Аль-Ахкаф

(p-٣٠٧)سُورَةُ "اَلْأحْقافِ"

بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ

﴿حم﴾ ﴿تَنْـزِيلُ الكِتابِ مِنَ اللهِ العَزِيزِ الحَكِيمِ﴾

﴿ما خَلَقْنا السَماواتِ والأرْضَ وما بَيْنَهُما إلا بِالحَقِّ﴾، مُلْتَبِسًا بِالحِكْمَةِ،

﴿وَأجَلٍ مُسَمًّى﴾، يُنْتَهى إلَيْهِ، وهو يَوْمُ القِيامَةِ،

﴿والَّذِينَ كَفَرُوا عَمّا أُنْذِرُوا﴾، عَمّا أنُذِرُوهُ مِن هَوْلِ ذَلِكَ اليَوْمِ الَّذِي لا بُدَّ لِكُلِّ مَخْلُوقٍ مِنَ انْتِهائِهِ إلَيْهِ،

﴿مُعْرِضُونَ﴾، لا يُؤْمِنُونَ بِهِ، ولا يَهْتَمُّونَ بِالِاسْتِعْدادِ لَهُ، ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ "ما"، مَصْدَرِيَّةً، أيْ: "عَنْ إنْذارِهِمْ ذَلِكَ اليَوْمَ".

﴿قُلْ أرَأيْتُمْ﴾، أخْبِرُونِي،

﴿ما تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ﴾، تَعْبُدُونَهُ مِنَ الأصْنامِ،

﴿أرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الأرْضِ﴾ أيَّ شَيْءٍ خَلَقُوا مِمّا في الأرْضِ إنْ كانُوا آلِهَةً؟ ﴿أمْ لَهم شِرْكٌ في السَماواتِ﴾، شَرِكَةٌ مَعَ اللهِ في خَلْقِ السَماواتِ والأرْضِ،

﴿ائْتُونِي بِكِتابٍ مِن قَبْلِ هَذا﴾ أيْ: مِن قَبْلِ هَذا الكِتابِ، وهو القُرْآنُ، يَعْنِي أنَّ هَذا الكِتابَ ناطِقٌ بِالتَوْحِيدِ، وإبْطالِ الشِرْكِ، وما مِن كِتابٍ أُنْزِلَ مِن قَبْلِهِ مِن كُتُبِ اللهِ إلّا وهو ناطِقٌ بِمِثْلِ ذَلِكَ، فَأْتُوا بِكِتابٍ واحِدٍ مُنَزَّلٍ مِن قَبْلِهِ شاهَدٍ بِصِحَّةِ ما أنْتُمْ عَلَيْهِ مِن عِبادَةِ غَيْرِ اللهِ،

﴿أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ﴾، أوْ بَقِيَّةٍ مِن عِلْمٍ بَقِيَتْ عَلَيْكم مِن عُلُومِ الأوَّلِينَ،

﴿إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾، أنَّ اللهَ أمَرَكم بِعِبادَةِ الأوْثانِ.

(p-٣٠٨)﴿وَمَن أضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِن دُونِ اللهِ مَن لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إلى يَوْمِ القِيامَةِ وهم عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ﴾ أيْ: أبَدًا.

﴿وَإذا حُشِرَ الناسُ كانُوا لَهم أعْداءً﴾ أيْ: اَلْأصْنامُ لِعَبَدَتِها،

﴿وَكانُوا﴾ أيْ: الأصْنامُ،

﴿بِعِبادَتِهِمْ﴾، بِعِبادَةِ عَبَدَتِهِمْ،

﴿كافِرِينَ﴾، يَقُولُونَ: ما دَعَوْناهم إلى عِبادَتِنا، ومَعْنى الِاسْتِفْهامِ في "مَن أضَلُّ"، إنْكارُ أنْ يَكُونَ في الضُلّالِ كُلِّهِمْ أبْلَغُ ضَلالَةً مِن عَبَدَةِ الأوْثانِ، حَيْثُ يَتْرُكُونَ دُعاءَ السَمِيعِ المُجِيبِ القادِرِ عَلى كُلِّ شَيْءٍ، ويَدْعُونَ مِن دُونِهِ جَمادًا لا يَسْتَجِيبُ لَهُمْ، ولا قُدْرَةَ لَهُ عَلى اسْتِجابَةِ أحَدٍ مِنهُمْ، ما دامَتِ الدُنْيا، وإلى أنْ تَقُومَ القِيامَةُ، وإذا قامَتِ القِيامَةُ، وحُشِرَ الناسُ، كانُوا لَهم أعْداءً، وكانُوا عَلَيْهِمْ ضِدًّا، فَلَيْسُوا في الدارَيْنِ إلّا عَلى نَكَدٍ، ومَضَرَّةٍ، لا تَتَوَلّاهم في الدُنْيا بِالِاسْتِجابَةِ، وفي الآخِرَةِ تُعادِيهِمْ، وتَجْحَدُ عِبادَتَهُمْ، ولَمّا أسْنَدَ إلَيْهِمْ ما يُسْنَدُ إلى أُولِي العِلْمِ، مِنَ الِاسْتِجابَةِ، والغَفْلَةِ، قِيلَ: "مَن"، و"هُمْ"، ووَصْفُهم بِتَرْكِ الِاسْتِجابَةِ، والغَفْلَةِ، طَرِيقُهُ طَرِيقُ التَهَكُّمِ بِها، وبِعَبَدَتِها، ونَحْوُهُ قَوْلُهُ (تَعالى): ﴿إنْ تَدْعُوهم لا يَسْمَعُوا دُعاءَكم ولَوْ سَمِعُوا ما اسْتَجابُوا لَكم ويَوْمَ القِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ﴾ [فاطر: ١٤]

﴿وَإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ﴾، جَمْعُ "بَيِّنَةٌ"، وهي الحُجَّةُ، والشاهِدُ، أوْ: "واضِحاتٍ مُبَيِّناتٍ"،

﴿قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ﴾، اَلْمُرادُ بِالحَقِّ: اَلْآياتُ، وبِالَّذِينِ كَفَرُوا: اَلْمَتْلُوُّ عَلَيْهِمْ، فَوُضِعَ الظاهِرانِ مَوْضِعَ الضَمِيرَيْنِ، لِلتَّسْجِيلِ عَلَيْهِمْ بِالكُفْرِ، ولِلْمَتْلُوِّ بِالحَقِّ،

﴿لَمّا جاءَهُمْ﴾ أيْ: بادَؤُوهُ بِالجُحُودِ ساعَةَ أتاهُمْ، وأوَّلَ ما سَمِعُوهُ، مِن غَيْرِ إجالَةِ فِكْرٍ، ولا إعادَةِ نَظَرٍ،

﴿هَذا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾، ظاهِرٌ أمْرُهُ في البُطْلانِ، لا شُبْهَةَ فِيهِ.

﴿أمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ﴾، إضْرابٌ عَنْ ذِكْرِ تَسْمِيَتِهِمُ الآياتِ سِحْرًا، إلى ذِكْرِ قَوْلِهِمْ: إنَّ مُحَمَّدًا ﷺ افْتَراهُ، أيْ: اِخْتَلَقَهُ، وأضافَهُ إلى اللهِ كَذِبًا، والضَمِيرُ (p-٣٠٩)لِـ "اَلْحَقِّ"، والمُرادُ بِهِ الآياتُ،

﴿قُلْ إنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللهِ شَيْئًا﴾ أيْ: إنِ افْتَرَيْتُهُ عَلى سَبِيلِ الفَرْضِ، عاجَلَنِي اللهُ بِعُقُوبَةِ الِافْتِراءِ عَلَيْهِ، فَلا تَقْدِرُونَ عَلى كَفِّهِ عَنْ مُعالَجَتِي، ولا تُطِيقُونَ دَفْعَ شَيْءٍ مِن عِقابِهِ، فَكَيْفَ أفْتَرِيهِ وأتَعَرَّضُ لِعِقابِهِ؟! ﴿هُوَ أعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ﴾ أيْ: تَنْدَفِعُونَ فِيهِ، مِنَ القَدْحِ في وحْيِ اللهِ، والطَعْنِ في آياتِهِ، وتَسْمِيَتِهِ سِحْرًا تارَةً، وفِرْيَةً أُخْرى،

﴿كَفى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وبَيْنَكُمْ﴾، يَشْهَدُ لِي بِالصِدْقِ، والبَلاغِ، ويَشْهَدُ عَلَيْكم بِالجُحُودِ، والإنْكارِ، ومَعْنى ذِكْرِ العِلْمِ والشَهادَةِ: وعِيدٌ بِجَزاءِ إفاضَتِهِمْ،

﴿وَهُوَ الغَفُورُ الرَحِيمُ﴾، مَوْعِدَةٌ بِالغُفْرانِ، والرَحْمَةِ، إنْ تابُوا عَنِ الكُفْرِ، وآمَنُوا.

﴿قُلْ ما كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُسُلِ﴾ أيْ: "بَدِيعًا"، كَـ "اَلْخِفُّ"، بِمَعْنى "اَلْخَفِيفُ"، والمَعْنى: إنِّي لَسْتُ بِأوَّلِ مُرْسَلٍ فَتُنْكِرُوا نُبُوَّتِي،

﴿وَما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ﴾ أيْ: ما يَفْعَلُ اللهُ بِي وبِكُمْ، فِيما يُسْتَقْبَلُ مِنَ الزَمانِ، وعَنِ الكَلْبِيِّ: «قالَ لَهُ أصْحابُهُ - وقَدْ ضَجِرُوا مِن أذى المُشْرِكِينَ -: حَتّى مَتى نَكُونُ عَلى هَذا؟ فَقالَ: "ما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ، أأُتْرَكُ بِمَكَّةَ، أمْ أُومَرُ بِالخُرُوجِ إلى أرْضٍ قَدْ رُفِعَتْ لِي، ورَأيْتُها - يَعْنِي في مَنامِهِ - ذاتِ نَخِيلٍ وشَجَرٍ"، » و"ما"، في "ما يُفْعَلُ"، يَجُوزُ أنْ تَكُونُ مَوْصُولَةً مَنصُوبَةً، وأنْ تَكُونَ اسْتِفْهامِيَّةً مَرْفُوعَةً، وإنَّما دَخَلَ "لا"، في قَوْلِهِ: "وَلا بِكُمْ"، مَعَ أنَّ "يُفْعَلُ"، مُثْبَتٌ غَيْرُ مَنفِيٍّ، لِتَناوُلِ النَفْيِ في "ما أدْرِي"، "ما"، وما في حَيِّزِهِ،

﴿إنْ أتَّبِعُ إلا ما يُوحى إلَيَّ وما أنا إلا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾

﴿قُلْ أرَأيْتُمْ إنْ كانَ﴾، اَلْقُرْآنُ،

﴿مِن عِنْدِ اللهِ وكَفَرْتُمْ بِهِ وشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ﴾، هو عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلامٍ، عِنْدَ الجُمْهُورِ، ولِهَذا قِيلَ: إنَّ هَذِهِ الآيَةَ مَدَنِيَّةٌ، لِأنَّ إسْلامَ ابْنِ سَلامٍ بِالمَدِينَةِ، رُوِيَ أنَّهُ «لَمّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ المَدِينَةَ، نَظَرَ إلى (p-٣١٠)وَجْهِهِ فَعَلِمَ أنَّهُ لَيْسَ بِوَجْهِ كَذّابٍ، وقالَ لَهُ: "إنِّي سائِلُكَ عَنْ ثَلاثٍ، لا يَعْلَمُهُنَّ إلّا نَبِيٌّ، ما أوَّلُ أشْراطِ الساعَةِ؟ وما أوَّلُ طَعامٍ يَأْكُلُهُ أهْلُ الجَنَّةِ؟ وما بالَ الوَلَدِ يَنْزِعُ إلى أبِيهِ، أوْ إلى أُمِّهِ؟"، فَقالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: "أمّا أوَّلُ أشْراطِ الساعَةِ فَنارٌ تَحْشُرُهم مِنَ المَشْرِقِ إلى المَغْرِبِ، وأمّا أوَّلُ طَعامٍ يَأْكُلُهُ أهْلُ الجَنَّةِ فَزِيادَةُ كَبِدِ حُوتٍ، وأمّا الوَلَدُ فَإذا سَبَقَ ماءُ الرَجُلِ نَزَعَهُ، وإنْ سَبَقَ ماءُ المَرْأةِ نَزَعَتْهُ"، فَقالَ: "أشْهَدُ أنَّكَ رَسُولُ اللهِ حَقًّا"، »﴿عَلى مِثْلِهِ﴾، اَلضَّمِيرُ لِلْقُرْآنِ، أيْ: مِثْلِهِ في المَعْنى، وهو ما في التَوْراةِ مِنَ المَعانِي المُطابِقَةِ لِمَعانِي القُرْآنِ، مِنَ التَوْحِيدِ، والوَعْدِ، والوَعِيدِ، وغَيْرِ ذَلِكَ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ المَعْنى: "إنْ كانَ مِن عِنْدِ اللهِ وكَفَرْتُمْ بِهِ، وشَهِدَ شاهِدٌ عَلى نَحْوِ ذَلِكَ"، يَعْنِي كَوْنَهُ مِن عِنْدِ اللهِ،

﴿فَآمَنَ﴾، اَلشّاهِدُ، وقَدْ،

﴿اسْتَكْبَرْتُمْ﴾ [البقرة: ٨٧]، عَنِ الإيمانِ بِهِ، وجَوابُ الشَرْطِ مَحْذُوفٌ، تَقْدِيرُهُ: "إنْ كانَ القُرْآنُ مِن عِنْدِ اللهِ وكَفَرْتُمْ بِهِ، ألَسْتُمْ ظالِمِينَ؟"، ويَدُلُّ عَلى هَذا المَحْذُوفِ: ﴿إنَّ اللهَ لا يَهْدِي القَوْمَ الظالِمِينَ﴾، والواوُ الأُولى عاطِفَةٌ لِـ "كَفَرْتُمْ"، عَلى فِعْلِ الشَرْطِ، وكَذَلِكَ الواوُ الأخِيرَةُ عاطِفَةٌ لِـ "اِسْتَكْبَرْتُمْ"، عَلى "شَهِدَ شاهِدٌ"، وأمّا الواوُ في "وَشَهِدَ"، فَقَدْ عَطَفَتْ جُمْلَةَ قَوْلِهِ: "وَشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ واسْتَكْبَرْتُمْ"، عَلى جُمْلَةِ قَوْلِهِ: "كانَ مِن عِنْدِ اللهِ وكَفَرْتُمْ بِهِ"، والمَعْنى: "قُلْ أخْبِرُونِي إنِ اجْتَمَعَ كَوْنُ القُرْآنِ مِن عِنْدِ اللهِ، مَعَ كُفْرِكم بِهِ، واجْتَمَعَ شَهادَةُ أعْلَمِ بَنِي إسْرائِيلَ عَلى نُزُولِ مِثْلِهِ، فَإيمانُهُ بِهِ، مَعَ اسْتِكْبارِكم عَنْهُ، وعَنِ الإيمانِ بِهِ، ألَسْتُمْ أضَلَّ الناسِ وأظْلَمَهُمْ؟".

﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ أيْ: لِأجْلِهِمْ، وهو كَلامُ كُفّارِ مَكَّةَ، قالُوا: إنَّ عامَّةَ مَن يَتْبَعُ مُحَمَّدًا السُقّاطُ، يَعْنُونَ الفُقَراءَ، مِثْلَ عَمّارٍ، وصُهَيْبٍ، وابْنِ مَسْعُودٍ،

﴿لَوْ كانَ خَيْرًا ما سَبَقُونا إلَيْهِ﴾، لَوْ كانَ ما جاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ خَيْرًا ما سَبَقَنا إلَيْهِ هَؤُلاءِ،

﴿وَإذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ﴾، اَلْعامِلُ في "إذْ"، مَحْذُوفٌ، لِدَلالَةِ الكَلامِ عَلَيْهِ، (p-٣١١)تَقْدِيرُهُ: "وَإذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ ظَهَرَ عِنادُهُمْ"، وقَوْلُهُ: ﴿فَسَيَقُولُونَ هَذا إفْكٌ قَدِيمٌ﴾، مُسَبَّبٌ عَنْهُ، وقَوْلُهُمْ: "إفْكٌ قَدِيمٌ"، أيْ: كَذِبٌ مُتَقَدِّمٌ، كَقَوْلِهِمْ: أساطِيرُ الأوَّلِينَ.

﴿وَمِن قَبْلِهِ﴾ أيْ: اَلْقُرْآنِ،

﴿كِتابُ مُوسى﴾ أيْ: اَلتَّوْراةُ، وهو مُبْتَدَأٌ، و"مِن قَبْلِهِ"، ظَرْفٌ واقِعٌ خَبَرًا مُقَدَّمًا عَلَيْهِ، وهو ناصِبُ ﴿إمامًا﴾، عَلى الحالِ، نَحْوَ: "فِي الدارِ زَيْدٌ قائِمًا"، ومَعْنى "إمامًا": قُدْوَةً، يُؤْتَمُّ بِهِ في دِينِ اللهِ، وشَرائِعِهِ، كَما يُؤْتَمُّ بِالإمامِ،

﴿وَرَحْمَةً﴾، لِمَن آمَنَ بِهِ، وعَمِلَ بِما فِيهِ،

﴿وَهَذا﴾، اَلْقُرْآنُ،

﴿كِتابٌ مُصَدِّقٌ﴾، لِكِتابِ مُوسى، أوْ لِما بَيْنَ يَدَيْهِ، وتَقَدَّمَهُ، مِن جَمِيعِ الكُتُبِ،

﴿لِسانًا عَرَبِيًّا﴾، حالٌ مِن ضَمِيرِ الكِتابِ، في "مُصَدِّقُ"، والعامِلُ فِيهِ: "مُصَدِّقُ"، أوْ مِن "كِتابٌ"، لِتَخَصُّصِهِ بِالصِفَةِ، ويَعْمَلُ فِيهِ مَعْنى الإشارَةِ، وجُوِّزَ أنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لِـ "مُصَدِّقُ"، أيْ: "يَصَدِّقُ ذا لِسانٍ عَرَبِيٍّ"، وهو الرَسُولُ،

﴿لِيُنْذِرَ﴾ أيْ: اَلْكِتابُ، "لِتُنْذِرَ"، "حِجازِيٌّ وشامِيٌّ"،

﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾، كَفَرُوا،

﴿وَبُشْرى﴾، في مَحَلِّ النَصْبِ، مَعْطُوفٌ عَلى مَحَلِّ "لِيُنْذِرَ"، لِأنَّهُ مَفْعُولٌ لَهُ،

﴿لِلْمُحْسِنِينَ﴾، لِلْمُؤْمِنِينَ، المُطِيعِينَ.

﴿إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا﴾، عَلى تَوْحِيدِ اللهِ، وشَرِيعَةِ نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ ﷺ ﴿فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾، في القِيامَةِ،

﴿وَلا هم يَحْزَنُونَ﴾، عِنْدَ المَوْتِ.

﴿أُولَئِكَ أصْحابُ الجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها﴾، حالٌ مِن أصْحابِ الجَنَّةِ، والعامِلُ فِيهِ مَعْنى الإشارَةِ، الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ "أُولَئِكَ"،

﴿جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾، "جَزاءً"، مَصْدَرٌ لِفِعْلٍ دَلَّ عَلَيْهِ الكَلامُ، أيْ: جُوزُوا جَزاءً.

﴿وَوَصَّيْنا الإنْسانَ بِوالِدَيْهِ إحْسانًا﴾ "كُوفِيٌّ"، أيْ: وصَّيْناهُ بِأنْ يُحْسِنَ بِوالِدَيْهِ إحْسانًا، "حَسَنًا"، غَيْرُهُمْ، أيْ: وصَّيْناهُ بِوالِدَيْهِ أمْرًا ذا حُسْنٍ، أوْ بِأمْرٍ ذِي حُسْنٍ، فَهو في مَوْضِعِ البَدَلِ مِن قَوْلِهِ: "بِوالِدَيْهِ"، وهو مِن بَدَلِ الِاشْتِمالِ، (p-٣١٢)﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا ووَضَعَتْهُ كُرْهًا﴾، وبِفَتْحِ الكافَيْنِ "حِجازِيٌّ وأبُو عَمْرٍو"، وهُما لُغَتانِ في مَعْنى المَشَقَّةِ، وانْتِصابُهُ عَلى الحالِ، أيْ: "ذاتَ كُرْهٍ"، أوْ عَلى أنَّهُ صِفَةٌ لِلْمَصْدَرِ، أيْ: "حَمْلًا ذا كُرْهٍ"،

﴿وَحَمْلُهُ وفِصالُهُ﴾، ومُدَّةُ حَمْلِهِ وفِطامِهِ،

﴿ثَلاثُونَ شَهْرًا﴾، وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ أقَلَّ مُدَّةِ الحَمْلِ سِتَّةُ أشْهُرٍ، لِأنَّ مُدَّةَ الرَضاعَ إذا كانَتْ حَوْلَيْنِ - لِقَوْلِهِ (تَعالى): ﴿حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ﴾ [البقرة: ٢٣٣] -، بَقِيَتْ لِلْحَمْلِ سِتَّةُ أشْهُرٍ، وبِهِ قالَ أبُو يُوسُفَ، ومُحَمَّدٌ - رَحِمَهُما اللهُ -، وقالَ أبُو حَنِيفَةَ - رَحِمَهُ اللهُ -: "اَلْمُرادُ بِهِ الحَمْلُ بِالأكُفِّ"، "وَفَصْلُهُ"، "يَعْقُوبُ"، و"اَلْفَصْلُ"، و"اَلْفِصالُ"، كَـ "اَلْعَظْمُ"، و"اَلْعِظامُ"، بِناءً، ومَعْنًى،

﴿حَتّى إذا بَلَغَ أشُدَّهُ﴾، هو جَمْعٌ، لا واحِدَ لَهُ مِن لَفْظِهِ، وكانَ سِيبَوَيْهِ يَقُولُ: واحِدُهُ: "شِدَّةٌ"، وبُلُوغُ الأشُدِّ: أنْ يُكْتَهَلَ، ويَسْتَوْفِيَ السِنَّ الَّتِي فِيها قُوَّتُهُ، وعَقْلُهُ، وذَلِكَ إذا أنافَ عَلى الثَلاثِينَ، وناطَحَ الأرْبَعِينَ، وعَنْ قَتادَةَ: ثَلاثٌ وثَلاثُونَ سَنَةً، ووَجْهُهُ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ أوَّلَ الأشُدِّ، وغايَتُهُ الأرْبَعُونَ،

﴿وَبَلَغَ أرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أوْزِعْنِي﴾، ألْهِمْنِي،

﴿أنْ أشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أنْعَمْتَ عَلَيَّ وعَلى والِدَيَّ﴾، اَلْمُرادُ بِهِ نِعْمَةُ التَوْحِيدِ، والإسْلامِ، وجَمَعَ بَيْنَ شُكْرَيِ النِعْمَةِ عَلَيْهِ وعَلى والِدَيْهِ، لِأنَّ النِعْمَةَ عَلَيْهِما نِعْمَةٌ عَلَيْهِ،

﴿وَأنْ أعْمَلَ صالِحًا تَرْضاهُ﴾، قِيلَ: هي الصَلَواتُ الخَمْسُ،

﴿وَأصْلِحْ لِي في ذُرِّيَّتِي﴾ أيْ: اِجْعَلْ ذَرِّيَّتِي مَوْقِعًا لِلصَّلاحِ، ومَظِنَّةً لَهُ،

﴿إنِّي تُبْتُ إلَيْكَ﴾، مِن كُلِّ ذَنْبٍ،

﴿وَإنِّي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾، مِنَ المُخْلِصِينَ.

﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهم أحْسَنَ ما عَمِلُوا ونَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ﴾، "حَمْزَةُ وعَلِيٌّ وحَفْصٌ"، "يُتَقَبَّلُ"، و"يُتَجاوَزُ"، "أحْسَنُ"، غَيْرُهُمْ،

﴿فِي أصْحابِ الجَنَّةِ﴾، هو كَقَوْلِكَ: "أكْرَمَنِي الأمِيرُ في ناسٍ مِن أصْحابِهِ"، تُرِيدُ "أكْرَمَنِي في جُمْلَةِ مَن أكْرَمَ مِنهُمْ، ونَظَمَنِي في عِدادِهِمْ"، ومَحَلُّهُ النَصْبُ عَلى الحالِ، عَلى مَعْنى "كائِنِينَ في أصْحابِ الجَنَّةِ، ومَعْدُودِينَ فِيهِمْ"،

﴿وَعْدَ الصِدْقِ﴾، مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ، لِأنَّ قَوْلَهُ: "نَتَقَبَّلُ"، و"نَتَجاوَزُ"، وعْدٌ مِنَ اللهِ لَهم بِالتَقَبُّلِ، والتَجاوُزِ، (p-٣١٣)قِيلَ: نَزَلَتْ في أبِي بَكْرٍ الصِدِّيقِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -، وفي أبِيهِ، أبِي قُحافَةَ، وأُمِّهِ، أمِّ الخَيْرِ، وفي أوْلادِهِ، واسْتِجابَةُ دُعائِهِ فِيهِمْ، فَإنَّهُ آمَنَ بِالنَبِيِّ ﷺ وهو ابْنُ ثَمانٍ وثَلاثِينَ سَنَةً، ودَعا لَهُما وهو ابْنُ أرْبَعِينَ سَنَةً، ولَمْ يَكُنْ أحَدٌ مِنَ الصَحابَةِ - مِنَ المُهاجِرِينَ مِنهم والأنْصارِ - أسْلَمَ هو ووالِداهُ وبَنُوهُ وبَناتُهُ غَيْرُ أبِي بَكْرٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -،

﴿الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ﴾، في الدُنْيا.

﴿والَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ﴾، مُبْتَدَأٌ، خَبَرُهُ "أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ"، والمُرادُ بِـ "اَلَّذِي قالَ": اَلْجِنْسُ القائِلُ ذَلِكَ القَوْلَ، ولِذَلِكَ وقَعَ الخَبَرُ مَجْمُوعًا، وعَنِ الحَسَنِ: هو في الكافِرِ العاقِّ لِوالِدَيْهِ، المُكَذِّبِ بِالبَعْثِ، وقِيلَ: نَزَلَتْ في عَبْدِ الرَحْمَنِ بْنِ أبِي بَكْرٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -، قَبْلَ إسْلامِهِ، ويَشْهَدُ لِبُطْلانِهِ كِتابُ مُعاوِيَةَ إلى مَرْوانَ لِيَأْمُرَ الناسَ بِالبَيْعَةِ لِيَزِيدَ، فَقالَ عَبْدُ الرَحْمَنِ بْنُ أبِي بَكْرٍ: "لَقَدْ جِئْتُمْ بِها هِرَقْلِيَّةً، أتُبايِعُونَ لِأبْنائِكُمْ؟!"، فَقالَ مَرْوانُ: يا أيُّها الناسُ، هَذا الَّذِي قالَ اللهُ (تَعالى) فِيهِ: ﴿والَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما﴾، فَسَمِعَتْ عائِشَةُ - رَضِيَ اللهُ عَنْها -، فَغَضِبَتْ، وقالَتْ: "واللهِ ما هو بِهِ، ولَوْ شِئْتُ أنْ أُسَمِّيَهُ لِسَمَّيْتُهُ، ولَكِنَّ اللهَ (تَعالى) لَعَنَ أباكَ وأنْتَ في صُلْبِهِ، فَأنْتَ فَضَضٌ مِن لَعْنَةِ اللهِ"، أيْ: قِطْعَةٌ،

﴿أُفٍّ لَكُما﴾، "مَدَنِيٌّ وحَفْصٌ"، "أُفَّ"، "مَكِّيٌّ وشامِيٌّ"، "أُفِّ"، غَيْرُهُمْ، وهو صَوْتٌ إذا صَوَّتَ بِهِ الإنْسانُ عُلِمَ أنَّهُ مُتَضَجِّرٌ، كَما إذا قالَ: "حَسِّ"، عُلِمَ أنَّهُ مُتَوَجِّعٌ، واللامُ لِلْبَيانِ، أيْ: هَذا التَأْفِيفُ لَكُما خاصَّةً، ولِأجْلِكُما، دُونَ غَيْرِكُما،

﴿أتَعِدانِنِي أنْ أُخْرَجَ﴾، أنْ أُبْعَثَ وأُخْرَجَ مِنَ الأرْضِ،

﴿وَقَدْ خَلَتِ القُرُونُ مِن قَبْلِي﴾، ولَمْ يُبْعَثْ مِنهم أحَدٌ،

﴿وَهُما﴾، أبَواهُ،

﴿يَسْتَغِيثانِ اللهَ﴾، يَقُولانِ: اَلْغِياثُ بِاللهِ مِنكَ، ومِن قَوْلِكَ، وهو اسْتِعْظامٌ لِقَوْلِهِ، ويَقُولانِ لَهُ: ﴿وَيْلَكَ﴾، دُعاءٌ عَلَيْهِ بِالثُبُورِ، والمُرادُ بِهِ الحَثُّ والتَحْرِيضُ عَلى الإيمانِ، لا حَقِيقَةُ الهَلاكِ،

﴿آمِن﴾، بِاللهِ، وبِالبَعْثِ،

﴿إنَّ وعْدَ اللهِ﴾، بِالبَعْثِ،

﴿حَقٌّ﴾، صِدْقٌ،

﴿فَيَقُولُ﴾، (p-٣١٤)لَهُما،

﴿ما هَذا﴾، اَلْقَوْلُ،

﴿إلا أساطِيرُ الأوَّلِينَ﴾

﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ﴾ أيْ: "لَأمْلَأنَّ جَهَنَّمَ"،

﴿فِي أُمَمٍ﴾، في جُمْلَةِ أُمَمٍ،

﴿قَدْ خَلَتْ﴾، قَدْ مَضَتْ،

﴿مِن قَبْلِهِمْ مِنَ الجِنِّ والإنْسِ إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ﴾

﴿وَلِكُلٍّ﴾، مِنَ الجِنْسَيْنِ المَذْكُورَيْنِ، الأبْرارِ، والفُجّارِ،

﴿دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا﴾ أيْ: مَنازِلُ ومَراتِبُ، مِن جَزاءِ ما عَمِلُوا مِنَ الخَيْرِ، والشَرِّ، أوْ مِن أجْلِ ما عَمِلُوا مِنها، وإنَّما قالَ: "دَرَجاتٍ" - وقَدْ جاءَ: "اَلْجَنَّةُ دَرَجاتٌ، والنارُ دَرَكاتٌ" -، عَلى وجْهِ التَغْلِيبِ،

﴿وَلِيُوَفِّيَهم أعْمالَهُمْ﴾، بِالياءِ، "مَكِّيٌّ وبَصْرِيٌّ وعاصِمٌ"،

﴿وَهم لا يُظْلَمُونَ﴾ أيْ: ولِيُوَفِّيَهم أعْمالُهم ولا يَظْلِمَهم حُقُوقَهُمْ، قَدَّرَ جَزاءَهم عَلى مَقادِيرِ أعْمالِهِمْ، فَجَعَلَ الثَوابَ دَرَجاتٍ، والعِقابَ دَرَكاتٍ، واللامُ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ.

﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلى النارِ﴾، عَرْضُهم عَلى النارِ تَعْذِيبُهم بِها، مِن قَوْلِهِمْ: "عُرِضَ بَنُو فُلانٍ عَلى السَيْفِ"، إذا قُتِلُوا بِهِ، وقِيلَ: اَلْمُرادُ عَرْضُ النارِ عَلَيْهِمْ، مِن قَوْلِهِمْ: "عَرَضْتُ الناقَةَ عَلى الحَوْضِ"، يُرِيدُونَ عَرْضَ الحَوْضِ عَلَيْها، فَقَلَبُوا،

﴿أذْهَبْتُمْ﴾ أيْ: يُقالُ لَهُمْ: أذْهَبْتُمْ، وهو ناصِبُ الظَرْفِ،

﴿طَيِّباتِكم في حَياتِكُمُ الدُنْيا﴾ أيْ: ما كُتِبَ لَكم حَظٌّ مِنَ الطَيِّباتِ، إلّا ما قَدْ أصَبْتُمُوهُ في دُنْياكُمْ، وقَدْ ذَهَبْتُمْ بِهِ، وأخَذْتُمُوهُ، فَلَمْ يَبْقَ لَكم بَعْدَ اسْتِيفاءِ حَظِّكم شَيْءٌ مِنها، وعَنْ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: "لَوْ شِئْتُ لَكُنْتُ أطْيَبَكم طَعامًا، وأحْسَنَكم لِباسًا، ولَكِنِّي أسْتَبْقِي طَيِّباتِي"،

﴿واسْتَمْتَعْتُمْ بِها﴾، بِالطَيِّباتِ،

﴿فاليَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الهُونِ﴾ أيْ: اَلْهَوانِ، وقُرِئَ بِهِ،

﴿بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ﴾، تَتَكَبَّرُونَ،

﴿فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ وبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ﴾ أيْ: بِاسْتِكْبارِكُمْ، وفِسْقِكم.

(p-٣١٥)﴿واذْكُرْ أخا عادٍ﴾ أيْ: هُودًا،

﴿إذْ أنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأحْقافِ﴾، جَمْعُ "حِقْفٌ"، وهو رَمْلٌ مُسْتَطِيلٌ، مُرْتَفِعٌ، فِيهِ انْحِناءٌ، مِن "اِحْقَوْقَفَ الشَيْءُ"، إذا اعْوَجَّ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "هُوَ وادٍ بَيْنَ عُمانَ ومَهَرَةَ،

﴿وَقَدْ خَلَتِ النُذُرُ﴾، جَمْعُ "نَذِيرٌ"، بِمَعْنى "اَلْمُنْذِرُ"، أوْ "اَلْإنْذارُ"،

﴿مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ومِن خَلْفِهِ﴾، مِن قَبْلِ هُودٍ، ومِن خَلْفِ هُودٍ، وقَوْلُهُ: "وَقَدْ خَلَتِ النُذُرُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ومِن خَلْفِهِ"، وقَعَ اعْتِراضًا بَيْنَ "أنْذَرَ قَوْمَهُ"، وبَيْنَ: ﴿ألا تَعْبُدُوا إلا اللهَ إنِّي أخافُ عَلَيْكم عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾، والمَعْنى: "واذْكُرْ إنْذارَ هُودٍ قَوْمَهُ عاقِبَةَ الشِرْكِ، والعَذابَ العَظِيمَ، وقَدْ أنْذَرَ مَن تَقَدَّمَهُ مِنَ الرُسُلِ، ومَن تَأخَّرَ عَنْهُ، مِثْلَ ذَلِكَ".

﴿قالُوا﴾ أيْ: قَوْمُ هُودٍ،

﴿أجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا﴾، لِتَصْرِفَنا، فَـ "اَلْأفْكُ": اَلصَّرْفُ، يُقالُ: "أفَكَهُ عَنْ رَأْيِهِ"،

﴿عَنْ آلِهَتِنا﴾، عَنْ عِبادَتِها،

﴿فَأْتِنا بِما تَعِدُنا﴾، مِن مُعالَجَةِ العَذابِ عَلى الشِرْكِ،

﴿إنْ كُنْتَ مِنَ الصادِقِينَ﴾، في وعِيدِكَ.

﴿قالَ إنَّما العِلْمُ﴾، بِوَقْتِ مَجِيءِ العَذابِ،

﴿عِنْدَ اللهِ﴾، ولا عِلْمَ لِي بِالوَقْتِ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ تَعْذِيبُكُمْ،

﴿وَأُبَلِّغُكم ما أُرْسِلْتُ بِهِ﴾، وبِالتَخْفِيفِ "أبُو عَمْرٍو"، أيْ: اَلَّذِي هو شَأْنِي أنْ أُبَلِّغَكم ما أُرْسِلْتُ بِهِ مِنَ الإنْذارِ والتَخْوِيفِ،

﴿وَلَكِنِّي أراكم قَوْمًا تَجْهَلُونَ﴾ أيْ: ولَكِنَّكم جاهِلُونَ، لا تَعْلَمُونَ أنَّ الرُسُلَ بُعِثُوا مُنْذِرِينَ، لا مُقْتَرِحِينَ، ولا سائِلِينَ غَيْرَ ما أُذِنَ لَهم فِيهِ.

﴿فَلَمّا رَأوْهُ﴾، اَلضَّمِيرُ يَرْجِعُ إلى "ما تَعِدُنا"، أوْ هو مُبْهَمٌ، وضَّحَ أمْرَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿عارِضًا﴾، إمّا تَمْيِيزًا، أوْ حالًا، و"اَلْعارِضُ": اَلسَّحابُ الَّذِي يَعْرِضُ في أُفُقِ السَماءِ ﴿مُسْتَقْبِلَ أوْدِيَتِهِمْ قالُوا هَذا عارِضٌ مُمْطِرُنا﴾، رُوِيَ أنَّ المَطَرَ قَدِ احْتَبَسَ عَنْهُمْ، فَرَأوْا سَحابَةً اسْتَقْبَلَتْ أوْدِيَتَهُمْ، فَقالُوا: هَذا سَحابٌ يَأْتِينا بِالمَطَرِ، (p-٣١٦)وَأظْهَرُوا مِن ذَلِكَ فَرَحًا، وإضافَةُ "مُسْتَقْبِلَ"، و"مُمْطِرُ"، مَجازِيَّةٌ، غَيْرُ مُعَرَّفَةٍ، بِدَلِيلِ وُقُوعِهِما - وهُما مُضافانِ إلى مَعْرِفَتَيْنِ - وصْفًا لِلنَّكِرَةِ،

﴿بَلْ هُوَ﴾ أيْ: قالَ هُودٌ: "بَلْ هُوَ"، ويَدُلُّ عَلَيْهِ قِراءَةُ مَن قَرَأ: "قالَ هُودٌ بَلْ هُوَ"،

﴿ما اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ﴾، مِنَ العَذابِ، ثُمَّ فَسَّرَهُ، فَقالَ: ﴿رِيحٌ فِيها عَذابٌ ألِيمٌ﴾

﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ﴾، تُهْلِكُ مِن نُفُوسٍ عادٍ، وأمْوالِهِمُ الجَمَّ الكَثِيرَ، فَعَبَّرَ عَنِ الكَثْرَةِ بِالكُلِّيَّةِ،

﴿بِأمْرِ رَبِّها﴾، رَبِّ الرِيحِ،

﴿فَأصْبَحُوا لا يُرى إلا مَساكِنُهُمْ﴾، "عاصِمٌ وحَمْزَةُ وخَلَفٌ"، أيْ: لا يُرى شَيْءٌ إلّا مَساكِنُهُمْ، غَيْرُهُمْ: "لا تَرى إلّا مَساكِنَهُمْ"، والخِطابُ لِلرّائِي، مَن كانَ،

﴿كَذَلِكَ نَجْزِي القَوْمَ المُجْرِمِينَ﴾ أيْ: مِثْلَ ذَلِكَ نَجْزِي مَن أجْرَمَ مِثْلَ جُرْمِهِمْ، وهو تَحْذِيرٌ لِمُشْرِكِي العَرَبِ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "اِعْتَزَلَ هُودٌ - عَلَيْهِ السَلامُ - ومَن مَعَهُ في حَظِيرَةٍ، ما يُصِيبُهم مِنَ الرِيحِ إلّا ما تَلَذُّهُ الأنْفُسُ، وإنَّها لَتَمُرُّ مِن عادٍ بِالظَعْنِ بَيْنَ السَماءِ والأرْضِ، وتَدْمَغُهم بِالحِجارَةِ".

﴿وَلَقَدْ مَكَّنّاهم فِيما إنْ مَكَّنّاكم فِيهِ﴾، "إنْ"، نافِيَةٌ، أيْ: فِيما ما مَكَّنّاكم فِيهِ، إلّا أنَّ "إنْ"، أحْسَنُ في اللَفْظِ، لِما في مُجامَعَةِ "ما"، مِثْلَها مِنَ التَكْرِيرِ المُسْتَبْشِعِ، ألا تَرى أنَّ الأصْلَ في "مَهْما": "ما ما"، فَلِبَشاعَةِ التَكْرِيرِ قَلَبُوا الألِفَ هاءً؟ وقَدْ جُعِلَتْ "إنْ"، صِلَةً، وتُؤَوَّلُ بِـ "إنّا مَكَّنّاهم في مِثْلِ ما مَكَّنّاكم فِيهِ"، والوَجْهُ هو الأوَّلُ، فَقَوْلُهُ (تَعالى): ﴿هم أحْسَنُ أثاثًا ورِئْيًا﴾ [مريم: ٧٤] ﴿كانُوا أكْثَرَ مِنهم وأشَدَّ قُوَّةً وآثارًا﴾ [غافر: ٨٢]، و"ما"، بِمَعْنى "اَلَّذِي"، أوْ نَكِرَةٌ مَوْصُوفَةٌ،

﴿وَجَعَلْنا لَهم سَمْعًا وأبْصارًا وأفْئِدَةً﴾ أيْ: آلاتِ الدَرْكِ والفَهْمِ،

﴿فَما أغْنى عَنْهم سَمْعُهم ولا أبْصارُهم ولا أفْئِدَتُهم مِن شَيْءٍ﴾ أيْ: مِن شَيْءٍ مِنَ الإغْناءِ، وهو القَلِيلُ مِنهُ،

﴿إذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللهِ﴾، "إذْ"، نُصِبَ بِقَوْلِهِ: "فَما أغْنى"، وجَرى مُجْرى التَعْلِيلِ، لِاسْتِواءِ مُؤَدّى التَعْلِيلِ، والظَرْفِ، في قَوْلِكَ: "ضَرَبْتُهُ لِإساءَتِهِ"، و"ضَرَبْتُهُ إذْ أساءَ"، لِأنَّكَ إذا ضَرَبْتَهُ في وقْتِ إساءَتِهِ فَإنَّما ضَرَبْتَهُ فِيهِ لِوُجُودِ إساءَتِهِ فِيهِ، إلّا (p-٣١٧)أنَّ "إذْ"، و"حَيْثُ"، غَلَبَتا دُونَ سائِرِ الظُرُوفِ في ذَلِكَ،

﴿وَحاقَ بِهِمْ﴾، ونَزَلَ بِهِمْ،

﴿ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾، جَزاءَ اسْتِهْزائِهِمْ، وهَذا تَهْدِيدٌ لِكُفّارِ مَكَّةَ، ثُمَّ زادَهم تَهْدِيدًا بِقَوْلِهِ:

﴿وَلَقَدْ أهْلَكْنا ما حَوْلَكُمْ﴾، يا أهْلَ مَكَّةَ،

﴿مِنَ القُرى﴾، نَحْوَ حِجْرِ ثَمُودٍ، وقُرى قَوْمِ لُوطٍ، والمُرادُ أهْلُ القُرى، ولِذَلِكَ قالَ: ﴿وَصَرَّفْنا الآياتِ لَعَلَّهم يَرْجِعُونَ﴾ أيْ: كَرَّرْنا عَلَيْهِمُ الحُجَجَ، وأنْواعَ العِبَرِ، لَعَلَّهم يَرْجِعُونَ عَنِ الطُغْيانِ إلى الإيمانِ، فَلَمْ يَرْجِعُوا.

﴿فَلَوْلا﴾، فَهَلّا؟ ﴿نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللهِ قُرْبانًا آلِهَةً﴾، "اَلْقُرْبانُ": ما تُقُرِّبَ بِهِ إلى اللهِ (تَعالى)، أيْ: اِتَّخَذُوهم شُفَعاءَ، مُتَقَرَّبًا بِهِمْ إلى اللهِ (تَعالى)، حَيْثُ قالُوا: ﴿هَؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللهِ﴾ [يونس: ١٨]، وأحَدُ مَفْعُولَيْ "اِتَّخَذَ"، اَلرّاجِعُ إلى "اَلَّذِينَ"، مَحْذُوفٌ، أيْ: "اِتَّخَذُوهُمْ"، والثانِي: "آلِهَةً"، و"قُرْبانًا"، حالٌ،

﴿بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ﴾، غابُوا عَنْ نُصْرَتِهِمْ،

﴿وَذَلِكَ إفْكُهم وما كانُوا يَفْتَرُونَ﴾، "وَذَلِكَ"، إشارَةٌ إلى امْتِناعِ نُصْرَةِ آلِهَتِهِمْ، وضَلالِهِمْ عَنْهُمْ، أيْ: وذَلِكَ أثَرُ إفْكِهِمُ الَّذِي هو اتِّخاذُهم إيّاها آلِهَةً، وثَمَرَةُ شِرْكِهِمْ، وافْتِرائِهِمْ عَلى اللهِ الكَذِبَ.