاتِبِ، والمُعايِبِ.

﴿إنَّما السَبِيلُ عَلى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ الناسَ﴾، يَبْتَدِؤُونَهم بِالظُلْمِ،

﴿وَيَبْغُونَ في الأرْضِ﴾، يَتَكَبَّرُونَ فِيها، ويَعْلُونَ، ويُفْسِدُونَ،

﴿بِغَيْرِ الحَقِّ أُولَئِكَ لَهم عَذابٌ ألِيمٌ﴾، وفَسَّرَ السَبِيلَ بِالتَبَعَةِ والحُجَّةِ.

﴿وَلَمَن صَبَرَ﴾، عَلى الظُلْمِ، والأذى،

﴿وَغَفَرَ﴾، ولَمْ يَنْتَصِرْ،

﴿إنَّ ذَلِكَ﴾ أيْ: اَلصَّبْرَ والغُفْرانَ مِنهُ،

﴿لَمِن عَزْمِ الأُمُورِ﴾ أيْ: مِنَ الأُمُورِ الَّتِي نُدِبَ إلَيْها، أوْ مِمّا يَنْبَغِي أنْ يُوجِبَهُ العاقِلُ عَلى نَفْسِهِ، ولا يُتَرَخَّصُ في تَرْكِهِ، وحَذَفَ الراجِعَ - أيْ: "مِنهُ" - لِأنَّهُ مَفْهُومٌ، كَما حُذِفَ مِن قَوْلِهِمْ: "اَلسَّمْنُ مَنَوانِ بِدِرْهَمٍ"، وقالَ أبُو سَعِيدٍ القُرَشِيُّ: "اَلصَّبْرُ عَلى المَكارِهِ مِن عَلاماتِ الأنْبِياءِ، فَمَن صَبَرَ عَلى مَكْرُوهٍ يُصِيبُهُ، ولَمْ يَجْزَعْ، أوْرَثَهُ اللهُ (تَعالى) حالَ الرِضا، وهو أجَلُّ الأحْوالِ، ومَن جَزِعَ مِنَ المُصِيباتِ، وشَكا، وكَلَهُ اللهُ (تَعالى) إلى نَفْسِهِ، ثُمَّ لَمْ تَنْفَعْهُ شَكْواهُ".

﴿وَمَن يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِن ولِيٍّ مِن بَعْدِهِ﴾، فَما لَهُ مِن أحَدٍ يَلِي هِدايَتَهُ مِن بَعْدِ إضْلالِ اللهِ إيّاهُ، ويَمْنَعُهُ مِن عَذابِهِ،

﴿وَتَرى الظالِمِينَ﴾، يَوْمَ القِيامَةِ،

﴿لَمّا رَأوُا العَذابَ﴾، حِينَ يَرَوْنَ العَذابَ، واخْتِيرَ لَفْظُ الماضِي لِلتَّحْقِيقِ،

﴿يَقُولُونَ هَلْ إلى مَرَدٍّ مِن سَبِيلٍ﴾، يَسْألُونَ رَبَّهُمُ الرُجُوعَ إلى الدُنْيا، لِيُؤْمِنُوا بِهِ.

(p-٢٦٠)﴿وَتَراهم يُعْرَضُونَ عَلَيْها﴾، عَلى النارِ، إذِ العَذابُ يَدُلُّ عَلَيْها،

﴿خاشِعِينَ﴾، مُتَضائِلِينَ، مُتَقاصِرِينَ مِمّا يَلْحَقُهُمْ،

﴿مِنَ الذُلِّ يَنْظُرُونَ﴾، إلى النارِ،

﴿مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ﴾، ضَعِيفٍ، بِمُسارَقَةٍ، كَما تَرى المَصْبُورَ يَنْظُرُ إلى السَيْفِ،

﴿وَقالَ الَّذِينَ آمَنُوا إنَّ الخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهم وأهْلِيهِمْ يَوْمَ القِيامَةِ﴾، "يَوْمَ"، مُتَعَلِّقٌ بِـ "خَسِرُوا"، وقَوْلُ المُومِنِينَ واقِعٌ في الدُنْيا، أوْ بِـ "قالَ"، أيْ: "يَقُولُونَ يَوْمَ القِيامَةِ إذا رَأوْهم عَلى تِلْكَ الصِفَةِ: ﴿ألا إنَّ الظالِمِينَ في عَذابٍ مُقِيمٍ﴾، دائِمٍ.

﴿وَما كانَ لَهم مِن أوْلِياءَ يَنْصُرُونَهم مِن دُونِ اللهِ﴾، مِن دُونِ عَذابِهِ،

﴿وَمَن يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِن سَبِيلٍ﴾، إلى النَجاةِ.

﴿اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ﴾ أيْ: أجِيبُوهُ إلى ما دَعاكم إلَيْهِ،

﴿مِن قَبْلِ أنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ﴾ أيْ: يَوْمُ القِيامَةِ،

﴿لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللهِ﴾، "مِن"، يَتَّصِلُ بِـ "لا مَرَدَّ"، أيْ: لا يُرُدُّهُ اللهُ بَعْدَما حَكَمَ بِهِ، أوْ بِـ "يَأْتِيَ"، أيْ: مِن قَبْلِ أنْ يَأْتِيَ مِنَ اللهِ يَوْمٌ لا يَقْدِرُ أحَدٌ عَلى رَدِّهِ،

﴿ما لَكم مِن مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وما لَكم مِن نَكِيرٍ﴾ أيْ: لَيْسَ لَكم مُخَلِّصٌ مِنَ العَذابِ، ولا تَقْدِرُونَ أنْ تُنْكِرُوا شَيْئًا مِمّا اقْتَرَفْتُمُوهُ، ودُوِّنَ في صَحائِفِ أعْمالِكُمْ، و"اَلنَّكِيرُ": اَلْإنْكارُ.

﴿فَإنْ أعْرَضُوا﴾، عَنِ الإيمانِ،

﴿فَما أرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾، رَقِيبًا،

﴿إنْ عَلَيْكَ إلا البَلاغُ﴾، ما عَلَيْكَ إلّا تَبْلِيغُ الرِسالَةِ، وقَدْ فَعَلْتَ،

﴿وَإنّا إذا أذَقْنا الإنْسانَ﴾، اَلْمُرادُ الجَمْعُ، لا الواحِدُ،

﴿مِنّا رَحْمَةً﴾، نِعْمَةً، وسَعَةً، وأمْنًا، وصِحَّةً،

﴿فَرِحَ بِها﴾، بَطِرَ لِأجْلِها،

﴿وَإنْ تُصِبْهم سَيِّئَةٌ﴾، بَلاءٌ، كالمَرَضِ، والفَقْرِ، ونَحْوِهِما، وتَوْحِيدُ "فَرِحَ"، (p-٢٦١)بِاعْتِبارِ اللَفْظِ، والجَمْعُ في "إنْ تُصِبْهُمْ"، بِاعْتِبارِ المَعْنى،

﴿بِما قَدَّمَتْ أيْدِيهِمْ﴾، بِسَبَبِ مَعاصِيهِمْ،

﴿فَإنَّ الإنْسانَ كَفُورٌ﴾، ولَمْ يَقُلْ: "فَإنَّهُ كَفُورٌ"، لِيُسَجِّلَ عَلى أنَّ هَذا الجِنْسَ مَوْسُومٌ بِكُفْرانِ النِعَمِ، كَما قالَ: ﴿إنَّ الإنْسانَ لَظَلُومٌ كَفّارٌ﴾ [إبراهيم: ٣٤]، و"اَلْكَفُورُ": اَلْبَلِيغُ الكُفْرانِ، والمَعْنى أنَّهُ يَذْكُرُ البَلاءَ، ويَنْسى النِعَمَ، ويَغْمِطُها، قِيلَ: أُرِيدَ بِهِ، كُفْرانُ النِعْمَةِ، وقِيلَ: أُرِيدَ بِهِ الكُفْرُ بِاللهِ (تَعالى).

﴿أوْ يُزَوِّجُهُمْ﴾ أيْ: يُقْرِنُهُمْ،

﴿ذُكْرانًا وإناثًا ويَجْعَلُ مَن يَشاءُ عَقِيمًا﴾، لَمّا ذَكَرَ إذاقَةَ الإنْسانِ الرَحْمَةَ وإصابَتَهُ بِضِدِّها، أتْبَعَ ذَلِكَ أنَّ لَهُ (تَعالى) المُلْكَ، وأنَّهُ يُقَسِّمُ النِعْمَةَ، والبَلاءَ كَيْفَ أرادَ، ويَهَبُ لِعِبادِهِ مِنَ الأوْلادِ ما يَشاءُ، فَيَخُصُّ بَعْضًا بِالإناثِ، وبَعْضًا بِالذُكُورِ، وبَعْضًا بِالصِنْفَيْنِ جَمِيعًا، ويَجْعَلُ البَعْضَ عَقِيمًا، و"اَلْعَقِيمُ": اَلَّتِي لا تَلِدُ، كَذَلِكَ "رَجُلٌ عَقِيمٌ"، إذا كانَ لا يُولَدُ لَهُ، وقَدَّمَ الإناثَ أوَّلًا عَلى الذُكُورِ، لِأنَّ سِياقَ الكَلامِ أنَّهُ فاعِلٌ لِما يَشاؤُهُ، لا ما يَشاؤُهُ الإنْسانُ، فَكانَ ذِكْرُ الإناثِ، اللاتِي مِن جُمْلَةِ ما لا يَشاؤُهُ الإنْسانُ، أهَمَّ، والأهَمُّ واجِبُ التَقْدِيمِ، ولِيَلِيَ الجِنْسُ الَّذِي كانَتِ العَرَبُ تُعِدُّهُ بَلاءً ذِكْرَ البَلاءِ، ولَمّا أخَّرَ الذُكُورَ، وهم أحِقّاءُ بِالتَقْدِيمِ، تَدارَكَ تَأْخِيرَهم بِتَعْرِيفِهِمْ، لِأنَّ التَعْرِيفَ تَنْوِيهٌ وتَشْهِيرٌ، ثُمَّ أعْطى بَعْدَ ذَلِكَ كِلا الجِنْسَيْنِ حَقَّهُ مِنَ التَقْدِيمِ والتَأْخِيرِ، وعَرَّفَ أنَّ تَقْدِيمَهُنَّ لَمْ يَكُنْ لِتَقَدُّمِهِنَّ، ولَكِنْ لِمُقْتَضٍ آخَرَ، فَقالَ: "ذُكْرانًا وإناثًا"، وقِيلَ: نَزَلَتْ في الأنْبِياءِ - عَلَيْهِمُ السَلامُ -، حَيْثُ وهَبَ لِلُوطٍ وشُعَيْبٍ إناثًا، وإبْراهِيمَ ذُكُورًا، ولِمُحَمَّدٍ ﷺ ذُكُورًا وإناثًا، وجَعَلَ يَحْيى وعِيسى - عَلَيْهِما السَلامُ - عَقِيمَيْنِ،

﴿إنَّهُ عَلِيمٌ﴾، بِكُلِّ شَيْءٍ ﴿قَدِيرٌ﴾ قادِرٌ عَلى كُلِّ شَيْءٍ.

﴿وَما كانَ لِبَشَرٍ﴾، وما صَحَّ لِأحَدٍ مِنَ البَشَرِ،

﴿أنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إلا وحْيًا﴾، (p-٢٦٢)أيْ: إلْهامًا، كَما رُوِيَ: "نَفَثَ في رَوْعِي"، أوْ رُؤْيا في المَنامِ، كَقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ -: « "رُؤْيا الأنْبِياءِ وحْيٌ"، » وهو كَأمْرِ إبْراهِيمَ - عَلَيْهِ السَلامُ - بِذَبْحِ الوَلَدِ،

﴿أوْ مِن وراءِ حِجابٍ﴾ أيْ: يَسْمَعُ كَلامًا مِنَ اللهِ، كَما سَمِعَ مُوسى - عَلَيْهِ السَلامُ -، مِن غَيْرِ أنْ يُبْصِرَ السامِعُ مَن يُكَلِّمُهُ، ولَيْسَ المُرادُ بِهِ حِجابَ اللهِ (تَعالى)، لِأنَّ اللهَ (تَعالى) لا يَجُوزُ عَلَيْهِ ما يَجُوزُ عَلى الأجْسامِ مِنَ الحِجابِ، ولَكِنَّ المُرادَ بِهِ أنَّ السامِعَ مَحْجُوبٌ عَنِ الرُؤْيَةِ في الدُنْيا،

﴿أوْ يُرْسِلَ رَسُولا﴾ أيْ: يُرْسِلُ مَلَكًا،

﴿فَيُوحِيَ﴾ أيْ: المَلَكُ إلَيْهِ، قِيلَ: وحْيًا، كَما أُوحِيَ إلى الرُسُلِ بِواسِطَةِ المَلائِكَةِ، أوْ يُرْسِلَ رَسُولًا، أيْ: نَبِيًّا، كَما كَلَّمَ أُمَمَ الأنْبِياءِ عَلى ألْسِنَتِهِمْ، و"وَحْيًا"، و"أنْ يُرْسِلَ"، مَصْدَرانِ، واقِعانِ مَوْقِعَ الحالِ، لِأنَّ "أنْ يُرْسِلَ"، في مَعْنى "إرْسالًا"، و"مِن وراءِ حِجابٍ"، ظَرْفٌ واقِعِ مَوْقِعَ الحالِ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَعَلى جُنُوبِهِمْ﴾ [آل عمران: ١٩١]، والتَقْدِيرُ: "وَما صَحَّ أنْ يُكَلِّمَ أحَدًا إلّا مُوحِيًا، أوْ مُسْمِعًا مِن وراءِ حِجابٍ، أوْ مُرْسِلًا"، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ المَعْنى: "وَما كانَ لِبَشَرٍ أنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إلّا بِأنْ يُوحِيَ، أوْ أنْ يُسْمِعَ مِن وراءِ حِجابٍ، أوْ أنْ يُرْسِلَ رَسُولًا"، وهو اخْتِيارُ الخَلِيلِ، "أوْ يُرْسِلُ رَسُولًا فَيُوحِي"، بِالرَفْعِ، "نافِعٌ"، عَلى تَقْدِيرِ: "أوْ هو يُرْسِلُ"،

﴿بِإذْنِهِ﴾، إذْنِ اللهِ،

﴿ما يَشاءُ﴾، مِنَ الوَحْيِ،

﴿إنَّهُ عَلِيٌّ﴾، قاهِرٌ، فَلا يُمانَعُ،

﴿حَكِيمٌ﴾، مُصِيبٌ في أقْوالِهِ، وأفْعالِهِ، فَلا يُعارَضُ.

﴿وَكَذَلِكَ﴾ أيْ: كَما أوْحَيْنا إلى الرُسُلِ قَبْلَكَ، أوْ كَما وصَفْنا لَكَ،

﴿أوْحَيْنا إلَيْكَ﴾، إيحاءً كَذَلِكَ،

﴿رُوحًا مِن أمْرِنا﴾، يُرِيدُ: ما أوْحى إلَيْهِ، لِأنَّ الخَلْقَ يَحْيَوْنَ بِهِ في دِينِهِمْ، كَما يَحْيا الجَسَدُ بِالرُوحِ،

﴿ما كُنْتَ تَدْرِي﴾، اَلْجُمْلَةُ حالٌ مِنَ الكافِ في "إلَيْكَ"،

﴿ما الكِتابُ﴾، اَلْقُرْآنُ،

﴿وَلا الإيمانُ﴾ أيْ: شَرائِعُهُ، أوْ: ولا الإيمانُ بِالكِتابِ، لِأنَّهُ إذا كانَ لا يَعْلَمُ بِأنَّ الكِتابَ يَنْزِلُ عَلَيْهِ، لَمْ يَكُنْ عالِمًا بِذَلِكَ الكِتابِ، وقِيلَ: اَلْإيمانُ يَتَناوَلُ أشْياءَ، بَعْضُها الطَرِيقُ إلَيْهِ العَقْلُ، (p-٢٦٣)وَبَعْضُها الطَرِيقُ إلَيْهِ السَمْعُ، فَعَنى بِهِ ما الطَرِيقُ إلَيْهِ السَمْعُ، دُونَ العَقْلِ، وذاكَ ما كانَ لَهُ فِيهِ عِلْمٌ، حَتّى كَسَبَهُ بِالوَحْيِ،

﴿وَلَكِنْ جَعَلْناهُ﴾ أيْ: اَلْكِتابَ،

﴿نُورًا نَهْدِي بِهِ مَن نَشاءُ مِن عِبادِنا وإنَّكَ لَتَهْدِي﴾، لَتَدْعُو، وقُرِئَ بِهِ،

﴿إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾، اَلْإسْلامِ.

﴿صِراطِ اللهِ﴾، بَدَلٌ،

﴿الَّذِي لَهُ ما في السَماواتِ وما في الأرْضِ﴾، مُلْكًا، ومِلْكًا،

﴿ألا إلى اللهِ تَصِيرُ الأُمُورُ﴾، هو وعِيدٌ بِالجَحِيمِ، ووَعْدٌ بِالنَعِيمِ.