Аль-Маида 5:103–120

﴿ما جَعَلَ اللهُ مِن بَحِيرَةٍ ولا سائِبَةٍ ولا وصِيلَةٍ ولا حامٍ﴾ كانَ أهْلُ الجاهِلِيَّةِ إذا (p-٤٨٠)نَتَجَتِ الناقَةُ خَمْسَةَ أبْطُنٍ آخِرُها ذَكَرٌ بَحَرُوا أُذُنَها -أيْ: شَقُّوها- وامْتَنَعُوا عَنْ رُكُوبِها، وذَبْحِها، ولا تُطْرَدُ عَنْ ماءٍ ولا مَرْعًى، واسْمُها: البَحِيرَةُ، وكانَ يَقُولُ الرَجُلُ: إذا قَدِمْتُ مِن سَفَرِي، أوْ بَرَأْتُ مِن مَرَضِي، فَناقَتِي سائِبَةٌ، وجَعَلَها كالبَحِيرَةِ في تَحْرِيمِ الِانْتِفاعِ بِها. وقِيلَ: كانَ الرَجُلُ إذا أعْتَقَ عَبْدًا قالَ: هو سائِبَةٌ، فَلا عَقْلَ بَيْنَهُما، ولا مِيراثَ. وكانَتِ الشاةُ إذا ولَدَتْ سَبْعَةَ أبْطُنٍ، فَإنْ كانَ السابِعُ ذَكَرًا أكَلَهُ الرِجالُ، وإنْ كانَ أُنْثى أُرْسِلَتْ في الغَنَمِ وكَذا إنْ كانَ ذَكَرًا وأُنْثى، وقالُوا: وصَلَتْ أخاها. فالوَصِيلَةُ بِمَعْنى الواصِلَةِ، وإذا نَتَجَتْ مِن صُلْبِ الفَحْلِ عَشْرَةَ أبْطُنٍ قالُوا: قَدْ حَمِيَ ظَهْرُهُ، فَلا يُرْكَبُ، ولا يُحْمَلُ عَلَيْهِ، ولا يُمْنَعُ مِن ماءٍ ولا مَرْعًى. ومَعْنى: "ما جَعَلَ" ما شَرَعَ ذَلِكَ، ولا أمَرَ بِهِ ﴿وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ بِتَحْرِيمِهِمْ ما حَرَّمُوا ﴿يَفْتَرُونَ عَلى اللهِ الكَذِبَ﴾ في نِسْبَتِهِمْ هَذا التَحْرِيمَ إلَيْهِ ﴿وَأكْثَرُهم لا يَعْقِلُونَ﴾ أنَّ اللهَ لَمْ يُحَرِّمْ ذَلِكَ، وهم عَوامُّهم.

﴿وَإذا قِيلَ لَهم تَعالَوْا إلى ما أنْـزَلَ اللهُ وإلى الرَسُولِ﴾ أيْ: هَلُمُّوا إلى حُكْمِ اللهِ ورَسُولِهِ بِأنَّ هَذِهِ الأشْياءَ غَيْرُ مُحَرَّمَةٍ ﴿قالُوا حَسْبُنا ما وجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا﴾ أيْ: كافِينا ذَلِكَ "حَسْبُنا" مُبْتَدَأُ، والخَبَرُ ﴿ما وجَدْنا﴾ و"ما" بِمَعْنى: الَّذِي. والواوُ فِي: ﴿أوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ﴾ لِلْحالِ، قَدْ دَخَلَتْ عَلَيْها هَمْزَةُ الإنْكارِ، وتَقْدِيرُهُ: "أ"حَسْبُهم ذَلِكَ " ولَوْ كانَ آباؤُهم " ﴿لا يَعْلَمُونَ شَيْئًا ولا يَهْتَدُونَ﴾ أيِ: الِاقْتِداءُ إنَّما يَصِحُّ بِالعالِمِ المُهْتَدِي. وإنَّما يُعْرَفُ اهْتِداؤُهُ بِالحُجَّةِ.

﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكم أنْفُسَكُمْ﴾ انْتَصَبَ "أنْفُسَكُمْ" بِـ "عَلَيْكُمْ". وهو مِن أسْماءِ الأفْعالِ، أيِ: الزَمُوا إصْلاحَ أنْفُسِكُمْ، والكافُ والمِيمُ في "عَلَيْكُمْ" في مَوْضِعِ جَرٍّ، لِأنَّ اسْمَ الفاعِلِ هو الجارُّ والمَجْرُورُ لا "عَلى" وحْدَها ﴿لا يَضُرُّكُمْ﴾ رَفْعٌ عَلى الِاسْتِئْنافِ، أوْ جَزْمٌ عَلى جَوابِ الأمْرِ، وإنَّما ضُمَّتِ الراءُ إتْباعًا لِضَمَّةِ الضادِ ﴿مَن ضَلَّ إذا اهْتَدَيْتُمْ﴾ كانَ المُؤْمِنُونَ تَذْهَبُ أنْفُسُهم (p-٤٨١)حَسْرَةً عَلى أهْلِ العِنادِ مِنَ الكَفَرَةِ، يَتَمَنَّوْنَ دُخُولَهم في الإسْلامِ، فَقِيلَ لَهُمْ: ﴿عَلَيْكم أنْفُسَكُمْ﴾ وما كُلِّفْتُمْ مِن إصْلاحِها ﴿لا يَضُرُّكُمْ﴾ الضُلّالُ عَنْ دِينِكم إذا كُنْتُمْ مُهْتَدِينَ. ولَيْسَ المُرادُ: تَرْكَ الأمْرِ بِالمَعْرُوفِ، والنَهْيِ عَنِ المُنْكَرِ، فَإنَّ تَرْكَهُما مَعَ القُدْرَةِ عَلَيْهِما لا يَجُوزُ ﴿إلى اللهِ مَرْجِعُكم جَمِيعًا﴾ رُجُوعُكم ﴿فَيُنَبِّئُكم بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ ثُمَّ يَجْزِيكم عَلى أعْمالِكم.

رُوِيَ أنَّهُ خَرَجَ بَدِيلٌ مَوْلى عَمْرِو بْنِ العاصِ -وَكانَ مِنَ المُهاجِرِينَ- مَعَ عَدِيٍّ وتَمِيمٍ -وَكانا نَصْرانِيَّيْنِ- إلى الشامِ، فَمَرِضَ بَدِيلٌ، وكَتَبَ كِتابًا فِيهِ ما مَعَهُ، وطَرَحَهُ في مَتاعِهِ، ولَمْ يُخْبِرْ بِهِ صاحِبَيْهِ. وأوْصى إلَيْهِما بِأنْ يَدْفَعا مَتاعَهُ إلى أهْلِهِ، وماتَ. فَفَتَّشا مَتاعَهُ، فَأخَذا إناءً مِن فِضَّةٍ، فَأصابَ أهْلُ بَدِيلٍ الصَحِيفَةَ، فَطالَبُوهُما بِالإناءِ، فَجَحَدا. فَرَفَعُوهُما إلى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَنَزَلَ: ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكم إذا حَضَرَ أحَدَكُمُ المَوْتُ حِينَ الوَصِيَّةِ اثْنانِ﴾ ارْتَفَعَ اثْنانِ، لِأنَّهُ خَبَرُ المُبْتَدَأِ، وهو "شَهادَةُ" بِتَقْدِيرِ "شَهادَةُ بَيْنِكم شَهادَةُ اثْنَيْنِ"، أوْ لِأنَّهُ فاعِلُ شَهادَةِ بَيْنِكُمْ، أيْ: فِيما فُرِضَ عَلَيْكم أنْ يَشْهَدَ اثْنانِ، واتُّسِعَ في "بَيْنَ" فَأُضِيفَ إلَيْهِ المَصْدَرُ ﴿وَإذا حَضَرَ﴾ ظَرْفٌ لِلشَّهادَةِ. و﴿حِينَ الوَصِيَّةِ﴾ بَدَلٌ مِنهُ، وفي إبْدالِهِ مِنهُ دَلِيلٌ عَلى وُجُوبِ الوَصِيَّةِ، لِأنَّ حُضُورَ المَوْتِ مِنَ الأُمُورِ الكائِنَةِ. و﴿حِينَ الوَصِيَّةِ﴾ بَدَلٌ مِنهُ، فَيَدُلُّ عَلى وُجُودِ الوَصِيَّةِ، ولَوْ وُجِدَتْ بِدُونِ الِاخْتِيارِ لَسَقَطَ الِابْتِلاءُ، فَنُقِلَ إلى الوُجُوبِ، وحُضُورُ المَوْتِ: مُشارَفَتُهُ، وظُهُورُ أماراتِ بُلُوغِ الأجَلِ.

﴿ذَوا عَدْلٍ﴾ صِفَةٌ لِاثْنَيْنِ ﴿مِنكُمْ﴾ مِن أقارِبِكُمْ، لِأنَّهم أعْلَمُ بِأحْوالِ المَيِّتِ ﴿أوْ آخَرانِ﴾ عَطْفٌ عَلى ﴿اثْنانِ﴾ ﴿مِن غَيْرِكُمْ﴾ مِنَ الأجانِبِ ﴿إنْ أنْتُمْ ضَرَبْتُمْ في الأرْضِ﴾ سافَرْتُمْ فِيها. و"أنْتُمْ" فاعِلُ فِعْلٍ يُفَسِّرُهُ الظاهِرُ ﴿فَأصابَتْكم مُصِيبَةُ المَوْتِ﴾ أوْ "مِنكُمْ" مِنَ المُسْلِمِينَ، و"مَن غَيْرِكُمْ" مِن أهْلِ الذِمَّةِ، وقِيلَ: مَنسُوخٌ، إذْ لا يَجُوزُ شَهادَةُ الذِمِّيِّ عَلى المُسْلِمِ، وإنَّما جازَتْ في أوَّلِ الإسْلامِ لِقِلَّةِ المُسْلِمِينَ ﴿تَحْبِسُونَهُما﴾ تَقِفُونَهُما (p-٤٨٢)لِلْحَلِفِ، هو اسْتِئْنافُ كَلامٍ، أوْ صِفَةٌ لِقَوْلِهِ: ﴿أوْ آخَرانِ مِن غَيْرِكُمْ﴾ أيْ: ﴿أوْ آخَرانِ مِن غَيْرِكُمْ﴾ مَحْبُوسانِ. و﴿إنْ أنْتُمْ ضَرَبْتُمْ في الأرْضِ فَأصابَتْكم مُصِيبَةُ المَوْتِ﴾ اعْتِراضٌ بَيْنَ الصِفَةِ والمَوْصُوفِ ﴿مِن بَعْدِ الصَلاةِ﴾ مِن بَعْدِ صَلاةِ العَصْرِ، لِأنَّهُ وقْتُ اجْتِماعِ الناسِ. وعَنِ الحَسَنِ رَحِمَهُ اللهُ: بَعْدَ العَصْرِ أوِ الظُهْرِ، لِأنَّ أهْلَ الحِجازِ كانُوا يَقْعُدُونَ لِلْحُكُومَةِ بَعْدَهُما، وفي حَدِيثِ بَدِيلٍ: أنَّهُما لَمّا نَزَلَتْ صَلّى رَسُولُ اللهِ ﷺ صَلاةَ العَصْرِ، ودَعا بِـ عَدِيٍّ، وتَمِيمٍ، فاسْتَحْلَفَهُما عِنْدَ المِنبَرِ، فَحَلَفا، ثُمَّ وُجِدَ الإناءُ بِمَكَّةَ، فَقالُوا: إنّا اشْتَرَيْناهُ مِن تَمِيمٍ وعَدِيٍّ ﴿فَيُقْسِمانِ بِاللهِ﴾ فَيَحْلِفانِ بِهِ ﴿إنِ ارْتَبْتُمْ﴾ شَكَكْتُمْ في أمانَتِهِما، وهو اعْتِراضٌ بَيْنَ يُقْسِمانِ وجَوابِهِ، وهو ﴿لا نَشْتَرِي﴾ وجَوابُ الشَرْطِ مَحْذُوفٌ أغْنى عَنْهُ مَعْنى الكَلامِ، والتَقْدِيرُ: ﴿إنِ ارْتَبْتُمْ﴾ في شَأْنِهِما فَحَلِّفُوهُما ﴿بِهِ﴾ بِاللهِ، أوْ بِالقَسَمِ ﴿ثَمَنًا﴾ عِوَضًا مِنَ الدُنْيا ﴿وَلَوْ كانَ﴾ أيِ: المُقْسَمُ لَهُ ﴿ذا قُرْبى﴾ أيْ: لا نَحْلِفُ بِاللهِ كاذِبِينَ لِأجْلِ المالِ، ولَوْ كانَ مَن نُقْسِمُ لَهُ قَرِيبًا مِنّا ﴿وَلا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللهِ﴾ أيِ: الشَهادَةَ الَّتِي أمَرَ اللهُ بِحِفْظِها وتَعْظِيمِها ﴿إنّا إذًا﴾ إنْ كَتَمْنا ﴿لَمِنَ الآثِمِينَ﴾ وقِيلَ: إنْ أُرِيدَ بِهِما الشاهِدانِ فَقَدْ نُسِخَ تَحْلِيفُ الشاهِدَيْنِ، وإنْ أُرِيدَ الوَصِيّانِ فَلَمْ يُنْسَخْ تَحْلِيفُهُما.

﴿فَإنْ عُثِرَ﴾ فَإنِ اطُّلِعَ ﴿عَلى أنَّهُما اسْتَحَقّا إثْمًا﴾ فِعْلًا ما أوْجَبَ إثْمًا، واسْتَوْجَبا أنْ يُقالَ: إنَّهُما لَمِنَ الآثِمِينَ ﴿فَآخَرانِ﴾ فَشاهِدانِ آخَرانِ ﴿يَقُومانِ مَقامَهُما مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ﴾ أيْ: ﴿مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ﴾ الإثْمُ، ومَعْناهُ: مِنَ الَّذِينَ جُنِيَ عَلَيْهِمْ، وهم أهْلُ المَيِّتِ وعَشِيرَتُهُ، وفي قِصَّةِ بَدِيلٍ: أنَّهُ لَمّا ظَهَرَتْ خِيانَةُ الرَجُلَيْنِ حَلَفَ رَجُلانِ مِن ورَثَتِهِ إنَّهُ إناءُ صاحِبِهُما، وإنَّ شَهادَتَهُما أحَقُّ مِن شَهادَتِهِما ﴿الأوْلَيانِ﴾ الأحْقّانِ بِالشَهادَةِ لِقَرابَتِهِما، أوْ (p-٤٨٣)مَعْرِفَتِهِما. وارْتِفاعُهُما عَلى هُما "الأوَّلِيّانِ" كَأنَّهُ قِيلَ: ومَن هُما؟ فَقِيلَ: "الأوْلَيانِ" أوْ هو بَدَلٌ مِنَ الضَمِيرِ في "يَقُومانِ" أوْ مِن "فَآخَرانِ" (اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأوْلَيانِ) حَفْصٌ. أيْ: "مِن" الوَرَثَةِ ﴿الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأوْلَيانِ﴾ مِن بَيْنِهِمْ بِالشَهادَةِ أنْ يُجَرِّدُوهُما لِلْقِيامِ بِالشَهادَةِ، ويُظْهِرُوا بِهِما كَذِبَ الكاذِبِينَ. (الأوَّلِينَ) حَمْزَةُ، وأبُو بَكْرٍ، عَلى أنَّهُ وصْفٌ لِلَّذِينِ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمْ مَجْرُورٌ، أوْ مَنصُوبٌ عَلى المَدْحِ، وسُمُّوا: أوَّلِينَ، لِأنَّهم كانُوا أوَّلِينَ في الذِكْرِ في قَوْلِهِ: ﴿شَهادَةُ بَيْنِكُمْ﴾ ﴿فَيُقْسِمانِ بِاللهِ لَشَهادَتُنا أحَقُّ مِن شَهادَتِهِما﴾ أيْ: لَيَمِينُنا أحَقُّ بِالقَبُولِ مِن يَمِينِ هَذَيْنِ الوَصِيَّيْنِ الخائِنَيْنِ ﴿وَما اعْتَدَيْنا﴾ وما تَجاوَزْنا الحَقَّ في يَمِينِنا ﴿إنّا إذًا لَمِنَ الظالِمِينَ﴾ أيْ: إنْ حَلَفْنا كاذِبِينَ.

﴿ذَلِكَ﴾ الَّذِي مَرَّ ذِكْرُهُ مِن بَيانِ الحُكْمِ ﴿أدْنى﴾ أقْرَبُ ﴿أنْ يَأْتُوا﴾ أيِ: الشُهَداءُ عَلى نَحْوِ تِلْكَ الحادِثَةِ ﴿بِالشَهادَةِ عَلى وجْهِها﴾ كَما حَمَلُوها بِلا خِيانَةٍ فِيها ﴿أوْ يَخافُوا أنْ تُرَدَّ أيْمانٌ بَعْدَ أيْمانِهِمْ﴾ أيْ: تُكَرَّرَ أيْمانُ شُهُودٍ آخَرِينَ بَعْدَ أيْمانِهِمْ، فَيَفْتَضِحُوا بِظُهُورِ كَذِبِهِمْ ﴿واتَّقُوا اللهَ﴾ في الخِيانَةِ، واليَمِينِ الكاذِبَةِ ﴿واسْمَعُوا﴾ سَمْعَ قَبُولٍ، وإجابَةٍ ﴿واللهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الفاسِقِينَ﴾ الخارِجِينَ عَنِ الطاعَةِ، فَإنْ قُلْتَ: ما مَعْنى "أوْ" هُنا؟ قُلْتُ: مَعْناهُ: ذَلِكَ أقْرَبُ مِن أنْ يُؤَدُّوا الشَهادَةَ بِالحَقِّ والصِدْقِ، إمّا لِلَّهِ، أوْ لِخَوْفِ العارِ والِافْتِضاحِ بِرَدِّ الأيْمانِ، وقَدِ احْتَجَّ بِهِ مَن يَرى رَدَّ اليَمِينِ عَلى المُدَّعِي. والجَوابُ: أنَّ الوَرَثَةَ قَدِ ادَّعَوْا عَلى النَصْرانِيَّيْنِ أنَّهُما قَدِ اخْتانا، فَحَلَفا، فَلَمّا ظَهَرَ كَذِبُهُما ادَّعَيا الشِراءَ فِيما كَتَما، فَأنْكَرَتِ الوَرَثَةُ، فَكانَتِ اليَمِينُ عَلى الوَرَثَةِ لِإنْكارِهِما الشِراءَ.

﴿يَوْمَ﴾ مَنصُوبٌ بِاذْكُرُوا، أوِ احْذَرُوا ﴿يَجْمَعُ اللهُ الرُسُلَ فَيَقُولُ ماذا أُجِبْتُمْ﴾ ما الَّذِي أجابَتْكم بِهِ أُمَمُكم حِينَ دَعَوْتُمُوهم إلى الإيمانِ. وهَذا السُؤالُ تَوْبِيخٌ لِمَن أنْكَرُهم. و"ماذا" مَنصُوبٌ بِأُجِبْتُمْ، نَصْبَ المَصْدَرِ عَلى (p-٤٨٤)مَعْنى: أيَّ إجابَةٍ أُجِبْتُمْ؟ ﴿قالُوا لا عِلْمَ لَنا﴾ بِإخْلاصِ قَوْمِنا. دَلِيلُهُ: ﴿إنَّكَ أنْتَ عَلامُ الغُيُوبِ﴾ أوْ بِما أحْدَثُوا بَعْدَنا، دَلِيلُهُ ﴿كُنْتَ أنْتَ الرَقِيبَ عَلَيْهِمْ﴾ [المائِدَةُ: ١١٧]، أوْ قالُوا ذَلِكَ تَأدُّبًا، أيْ: عِلْمُنا ساقِطٌ مَعَ عِلْمِكَ، ومَغْمُورٌ بِهِ، فَكَأنَّهُ لا عِلْمَ لَنا.

﴿إذْ قالَ اللهُ﴾ بَدَلٌ مِن " يَوْمَ يَجْمَعُ" ﴿يا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وعَلى والِدَتِكَ﴾ حَيْثُ طَهَّرْتُها، واصْطَفَيْتُها عَلى نِساءِ العالَمِينَ، والعامِلُ في ﴿إذْ أيَّدْتُكَ﴾ أيْ: قَوَّيْتُكَ ﴿نِعْمَتِي﴾ ﴿بِرُوحِ القُدُسِ﴾ بِجِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَلامُ، أُيِّدَ بِهِ لِتَثْبُتَ الحُجَّةُ عَلَيْهِمْ، أوْ بِالكَلامِ الَّذِي يَحْيا بِهِ الدِينُ. وأضافَهُ إلى القُدْسِ، لِأنَّهُ سَبَبُ الطُهْرِ مِن أوَضارِ الآثامِ، دَلِيلُهُ: ﴿تُكَلِّمُ الناسَ في المَهْدِ﴾ حالٌ، أيْ: تُكَلِّمُهم طِفْلًا، إعْجازًا ﴿وَكَهْلا﴾ تَبْلِيغًا ﴿وَإذْ عَلَّمْتُكَ﴾ مَعْطُوفٌ عَلى ﴿إذْ أيَّدْتُكَ﴾ ونَحْوُهُ: ﴿وَإذْ تَخْلُقُ﴾ ﴿وَإذْ تُخْرِجُ﴾ ﴿وَإذْ كَفَفْتُ﴾ ﴿وَإذْ أوْحَيْتُ﴾ ﴿الكِتابَ﴾ الخَطَّ ﴿والحِكْمَةَ﴾ الكَلامَ المُحْكَمَ الصَوابَ ﴿والتَوْراةَ والإنْجِيلَ وإذْ تَخْلُقُ﴾ تُقْدِرُ ﴿مِنَ الطِينِ كَهَيْئَةِ الطَيْرِ﴾ هَيْئَةً مِثْلَ هَيْئَةِ الطَيْرِ ﴿بِإذْنِي﴾ بِتَسْهِيلِي.

﴿فَتَنْفُخُ فِيها﴾ الضَمِيرُ لِلْكافِ، لِأنَّها صِفَةُ الهَيْئَةِ الَّتِي كانَ يَخْلُقُها عِيسى، ويَنْفُخُ فِيها، ولا يَرْجِعُ إلى الهَيْئَةِ المُضافِ إلَيْها، لِأنَّها لَيْسَتْ مِن خَلْقِهِ، وكَذا الضَمِيرُ في ﴿فَتَكُونُ طَيْرًا بِإذْنِي﴾ وعُطِفَ ﴿وَتُبْرِئُ الأكْمَهَ والأبْرَصَ بِإذْنِي﴾ عَلى ﴿تَخْلُقُ﴾ ﴿وَإذْ تُخْرِجُ المَوْتى﴾ مِنَ القُبُورِ أحْياءً ﴿بِإذْنِي﴾ قِيلَ: أخْرَجَ سامَ بْنَ نُوحٍ، ورَجُلَيْنِ، وامْرَأةً، وجارِيَةً.

﴿وَإذْ كَفَفْتُ بَنِي إسْرائِيلَ عَنْكَ﴾ أيِ: اليَهُودَ حِينَ هَمُّوا بِقَتْلِهِ ﴿إذْ جِئْتَهُمْ﴾ ظَرْفٌ لَكَفَفْتُ ﴿بِالبَيِّناتِ فَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنهم إنْ هَذا إلا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ (ساحِرٌ): حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ.

(p-٤٨٥)

﴿وَإذْ أوْحَيْتُ﴾ ألْهَمْتُ ﴿إلى الحَوارِيِّينَ﴾ الخَواصِّ، أوِ الأصْفِياءِ ﴿أنْ آمِنُوا﴾ أيْ: آمِنُوا ﴿بِي وبِرَسُولِي قالُوا آمَنّا واشْهَدْ بِأنَّنا مُسْلِمُونَ﴾ أيْ: اشْهَدْ بِأنَّنا مُخْلِصُونَ، مِن أسْلَمَ وجْهَهُ.

﴿إذْ قالَ الحَوارِيُّونَ﴾ أيِ: اذْكُرُوا إذْ قالَ الحَوارِيُّونَ ﴿يا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ﴾ "عِيسى" نُصِبَ عَلى اتِّباعِ حَرَكَتِهِ حَرَكَةَ الِابْنِ، نَحْوُ يا زَيْدَ بْنَ عَمْرٍو ﴿هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ﴾ هَلْ يَفْعَلُ؟ أوْ هَلْ يُعْطِيكَ رَبُّكَ إنْ سَألْتَهُ؟ فاسْتَطاعَ وأطاعَ بِمَعْنًى، كاسْتَجابَ وأجابَ. (هَلْ تَسْتَطِيعُ رَبَّكَ): عَلِيٌّ. أيْ: هَلْ تَسْتَطِيعُ سُؤالَ رَبِّكَ، فَحُذِفَ المُضافُ، والمَعْنى: هَلْ تَسْألُهُ مِن غَيْرِ صارِفٍ يَصْرِفُكَ عَنْ سُؤالِهِ؟ ﴿أنْ يُنَـزِّلَ عَلَيْنا﴾ (يَنْزِلُ) مَكِّيٌّ، وبَصْرِيٌّ.

﴿مائِدَةً مِنَ السَماءِ﴾ هِيَ: الخَوانُ إذا كانَ عَلَيْهِ الطَعامُ، مِن مادَهُ إذا أعْطاهُ، كَأنَّها تَمِيدُ مَن تَقَدَّمَ إلَيْها ﴿قالَ اتَّقُوا اللهَ﴾ في اقْتِراحِ الآياتِ بَعْدَ ظُهُورِ المُعْجِزاتِ ﴿إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ إذِ الإيمانُ يُوجِبُ التَقْوى.

﴿قالُوا نُرِيدُ أنْ نَأْكُلَ مِنها﴾ تَبَرُّكًا ﴿وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا﴾ ونَزْدادُ يَقِينًا، كَقَوْلِ إبْراهِيمَ عَلَيْهِ السَلامُ: ﴿وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ [البَقَرَةُ: ٢٦٠] ﴿وَنَعْلَمَ أنْ قَدْ صَدَقْتَنا﴾ أيْ: نَعْلَمُ صِدْقَكَ عِيانًا، كَما عَلِمْناهُ اسْتِدْلالًا ﴿وَنَكُونَ عَلَيْها مِنَ الشاهِدِينَ﴾ بِما عايَنّا لِمَن بَعْدَنا.

وَلَمّا كانَ السُؤالُ لِزِيادَةِ العِلْمِ لا لِلتَّعَنُّتِ ﴿قالَ عِيسى ابْنُ مَرْيَمَ اللهُمَّ﴾ (p-٤٨٦)أصْلُهُ: يا أللَّهُ، فَحُذِفَ يا، وعُوِّضَ مِنهُ المِيمُ ﴿رَبَّنا﴾ نِداءٌ ثانٍ ﴿أنْـزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَماءِ تَكُونُ لَنا عِيدًا﴾ أيْ: يَكُونُ يَوْمُ نُزُولِها عِيدًا، قِيلَ: هو يَوْمُ الأحَدِ، ومِن ثَمَّ اتَّخَذَهُ النَصارى عِيدًا، أوِ العِيدُ: السُرُورُ العائِدُ، ولِذا يُقالُ: يَوْمُ عِيدٍ، فَكانَ مَعْناهُ: تَكُونُ لَنا سُرُورًا وفَرَحًا ﴿لأوَّلِنا وآخِرِنا﴾ بَدَلٌ مِن "لَنا" بِتَكْرِيرِ العامِلِ، أيْ: لِمَن في زَمانِنا مِن أهْلِ دِينِنا، ولِمَن يَأْتِي بَعْدَنا، أوْ يَأْكُلُ مِنها آخِرُ الناسِ كَما يَأْكُلُ أوَّلُهُمْ، أوْ لِلْمُتَقَدِّمِينَ مِنّا والأتْباعِ ﴿وَآيَةً مِنكَ﴾ عَلى صِحَّةِ نُبُوَّتِي، ثُمَّ أكَّدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: ﴿وارْزُقْنا وأنْتَ خَيْرُ الرازِقِينَ﴾ وأعْطِنا ما سَألْناكَ، وأنْتَ خَيْرُ المُعْطِينَ.

﴿قالَ اللهُ إنِّي مُنَـزِّلُها عَلَيْكم فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكم فَإنِّي أُعَذِّبُهُ عَذابًا لا أُعَذِّبُهُ أحَدًا مِنَ العالَمِينَ﴾

١١٥ ( قالَ اللهُ إنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ) بِالتَشْدِيدِ: مَدَنِيٌّ، وشامِيٌّ، وعاصِمٌ. وعَدَ الإنْزالَ، وشَرَطَ عَلَيْهِمْ شَرْطًا بِقَوْلِهِ: ﴿فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ﴾ بَعْدَ إنْزالها ﴿فَإنِّي أُعَذِّبُهُ عَذابًا﴾ أيْ: تَعْذِيبًا، كالسَلامِ بِمَعْنى التَسْلِيمِ، والضَمِيرُ في " لا أُعَذِّبُهُ " لِلْمَصْدَرِ، ولَوْ أُرِيدَ بِالعَذابِ ما يُعَذَّبُ بِهِ لَمْ يَكُنْ بُدٌّ مِنَ الباءِ ﴿أحَدًا مِنَ العالَمِينَ﴾ عَنِ الحَسَنِ: أنَّ المائِدَةَ لَمْ تَنْزِلْ، ولَوْ نَزَلَتْ لَكانَتْ عِيدًا إلى يَوْمِ القِيامَةِ، لِقَوْلِهِ: "وَآخِرِنا" والصَحِيحُ أنَّها نَزَلَتْ، فَعَنْ وهْبٍ: نَزَلَتْ مائِدَةٌ مَنكُوسَةٌ تَطِيرُ بِها المَلائِكَةُ، عَلَيْها كُلُّ طَعامٍ إلّا اللَحْمَ، وقِيلَ: كانُوا يَجِدُونَ عَلَيْها ما شاءُوا، وقِيلَ: كانَتْ تَنْزِلُ حَيْثُ كانُوا بُكْرَةً وعَشِيًّا.

﴿وَإذْ قالَ اللهُ يا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ أأنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِي وأُمِّيَ إلَهَيْنِ مِن دُونِ اللهِ﴾ الجُمْهُورُ عَلى أنَّ هَذا السُؤالَ يَكُونُ في يَوْمِ القِيامَةِ، دَلِيلُهُ: سِياقُ الآيَةِ وسِباقُها، وقِيلَ: خاطَبَهُ بِهِ حِينَ رَفَعَهُ إلى السَماءِ، دَلِيلُهُ: لَفْظُ "إذْ" ﴿قالَ سُبْحانَكَ﴾ مِن أنْ يَكُونَ لَكَ شَرِيكٌ ﴿ما يَكُونُ لِي﴾ ما يَنْبَغِي لِي ﴿أنْ أقُولَ ما لَيْسَ (p-٤٨٧)لِي بِحَقٍّ﴾ أنْ أقُولَ قَوْلًا لا يَحِقُّ لِي أنْ أقُولَهُ: ﴿إنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ﴾ إنْ صَحَّ أنِّي قُلْتُهُ فِيما مَضى فَقَدْ عَلِمْتَهُ، والمَعْنى: أنِّي لا أحْتاجُ إلى الِاعْتِذارِ، لِأنَّكَ تَعْلَمُ أنِّي لَمْ أقُلْهُ، ولَوْ قَلْتُهُ عَلِمْتَهُ، لِأنَّكَ ﴿تَعْلَمُ ما في نَفْسِي﴾ ذاتِي ﴿وَلا أعْلَمُ ما في نَفْسِكَ﴾ ذاتِكَ. فَنَفْسُ الشَيْءِ: ذاتُهُ، وهُوِيَّتُهُ. والمَعْنى: تَعْلَمُ مَعْلُومِي، ولا أعْلَمُ مَعْلُومَكَ ﴿إنَّكَ أنْتَ عَلامُ الغُيُوبِ﴾ تَقْرِيرٌ لِلْجُمْلَتَيْنِ مَعًا، لِأنَّ ما انْطَوَتْ عَلَيْهِ النُفُوسُ مِن جُمْلَةِ الغُيُوبِ، ولِأنَّ ما يَعْلَمُ عَلّامُ الغُيُوبِ لا يَنْتَهِي إلَيْهِ عِلْمُ أحَدٍ.

﴿ما قُلْتُ لَهم إلا ما أمَرْتَنِي بِهِ﴾ أيْ: ما أمَرْتُهم إلّا بِما أمَرْتَنِي بِهِ، ثُمَّ فَسَرَّ ما أمَرَ بِهِ فَقالَ: ﴿أنِ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي ورَبَّكُمْ﴾ فَـ "إنْ" مُفَسِّرَةٌ بِمَعْنى: أيْ ﴿وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا﴾ رَقِيبًا ﴿ما دُمْتُ فِيهِمْ﴾ مُدَّةَ كَوْنِي فِيهِمْ ﴿فَلَمّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أنْتَ الرَقِيبَ عَلَيْهِمْ﴾ الحَفِيظَ ﴿وَأنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ مِن قَوْلِي، وفِعْلِي، وقَوْلِهِمْ، وفِعْلِهِمْ.

﴿إنْ تُعَذِّبْهم فَإنَّهم عِبادُكَ وإنْ تَغْفِرْ لَهم فَإنَّكَ أنْتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ﴾ قالَ الزَجّاجُ: عَلِمَ عِيسى عَلَيْهِ السَلامُ أنَّ مِنهم مَن آمَنَ، ومِنهم مَن أقامَ عَلى الكُفْرِ، فَقالَ في جُمْلَتِهِمْ: ﴿إنْ تُعَذِّبْهُمْ﴾ أيْ: إنْ تُعَذِّبْ مَن كَفَرَ مِنهم ﴿فَإنَّهم عِبادُكَ﴾ الَّذِينَ عَلِمْتَهم جاحِدِينَ لِآياتِكَ، مُكَذِّبِينَ لِأنْبِيائِكَ، وأنْتَ العادِلُ في ذَلِكَ، فَإنَّهم قَدْ كَفَرُوا بَعْدَ وُجُوبِ الحُجَّةِ عَلَيْهِمْ ﴿وَإنْ تَغْفِرْ لَهُمْ﴾ أيْ: لِمَن أقْلَعَ مِنهم وآمَنَ، فَذَلِكَ فَضْلٌ مِنكَ، وأنْتَ عَزِيزٌ لا يَمْتَنِعُ عَلَيْكَ ما تُرِيدُ، حَكِيمٌ في ذَلِكَ. أوْ "عَزِيزٌ" قَوِيٌّ، قادِرٌ عَلى الثَوابِ، "حَكِيمٌ" لا يُعاقِبُ إلّا عَنْ حِكْمَةٍ وصَوابٍ.

﴿قالَ اللهُ هَذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصادِقِينَ صِدْقُهُمْ﴾ بِرَفْعِ اليَوْمِ والإضافَةِ عَلى أنَّهُ (p-٤٨٨)خَبَرُ هَذا، أيْ: يَقُولُ اللهُ تَعالى: هَذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصادِقِينَ فِيهِ صِدْقُهُمُ المُسْتَمِرُّ في دُنْياهم وآخِرَتِهِمْ. والجُمْلَةُ مِنَ المُبْتَدَأِ والخَبَرِ في مَحَلِّ النَصْبِ عَلى المَفْعُولِيَّةِ، كَما تَقُولُ. قالَ زَيْدٌ: عَمْرٌو مُنْطَلِقٌ. وبِالنَصْبِ نافِعٌ عَلى الظَرْفِ، أيْ: قالَ اللهُ هَذا لِعِيسى عَلَيْهِ السَلامُ: ﴿يَوْمُ يَنْفَعُ الصادِقِينَ صِدْقُهُمْ﴾ وهو يَوْمُ القِيامَةِ ﴿لَهم جَنّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأنْهارُ خالِدِينَ فِيها أبَدًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ﴾ بِالسَعْيِ المَشْكُورِ،

﴿وَرَضُوا عَنْهُ﴾ بِالجَزاءِ المَوْفُورِ،

﴿ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ﴾ لِأنَّهُ باقٍ بِخِلافِ الفَوْزِ في الدُنْيا، فَهو غَيْرُ باقٍ.

﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَماواتِ والأرْضِ وما فِيهِنَّ﴾ عَظَّمَ نَفْسَهُ عَمّا قالَتِ النَصارى: إنَّ مَعَهُ إلَهًا آخَرَ ﴿وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ مِنَ المَنعِ، والإعْطاءِ، والإيجادِ، والإفْناءِ.

نَسْألُهُ أنْ يُوَفِّقَنا لِمَرْضاتِهِ، ويَجْعَلَنا مِنَ الفائِزِينَ بِجَنّاتِهِ. وصَلّى اللهُ عَلى سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ وآلِهِ وصَحْبِهِ وسَلَّمَ.