Аль-Худжурат 49:13–18

﴿يا أيُّها الناسُ إنّا خَلَقْناكم مِن ذَكَرٍ وأُنْثى﴾، مِن آدَمَ، وحَوّاءَ، أوْ: كُلَّ واحِدٍ مِنكم مِن أبٍ وأُمٍّ، فَما مِنكم مِن أحَدٍ إلّا وهو يُدْلِي بِمِثْلِ ما يُدْلِي بِهِ الآخَرُ، سَواءً بِسَواءٍ، فَلا مَعْنى لِلتَّفاخُرِ، والتَفاضُلِ في النَسَبِ،

﴿وَجَعَلْناكم شُعُوبًا وقَبائِلَ﴾، "اَلشَّعْبُ": اَلطَّبَقَةُ الأُولى مِنَ الطَبَقاتِ السِتِّ، الَّتِي عَلَيْها العَرَبُ، وهِيَ: اَلشَّعْبُ، (p-٣٥٧)والقَبِيلَةُ، والعِمارَةُ، والبَطْنُ، والفَخْذُ، والفَصِيلَةُ، فالشَعْبُ يَجْمَعُ القَبائِلَ، والقَبِيلَةَ تَجْمَعُ العَمائِرَ، والعِمارَةُ تَجْمَعُ البُطُونَ، والبَطْنُ يَجْمَعُ الأفْخاذَ، والفَخْذُ تَجْمَعُ الفَصائِلَ، "خُزَيْمَةُ"، شَعْبٌ، و"كِنانَةُ"، قَبِيلَةٌ، و"قُرَيْشٌ"، عِمارَةٌ، و"قُصَيٌّ"، بَطْنٌ، و"هاشِمٌ"، فَخْذٌ، و"اَلْعَبّاسُ"، فَصِيلَةٌ، وسُمِّيَتْ "اَلشُّعُوبُ"، لِأنَّ القَبائِلَ تَشَعَّبَتْ مِنها،

﴿لِتَعارَفُوا﴾ أيْ: إنَّما رَتَّبَكم عَلى شُعُوبٍ وقَبائِلَ، لِيَعْرِفَ بَعْضُكم نَسَبَ بَعْضٍ، فَلا يُعْتَزى إلى غَيْرِ آبائِهِ، لا أنْ تَتَفاخَرُوا بِالآباءِ والأجْدادِ، وتَدَّعُوا التَفاضُلَ في الأنْسابِ، ثُمَّ بَيَّنَ الخَصْلَةَ الَّتِي يَفْضُلُ بِها الإنْسانُ غَيْرَهُ، ويَكْتَسِبُ الشَرَفَ والكَرَمَ عِنْدَ اللهِ، فَقالَ: ﴿إنَّ أكْرَمَكم عِنْدَ اللهِ أتْقاكُمْ﴾، في الحَدِيثِ: « "مَن سَرَّهُ أنْ يَكُونَ أكْرَمَ الناسِ فَلْيَتَّقِ اللهَ"، » وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "كَرَمُ الدُنْيا الغِنى، وكَرَمُ الآخِرَةِ التَقْوى"، ورُوِيَ «أنَّهُ ﷺ طافَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، فَحَمِدَ اللهَ، وأثْنى عَلَيْهِ، ثُمَّ قالَ: "اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنْكم عُبِيَّةَ الجاهِلِيَّةِ وتَكَبُّرَها، يا أيُّها الناسُ، إنَّما الناسُ رَجُلانِ، مُؤْمِنٌ تَقِيٌّ كَرِيمٌ عَلى اللهِ، وفاجِرٌ شَقِيٌّ هَيِّنٌ عَلى اللهِ"، » ثُمَّ قَرَأ الآيَةَ، وعَنْ يَزِيدَ بْنِ شَجَرَةَ: «مَرَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ في سُوقِ المَدِينَةِ، فَرَأى غُلامًا أسْوَدَ يَقُولُ: مَنِ اشْتَرانِي فَعَلى شَرْطِ ألّا يَمْنَعَنِي مِنَ الصَلَواتِ الخَمْسِ خَلْفَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فاشْتَراهُ بَعْضُهُمْ، فَمَرِضَ، فَعادَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ، ثُمَّ تُوُفِّيَ، فَحَضَرَ دَفْنَهُ، فَقالُوا في ذَلِكَ شَيْئًا، » فَنَزَلَتْ،

﴿إنَّ اللهَ عَلِيمٌ﴾، كَرَمَ القُلُوبِ وتَقْواها،

﴿خَبِيرٌ﴾، بِهِمَمَ النُفُوسِ في هَواها.

﴿قالَتِ الأعْرابُ﴾ أيْ: بَعْضُ الأعْرابِ، لِأنَّ مِنَ الأعْرابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللهِ واليَوْمِ الآخِرِ، وهم أعْرابُ بَنِي أسَدٍ، قَدِمُوا المَدِينَةَ في سَنَةٍ جَدْبَةٍ، فَأظْهَرُوا الشَهادَةَ، يُرِيدُونَ الصَدَقَةَ، ويَمُنُّونَ عَلَيْهِ،

﴿آمَنّا﴾ أيْ: ظاهِرًا وباطِنًا،

﴿قُلْ﴾، لَهم (p-٣٥٨)يا مُحَمَّدُ،

﴿لَمْ تُؤْمِنُوا﴾، لَمْ تُصَدِّقُوا بِقُلُوبِكُمْ،

﴿وَلَكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا﴾، فالإيمانُ هو التَصْدِيقُ، والإسْلامُ الدُخُولُ في السِلْمِ، والخُرُوجُ مِن أنْ يَكُونَ حَرْبًا لِلْمُؤْمِنِينَ، بِإظْهارِ الشَهادَتَيْنِ، ألا تَرى إلى قَوْلِهِ: ﴿وَلَمّا يَدْخُلِ الإيمانُ في قُلُوبِكُمْ﴾ ؟ فَأعْلَمَ أنَّ ما يَكُونُ مِنَ الإقْرارِ بِاللِسانِ، مِن غَيْرِ مُواطَأةِ القَلْبِ، فَهو إسْلامٌ، وما واطَأ فِيهِ القَلْبُ اللِسانَ فَهو إيمانٌ، وهَذا مِن حَيْثُ اللُغَةُ، وأمّا في الشَرْعِ فالإيمانُ والإسْلامُ واحِدٌ لِما عُرِفَ، وفي "لَمّا"، مَعْنى التَوَقُّعِ، وهو دالٌّ عَلى أنَّ بَعْضَ هَؤُلاءِ قَدْ آمَنُوا فِيما بَعْدُ، والآيَةُ تَنْقُضُ عَلى الكَرامِيَّةِ مَذْهَبَهم أنَّ الإيمانَ لا يَكُونُ بِالقَلْبِ، ولَكِنْ بِاللِسانِ، فَإنْ قُلْتَ: مُقْتَضى نَظْمِ الكَلامِ أنْ يُقالَ: "قُلْ لا تَقُولُوا آمَنّا ولَكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا"، أوْ "قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا ولَكِنْ أسْلَمْتُمْ"، قُلْتُ: أفادَ هَذا النَظْمُ تَكْذِيبَ دَعْواهم أوَّلًا، فَقِيلَ: "قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا"، مَعَ أدَبٍ حَسَنٍ، فَلَمْ يَقُلْ: "كَذَبْتُمْ"، تَصْرِيحًا، ووَضَعَ "لَمْ تُؤْمِنُوا"، اَلَّذِي هو نَفْيُ ما ادَّعَوْا إثْباتَهُ، مَوْضِعَهُ، واسْتَغْنى بِقَوْلِهِ: "لَمْ تُؤْمِنُوا"، عَنْ أنْ يُقالَ: "لا تَقُولُوا آمَنّا"، لِاسْتِهْجانِ أنْ يُخاطَبُوا بِلَفْظٍ مُؤَدّاهُ النَهْيُ عَنِ القَوْلِ بِالإيمانِ، ولَمْ يَقُلْ: "وَلَكِنْ أسْلَمْتُمْ"، لِيَكُونَ خارِجًا مُخْرَجَ الزَعْمِ والدَعْوى، كَما كانَ قَوْلُهُمْ: "آمَنّا"، كَذَلِكَ، ولَوْ قِيلَ: "وَلَكِنْ أسْلَمْتُمْ"، لَكانَ كالتَسْلِيمِ والِاعْتِدادِ بِقَوْلِهِمْ، وهو غَيْرُ مُعْتَدٍّ بِهِ، ولَيْسَ قَوْلُهُ "وَلَمّا يَدْخُلِ الإيمانُ في قُلُوبِكُمْ"، تَكْرِيرًا لِمَعْنى قَوْلِ: "لَمْ تُؤْمِنُوا"، فَإنَّ فائِدَةَ قَوْلِهِ: "لَمْ تُؤْمِنُوا"، تَكْذِيبٌ لِدَعْواهُمْ، وقَوْلُهُ: ﴿وَلَمّا يَدْخُلِ الإيمانُ في قُلُوبِكُمْ﴾ تَوْقِيتٌ لِما أُمِرُوا بِهِ أنْ يَقُولُوهُ، كَأنَّهُ قِيلَ لَهُمْ: "وَلَكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا حِينَ لَمْ تَثْبُتْ مُواطَأةُ قُلُوبِكم لِألْسِنَتِكُمْ، لِأنَّهُ كَلامٌ واقِعٌ مَوْقِعَ الحالِ مِنَ الضَمِيرِ في "قُولُوا"،

﴿وَإنْ تُطِيعُوا اللهَ ورَسُولَهُ﴾، في السِرِّ، بِتَرْكِ النِفاقِ،

﴿لا يَلِتْكُمْ﴾، "لا يَأْلِتْكُمْ"، "بَصْرِيٌّ"،

﴿مِن أعْمالِكم شَيْئًا﴾ أيْ: لا يَنْقُصْكم مِن ثَوابِ حَسَناتِكم شَيْئًا، "ألَتَ، يَأْلِتُ"، و"ألاتَ، يَلِيتُ"، و"لاتَ يَلِيتُ"، بِمَعْنًى، وهو النَقْصُ،

﴿إنَّ اللهَ غَفُورٌ﴾، يَسْتُرُ الذُنُوبَ،

﴿رَحِيمٌ﴾، بِهِدايَتِهِمْ لِلتَّوْبَةِ عَنِ العُيُوبِ.

(p-٣٥٩)وَصَفَ المُؤْمِنِينَ المُخْلِصِينَ، فَقالَ: ﴿إنَّما المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ ورَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا﴾، "اِرْتابَ"، مُطاوَعُ "رابَهُ"، إذا أوْقَعَهُ في الشَكِّ، مَعَ التُهْمَةِ، والمَعْنى أنَّهم آمَنُوا ثُمَّ لَمْ يَقَعْ في نُفُوسِهِمْ شَكٌّ فِيما آمَنُوا بِهِ، ولا اتِّهامٌ لِمَن صَدَّقُوهُ، ولَمّا كانَ الإيقانُ وزَوالُ الرَيْبِ مِلاكُ الإيمانِ، أُفْرِدَ بِالذِكْرِ بَعْدَ تَقَدُّمِ الإيمانِ، تَنْبِيهًا عَلى مَكانِهِ، وعُطِفَ عَلى الإيمانِ بِكَلِمَةِ التَراخِي إشْعارًا بِاسْتِقْرارِهِ في الأزْمِنَةِ المُتَراخِيَةِ، المُتَطاوِلَةِ، غَضًّا جَدِيدًا،

﴿وَجاهَدُوا بِأمْوالِهِمْ وأنْفُسِهِمْ في سَبِيلِ اللهِ﴾، يَجُوزُ أنْ يَكُونَ المُجاهَدُ مَنوِيًّا، وهو العَدُوُّ المُحارِبُ، أوِ الشَيْطانُ، أوِ الهَوى، وأنْ يَكُونَ "جاهَدَ"، مُبالَغَةً في "جَهَدَ"، ويَجُوزُ أنْ يُرادَ بِالمُجاهَدَةِ بِالنَفْسِ الغَزْوُ، وأنْ يَتَناوَلَ العِباداتِ بِأجْمَعِها، وبِالمُجاهَدَةِ بِالمالِ نَحْوُ صَنِيعِ عُثْمانَ، في جَيْشِ العُسْرَةِ، وأنْ يَتَناوَلَ الزَكاةَ، وكُلَّ ما يَتَعَلَّقُ بِالمالِ مِن أعْمالِ البِرِّ، وخَبَرُ المُبْتَدَإ - الَّذِي هو "اَلْمُؤْمِنُونَ" -: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الصادِقُونَ﴾ أيْ: اَلَّذِينَ صَدَقُوا في قَوْلِهِمْ: "آمَنّا"، ولَمْ يَكْذِبُوا كَما كَذَبَ أعْرابُ بَنِي أسَدٍ، أوْ هُمُ الَّذِينَ إيمانُهم إيمانُ صِدْقٍ وحَقٍّ، وقَوْلُهُ: "اَلَّذِينَ آمَنُوا"، صِفَةٌ لَهُمْ، ولَمّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ جاءوا وحَلَفُوا أنَّهم مُخْلِصُونَ، فَنَزَلَ:

﴿قُلْ أتُعَلِّمُونَ اللهَ بِدِينِكُمْ﴾ أيْ: أتُخْبِرُونَهُ بِتَصْدِيقِ قُلُوبِكُمْ،

﴿واللهُ يَعْلَمُ ما في السَماواتِ وما في الأرْضِ واللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾، مِنَ النِفاقِ، والإخْلاصِ، وغَيْرِ ذَلِكَ.

﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أنْ﴾ أيْ: بِأنْ،

﴿أسْلَمُوا﴾، يَعْنِي: بِإسْلامِهِمْ، و"اَلْمَنُّ": ذِكْرُ الأيادِي، تَعْرِيضًا لِلشُّكْرِ، ونُهِينا عَنْهُ،

﴿قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إسْلامَكم بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ﴾ أيْ: اَلْمِنَّةُ لِلَّهِ عَلَيْكُمْ،

﴿أنْ هَداكُمْ﴾، بِأنْ هَداكُمْ، أوْ لِأنْ،

﴿لِلإيمانِ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾، إنْ صَحَّ زَعْمُكُمْ، وصَدَقَتْ دَعْواكُمْ، إلّا أنَّكم تَزْعُمُونَ، وتَدَّعُونَ ما اللهُ عَلِيمٌ بِخِلافِهِ، وجَوابُ الشَرْطِ مَحْذُوفٌ، لِدَلالَةِ ما قَبْلَهُ عَلَيْهِ، تَقْدِيرُهُ: (p-٣٦٠)"إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ في ادِّعائِكُمُ الإيمانَ بِاللهِ فَلِلَّهِ المِنَّةُ عَلَيْكُمْ، وقُرِئَ: "إنْ هَداكُمْ".

﴿إنَّ اللهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَماواتِ والأرْضِ واللهُ بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ﴾، وبِالياءِ "مَكِّيٌّ"، وهَذا بَيانٌ لِكَوْنِهِمْ غَيْرَ صادِقِينَ في دَعْواهُمْ، يَعْنِي أنَّهُ (تَعالى) يَعْلَمُ كُلَّ مُسْتَتِرٍ في العالَمِ، ويُبْصِرُ كُلَّ عَمَلٍ تَعْمَلُونَهُ في سِرِّكُمْ، وعَلانِيَتِكُمْ، لا يَخْفى عَلَيْهِ مِنهُ شَيْءٌ، فَكَيْفَ يَخْفى عَلَيْهِ ما في ضَمائِرِكُمْ؟!