Аль-Анам 6:117–143

﴿إنَّ رَبَّكَ هو أعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وهو أعْلَمُ بِالمُهْتَدِينَ﴾ أيْ: هو يَعْلَمُ الكُفّارَ والمُؤْمِنِينَ. "مَن" رَفْعٌ بِالِابْتِداءِ، ولَفْظُها لَفْظُ الِاسْتِفْهامِ، والخَبَرُ "يَضِلُّ" ومَوْضِعُ الجُمْلَةِ نَصْبٌ بِيَعْلَمُ المُقَدَّرُ، لا بِاعْلَمْ، لِأنَّ أفْعَلَ لا يَعْمَلُ في الِاسْمِ الظاهِرِ النَصْبَ، ويَعْمَلُ الجَرَّ، وقِيلَ: تَقْدِيرُهُ: أعْلَمُ بِمَن يَضِلُّ، بِدَلِيلِ ظُهُورِ الباءِ بَعْدَهُ في "بِالمُهْتَدِينَ".

﴿فَكُلُوا مِمّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ إنْ كُنْتُمْ بِآياتِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ هو مُسَبَّبٌ عَلى إنْكارِ اتِّباعِ المُضِلِّينَ الَّذِينَ يُحِلُّونَ الحَرامَ ويُحَرِّمُونَ الحَلالَ، وذَلِكَ أنَّهم كانُوا يَقُولُونَ لِلْمُسْلِمِينَ: إنَّكم تَزْعُمُونَ أنَّكم تَعْبُدُونَ اللهَ، فَما قَتَلَ اللهُ أحَقُّ أنْ تَأْكُلُوا مِمّا قَتَلْتُمْ أنْتُمْ، فَقِيلَ لِلْمُسْلِمِينَ: إنْ كُنْتُمْ مُتَحَقِّقِينَ بِالإيمانِ فَكُلُوا مِمّا ذُكِرَ اسْمُ (p-٥٣٣)اللهِ عَلَيْهِ خاصَّةً، أيْ: عَلى ذَبْحِهِ، دُونَ ما ذُكِرَ عَلَيْهِ اسْمُ غَيْرِهِ مِن آلِهَتِهِمْ، أوْ ماتَ حَتْفَ أنْفِهِ.

﴿وَما لَكم ألا تَأْكُلُوا﴾ "ما" اسْتِفْهامٌ في مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِداءِ، و"لَكُمْ" الخَبَرُ. أيْ: وأيُّ غَرَضٍ لَكم في ألّا تَأْكُلُوا؟ ﴿مِمّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ﴾ بَيَّنَ لَكم.

﴿ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ﴾ مِمّا لَمْ يُحَرَّمْ بِقَوْلِهِ: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ المَيْتَةُ﴾ [المائِدَةُ: ٣]. فُصِّلَ وحُرِّمَ: كُوفِيٌّ غَيْرَ حَفْصٍ، وبِفَتْحِهِما مَدَنِيٌّ، وحَفْصٌ. وبِضَمِّهِما غَيْرُهم.

﴿إلا ما اضْطُرِرْتُمْ إلَيْهِ﴾ مِمّا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ، فَإنَّهُ حَلالٌ لَكم في حالِ الضَرُورَةِ، أيْ: شِدَّةُ المَجاعَةِ إلى أكْلِهِ ﴿وَإنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ﴾ (لِيَضِلُّونِ) كَوَفِيٌّ،

﴿بِأهْوائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ أيْ: يَضِلُّونَ فَيُحَرِّمُونَ ويُحَلِّلُونَ بِأهْوائِهِمْ وشَهَواتِهِمْ، مِن غَيْرِ تَعَلُّقٍ بِشَرِيعَةٍ ﴿إنَّ رَبَّكَ هو أعْلَمُ بِالمُعْتَدِينَ﴾ بِالمُتَجاوِزِينَ مِنَ الحَقِّ إلى الباطِلِ.

﴿وَذَرُوا ظاهِرَ الإثْمِ وباطِنَهُ﴾ عَلانِيَتَهُ وسِرَّهُ، أوِ الزِنا في الحَوانِيتِ، والصَدِيقَةَ في السِرِّ، أوِ الشِرْكَ الجَلِيَّ والخَفِيَّ،

﴿إنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الإثْمَ سَيُجْزَوْنَ﴾ يَوْمَ القِيامَةِ ﴿بِما كانُوا يَقْتَرِفُونَ﴾ يَكْتَسِبُونَ في الدُنْيا.

﴿وَلا تَأْكُلُوا مِمّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ﴾ عِنْدَ الذَبْحِ،

﴿وَإنَّهُ﴾ وإنَّ أكْلَهُ ﴿لَفِسْقٌ وإنَّ الشَياطِينَ لَيُوحُونَ﴾ لَيُوَسْوِسُونَ ﴿إلى أوْلِيائِهِمْ﴾ مِنَ المُشْرِكِينَ ﴿لِيُجادِلُوكُمْ﴾ بِقَوْلِهِمْ: لا تَأْكُلُونَ مِمّا قَتَلَهُ اللهُ، وتَأْكُلُونَ مِمّا تَذْبَحُونَ بِأيْدِيكُمْ! والآيَةُ تُحَرِّمُ مَتْرُوكَ التَسْمِيَةِ، وخُصَّتْ حالَةُ النِسْيانِ بِالحَدِيثِ، أوْ يُجْعَلُ الناسِي ذاكِرًا تَقْدِيرًا.

﴿وَإنْ أطَعْتُمُوهُمْ﴾ في اسْتِحْلالِ ما حَرَّمَهُ اللهُ ﴿إنَّكم لَمُشْرِكُونَ﴾ لِأنَّ مَنِ اتَّبَعَ غَيْرَ اللهِ في دِينِهِ فَقَدْ أشْرَكَ بِهِ، ومِن حَقِّ المُتَدَيِّنِ ألّا يَأْكُلَ مِمّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ (p-٥٣٤)اللهِ عَلَيْهِ، لِما في الآيَةِ مِنَ التَشْدِيدِ العَظِيمِ، ومِن أوَّلِ الآيَةِ بِالمَيْتَةِ، وبِما ذُكِرَ غَيْرُ اسْمِ اللهِ عَلَيْهِ، لِقَوْلِهِ: ﴿أوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ﴾ [الأنْعامُ: ١٤٥]. وقالَ: إنَّ الواوَ في ﴿وَإنَّهُ لَفِسْقٌ﴾ لِلْحالِ، لِأنَّ عَطْفَ الجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ عَلى الفِعْلِيَّةِ لا يَحْسُنُ، فَيَكُونُ التَقْدِيرُ: ولا تَأْكُلُوا مِنهُ حالَ كَوْنِهِ فِسْقًا، والفِسْقُ مُجْمَلٌ، فَبَيَّنَ بِقَوْلِهِ: ﴿أوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ﴾ [الأنْعامُ: ١٤٥]. فَصارَ التَقْدِيرُ: ولا تَأْكُلُوا مِنهُ حالَ كَوْنِهِ مُهَلًّا لِغَيْرِ اللهِ بِهِ، فَيَكُونُ ما سِواهُ حَلالًا بِالعُمُوماتِ المُحِلَّةِ، مِنها قَوْلُهُ: ﴿قُلْ لا أجِدُ﴾ الآيَةُ [الأنْعامُ: ١٤٥]، فَقَدْ عَدَلَ عَنْ ظاهِرِ اللَفْظِ.

﴿أوَمَن كانَ مَيْتًا فَأحْيَيْناهُ﴾ أيْ: كافِرًا فَهَدَيْناهُ، لِأنَّ الإيمانَ حَياةُ القُلُوبِ. (مَيِّتًا) مَدَنِيٌّ ﴿وَجَعَلْنا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ في الناسِ﴾ مُسْتَضِيئًا بِهِ، والمُرادُ بِهِ: اليَقِينُ.

﴿كَمَن مَثَلُهُ﴾ أيْ: صِفَتُهُ ﴿فِي الظُلُماتِ﴾ أيْ: خابِطٌ فِيها ﴿لَيْسَ بِخارِجٍ مِنها﴾ لا يُفارِقُها، ولا يَتَخَلَّصُ مِنها. وهو حالٌ. قِيلَ: المُرادُ بِهِما: حَمْزَةُ وأبُو جَهْلٍ، والأصَحُّ: أنَّ الآيَةَ عامَّةٌ لِكُلِّ مَن هَداهُ اللهُ، ولِكُلِّ مَن أضَلَّهُ اللهُ، فَبَيَّنَ أنَّ مَثَلَ المُهْتَدِي مَثَلُ المَيِّتِ الَّذِي أُحْيِيَ، وجُعِلَ مُسْتَضِيئًا يَمْشِي في الناسِ بِنُورِ الحِكْمَةِ والإيمانِ، ومَثَلُ الكافِرِ مَثَلُ مَن هو في الظُلُماتِ الَّتِي لا يَتَخَلَّصُ مِنها ﴿كَذَلِكَ﴾ أيْ: كَما زُيِّنَ لِلْمُؤْمِنِ إيمانُهُ ﴿زُيِّنَ لِلْكافِرِينَ﴾ بِتَزْيِينِ اللهِ تَعالى كَقَوْلِهِ: ﴿زَيَّنّا لَهم أعْمالَهُمْ﴾ [النَمْلُ: ٤] ﴿ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ أيْ: أعْمالُهم.

﴿وَكَذَلِكَ﴾ أيْ: وكَما جَعَلْنا في مَكَّةَ صَنادِيدَها لِيَمْكُرُوا فِيها ﴿جَعَلْنا﴾ صَيَّرْنا ﴿فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أكابِرَ مُجْرِمِيها لِيَمْكُرُوا فِيها﴾ لِيَتَجَبَّرُوا عَلى الناسِ فِيها، ويَعْمَلُوا بِالمَعاصِي. واللامُ عَلى ظاهِرِها عِنْدَ أهْلِ السُنَّةِ، ولَيْسَتْ بِلامِ العاقِبَةِ. وخَصَّ الأكابِرَ -وَهُمُ الرُؤَساءُ-، لِأنَّ ما فِيهِمْ مِنَ الرِياسَةِ والسَعَةِ أدْعى لَهم إلى المَكْرِ والكُفْرِ مِن غَيْرِهِمْ، دَلِيلُهُ: ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللهُ الرِزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا في الأرْضِ﴾ [الشُورى: ٢٧]. ثُمَّ سَلّى رَسُولَهُ ﷺ، ووَعَدَ لَهُ النُصْرَةَ.

﴿وَما (p-٥٣٥)يَمْكُرُونَ إلا بِأنْفُسِهِمْ﴾ لِأنَّ مَكْرَهم يَحِيقُ بِهِمْ ﴿وَما يَشْعُرُونَ﴾ أنَّهُ يَحِيقُ بِهِمْ "أكابِرَ" مَفْعُولٌ أوَّلُ، والثانِي: ﴿فِي كُلِّ قَرْيَةٍ﴾ و"مُجْرِمِيها" بَدَلٌ مِن "أكابِرَ" أوِ الأوَّلُ: "مُجْرِمِيها"، والثانِي: "أكابِرَ"، والتَقْدِيرُ: مُجْرِمِيها أكابِرَ.

وَلَمّا قالَ أبُو جَهْلٍ: زاحَمَنا بَنُو عَبْدِ مَنافٍ في الشَرَفِ، حَتّى إذا صِرْنا كَفَرَسَيْ رِهانٍ، قالُوا: مِنّا نَبِيٌّ يُوحى إلَيْهِ، واللهِ لا نَرْضى بِهِ إلّا أنْ يَأْتِيَنا وحْيٌ كَما يَأْتِيهِ نَزَلَ ﴿وَإذا جاءَتْهُمْ﴾ أيِ: الأكابِرَ ﴿آيَةٌ﴾ مُعْجِزَةٌ، أوْ آيَةٌ مِنَ القُرْآنِ تَأْمُرُهم بِالإيمانِ ﴿قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللهِ﴾ أيْ: نُعْطى مِنَ الآياتِ مِثْلَ ما أُعْطِيَ الأنْبِياءُ، فَأعْلَمَ اللهُ تَعالى: أنَّهُ أعْلَمُ بِمَن يَصْلُحُ لِلنُّبُوَّةِ. (اللهُ أعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ) مَكِّيٌّ، وحَفْصٌ. "رِسالاتِهِ" غَيْرُهُما "حَيْثُ" مَفْعُولٌ بِهِ، والعامِلُ مَحْذُوفٌ، والتَقْدِيرُ: يَعْلَمُ مَوْضِعَ رِسالَتِهِ ﴿سَيُصِيبُ الَّذِينَ أجْرَمُوا﴾ مِن أكابِرِها ﴿صَغارٌ﴾ ذُلٌّ، وهَوانٌ ﴿عِنْدَ اللهِ﴾ في القِيامَةِ ﴿وَعَذابٌ شَدِيدٌ﴾ في الدارَيْنِ مِنَ القَتْلِ، والأسْرِ، وعَذابِ النارِ ﴿بِما كانُوا يَمْكُرُونَ﴾ في الدُنْيا.

﴿فَمَن يُرِدِ اللهُ أنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ﴾ يُوَسِّعُهُ، ويُنَوِّرُ قَلْبَهُ. قالَ ﷺ: « "إذا دَخَلَ النُورُ في القَلْبِ انْشَرَحَ وانْفَتَحَ". قِيلَ: وما عَلامَةُ ذَلِكَ؟ قالَ: "الإنابَةُ إلى دارِ الخُلُودِ، والتَجافِي عَنْ دارِ الغُرُورِ، والِاسْتِعْدادُ لِلْمَوْتِ قَبْلَ نُزُولِ المَوْتِ" »﴿وَمَن يُرِدْ﴾ أيِ: اللهُ ﴿أنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا﴾ (ضَيْقًا) مَكِّيٌّ (حَرَجًا) (حَرِجًا) صِفَةٌ لـِ (ضَيِّقًا) مَدَنِيٌّ، وأبُو بَكْرٍ. بالِغًا في الضِيقِ (p-٥٣٦)"حَرَجًا" غَيْرُهُما، وصْفًا بِالمَصْدَرِ ﴿كَأنَّما يَصَّعَّدُ في السَماءِ﴾ كَأنَّهُ كُلِّفَ أنْ يَصْعَدَ إلى السَماءِ إذا دُعِيَ إلى الإسْلامِ، مِن ضِيقِ صَدْرِهِ عَنْهُ، أوْ ضاقَتْ عَلَيْهِ الأرْضُ، فَطَلَبَ مَصْعَدًا في السَماءِ، أوْ كَعازِبِ الرَأْيِ، طائِرِ القَلْبِ في الهَواءِ. (يَصْعَدُ) مَكِّيٌّ، (يَصّاعَدُ) أبُو بَكْرٍ، وأصْلُهُ: يَتَصاعَدُ، الباقُونَ (يَصَّعَّدُ)، وأصْلُهُ: يَتَصَعَّدُ.

﴿كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللهُ الرِجْسَ﴾ العَذابَ في الآخِرَةِ، واللَعْنَةَ في الدُنْيا.

﴿عَلى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ﴾ والآيَةُ حُجَّةٌ لَنا عَلى المُعْتَزِلَةِ في إرادَةِ المَعاصِي.

﴿وَهَذا صِراطُ رَبِّكَ﴾ أيْ: طَرِيقُهُ الَّذِي اقْتَضَتْهُ الحِكْمَةُ، وسُنَّتُهُ في شَرْحِ صَدْرِ مَن أرادَ هِدايَتَهُ، وجَعْلِهِ ضَيِّقًا لِمَن أرادَ ضَلالَهُ ﴿مُسْتَقِيمًا﴾ عادِلًا، مُطَّرِدًا، وهو حالٌ مُؤَكِّدَةً ﴿قَدْ فَصَّلْنا الآياتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ﴾ يَتَّعِظُونَ.

﴿لَهُمْ﴾ أيْ: لِقَوْمٍ يَذَّكَرُونَ ﴿دارُ السَلامِ﴾ دارُ اللهِ، يَعْنِي: الجَنَّةَ، أضافَها إلى نَفْسِهِ تَعْظِيمًا لَها، أوْ دارُ السَلامَةِ مِن كُلِّ آفَةٍ وكَدَرٍ، أوِ السَلامُ التَحِيَّةُ، سُمِّيَتْ دارَ السَلامِ، لِقَوْلِهِ: ﴿تَحِيَّتُهم فِيها سَلامٌ﴾ [يُونُسُ: ١٠] ﴿إلا قِيلا سَلامًا سَلامًا﴾ [الواقِعَةُ: ٢٦] ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ في ضَمانِهِ ﴿وَهُوَ ولِيُّهُمْ﴾ مُحِبُّهُمْ، أوْ ناصِرُهم عَلى أعْدائِهِمْ.

﴿بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ بِأعْمالِهِمْ، أوْ مُتَوَلَّيْهِمْ بِجَزاءِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ، أوْ هو ولِيُّنا في الدُنْيا بِتَوْفِيقِ الأعْمالِ، وفي العُقْبى بِتَحْقِيقِ الآمالِ.

" ويَوْم نَحْشُرُهم جَمِيعًا " وبِالياءِ حَفْصٌ، أيْ: واذْكُرْ " يَوْم (p-٥٣٧)نَحْشُرُهم " أوْ " ويَوْم نَحْشُرُهم " قُلْنا: ﴿يا مَعْشَرَ الجِنِّ﴾ ﴿يا مَعْشَرَ الجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإنْسِ﴾ أضْلَلْتُمْ مِنهم كَثِيرًا، وجَعَلْتُمُوهم أتْباعَكُمْ، كَما تَقُولُ: اسْتَكْثَرَ الأمِيرُ مِنَ الجُنُودِ ﴿وَقالَ أوْلِياؤُهم مِنَ الإنْسِ﴾ الَّذِينَ أطاعُوهُمْ، واسْتَمَعُوا إلى وسْوَسَتِهِمْ،

﴿رَبَّنا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ﴾ أيِ: انْتَفَعَ الإنْسُ بِالشَياطِينِ، حَيْثُ دَلُّوهم عَلى الشَهَواتِ، وعَلى أسْبابِ التَوَصُّلِ إلَيْها، وانْتَفَعَ الجِنُّ بِالإنْسِ حَيْثُ أطاعُوهُمْ، وساعَدُوهم عَلى مُرادِهِمْ في إغْوائِهِمْ.

﴿وَبَلَغْنا أجَلَنا الَّذِي أجَّلْتَ لَنا﴾ يَعْنُونَ: يَوْمَ البَعْثِ، وهَذا الكَلامُ اعْتِرافٌ بِما كانَ مِنهم مِن طاعَةِ الشَياطِينِ، واتِّباعِ الهَوى، والتَكْذِيبِ بِالبَعْثِ، وتَحَسُّرٍ عَلى حالِهِمْ.

﴿قالَ النارُ مَثْواكُمْ﴾ مَنزِلُكم ﴿خالِدِينَ فِيها﴾ حالٌ، والعامِلُ مَعْنى الإضافَةِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿أنَّ دابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ﴾ [الحِجْرُ: ٦٦]. فَمُصْبِحِينَ حالٌ مِن هَؤُلاءِ، والعامِلُ في الحالِ مَعْنى الإضافَةِ، إذْ مَعْناهُ: المُمازَجَةُ والمُضامَّةُ، والمَثْوى لَيْسَ بِعامِلٍ، لِأنَّ المَكانَ لا يَعْمَلُ في شَيْءٍ ﴿إلا ما شاءَ اللهُ﴾ أيْ: يُخَلَّدُونَ في عَذابِ النارِ الأبَدَ كُلَّهُ ﴿إلا ما شاءَ اللهُ﴾ إلّا الأوْقاتِ الَّتِي يُنْقَلُونَ فِيها مِن عَذابِ السَعِيرِ إلى عَذابِ الزَمْهَرِيرِ.

﴿إنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ﴾ فِيما يَفْعَلُ بِأوْلِيائِهِ وأعْدائِهِ ﴿عَلِيمٌ﴾ بِأعْمالِهِمْ فَيَجْزِي كُلًّا عَلى وفْقِ عَمَلِهِ.

﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظالِمِينَ بَعْضًا﴾ نُتْبِعُ بَعْضَهم بَعْضًا في النارِ، أوْ نُسَلِّطُ بَعْضَهم عَلى بَعْضٍ، أوْ نَجْعَلُ بَعْضَهم أوْلِياءَ بَعْضٍ.

﴿بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ بِسَبَبِ ما كَسَبُوا مِنَ الكُفْرِ والمَعاصِي، ثُمَّ يُقالُ لَهم يَوْمَ القِيامَةِ عَلى جِهَةِ التَوْبِيخِ:

﴿يا مَعْشَرَ الجِنِّ والإنْسِ ألَمْ يَأْتِكم رُسُلٌ مِنكُمْ﴾ عَنِ الضَحّاكِ: بَعَثَ إلى الجِنِّ رُسُلًا مِنهُمْ، كَما بَعَثَ إلى الإنْسِ رُسُلًا مِنهُمْ، لِأنَّهم بِهِ آنَسُ، وعَلَيْهِ ظاهِرُ النَصِّ. وقالَ آخَرُونَ: الرُسُلُ مِنَ الإنْسِ خاصَّةً، وإنَّما قِيلَ: ﴿رُسُلٌ (p-٥٣٨)مِنكُمْ﴾ لِأنَّهُ لَمّا جَمَعَ الثَقَلَيْنِ في الخِطابِ صَحَّ ذَلِكَ، وإنْ كانَ مِن أحَدِهِما، كَقَوْلِهِ: ﴿يَخْرُجُ مِنهُما اللُؤْلُؤُ والمَرْجانُ﴾ [الرَحْمَنُ: ٢٢] أوْ رُسُلُهم رُسُلُ نَبِيِّنا، كَقَوْلِهِ: ﴿وَلَّوْا إلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ﴾ [الأحْقافُ: ٢٩] ﴿يَقُصُّونَ عَلَيْكم آياتِي﴾ يَقْرَءُونَ كُتُبِي ﴿وَيُنْذِرُونَكم لِقاءَ يَوْمِكم هَذا﴾ يَعْنِي: يَوْمَ القِيامَةِ ﴿قالُوا شَهِدْنا عَلى أنْفُسِنا﴾ بِوُجُوبِ الحُجَّةِ عَلَيْنا، وتَبْلِيغِ الرُسُلِ إلَيْنا.

﴿وَغَرَّتْهُمُ الحَياةُ الدُنْيا وشَهِدُوا عَلى أنْفُسِهِمْ أنَّهم كانُوا كافِرِينَ﴾ بِالرُسُلِ.

﴿ذَلِكَ﴾ إشارَةٌ إلى ما تَقَدَّمَ مِن بَعْثَةِ الرُسُلِ إلَيْهِمْ، وهو خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيِ: الأمْرُ ذَلِكَ.

﴿أنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ القُرى بِظُلْمٍ وأهْلُها غافِلُونَ﴾ تَعْلِيلٌ، أيِ: الأمْرُ ما قَصَصْنا عَلَيْكَ، لِانْتِفاءِ كَوْنِ رَبِّكَ مُهْلِكَ القُرى بِظُلْمٍ، عَلى أنَّ "أنْ" مَصْدَرِيَّةٌ، ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ مُخَفَّفَةً مِنَ الثَقِيلَةِ، والمَعْنى: لِأنَّ الشَأْنَ والحَدِيثَ ﴿لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ القُرى بِظُلْمٍ﴾ بِسَبَبِ ظُلْمٍ أقْدَمُوا عَلَيْهِ، أوْ ظالِمًا، عَلى أنَّهُ لَوْ أهْلَكَهم وهم غافِلُونَ لَمْ يُنَبَّهُوا بِرَسُولٍ وكِتابٍ، لَكانَ ظالِمًا، وهو مُتَعالٍ عَنْهُ.

﴿وَلِكُلٍّ﴾ مِنَ المُكَلَّفِينَ ﴿دَرَجاتٌ﴾ مَنازِلُ ﴿مِمّا عَمِلُوا﴾ مِن جَزاءِ أعْمالِهِمْ، وبِهِ اسْتَدَلَّ أبُو يُوسُفَ ومُحَمَّدٌ رَحِمَهُما اللهُ عَلى أنَّ لِلْجِنِّ الثَوابَ بِالطاعَةِ، لِأنَّهُ ذُكِرَ عَقِيبَ ذِكْرِ الثَقَلَيْنِ ﴿وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمّا يَعْمَلُونَ﴾ بِساهٍ عَنْهُ. وبِالتاءِ: شامِيٌّ.

﴿وَرَبُّكَ الغَنِيُّ﴾ عَنْ عِبادِهِ، وعَنْ عِبادَتِهِمْ.

﴿ذُو الرَحْمَةِ﴾ عَلَيْهِمْ بِالتَكْلِيفِ، لِيُعَرِّضَهم لِلْمَنافِعِ الدائِمَةِ.

﴿إنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ﴾ أيُّها الظَلَمَةُ (p-٥٣٩)﴿وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكم ما يَشاءُ﴾ مِنَ الخَلْقِ المُطِيعِ ﴿كَما أنْشَأكم مِن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ﴾ مِن أوْلادِ قَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَكُونُوا عَلى مِثْلِ صِفَتِكُمْ، وهم أهْلُ سَفِينَةِ نُوحٍ عَلَيْهِ السَلامُ.

﴿إنَّ ما﴾ "ما" بِمَعْنى الَّذِي،

﴿تُوعَدُونَ﴾ مِنَ البَعْثِ، والحِسابِ، والثَوابِ، والعِقابِ،

﴿لآتٍ﴾ خَبَرُ إنَّ، أيْ: لَكائِنٌ.

﴿وَما أنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾ بِفائِتِينَ، رَدٌّ لِقَوْلِهِمْ: مَن ماتَ فَقَدْ فاتَ.

المَكانَةُ تَكُونُ مَصْدَرًا، يُقالُ: مَكُنَ مَكانَةً: إذا تَمَكَّنَ أبْلَغَ التَمَكُّنِ، وبِمَعْنى: المَكانِ، يُقالُ: مَكانٌ، ومَكانَةٌ، ومَقامٌ، ومَقامَةٌ،وَقَوْلُهُ: ﴿يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ﴾ يَحْتَمِلُ: اعْمَلُوا عَلى تَمَكُّنِكم مِن أمْرِكُمْ، وأقْصى اسْتِطاعَتِكم وإمْكانِكُمْ، واعْمَلُوا عَلى جِهَتِكم وحالِكُمُ الَّتِي أنْتُمْ عَلَيْها، ويُقالُ لِلرَّجُلِ إذا أُمِرَ أنْ يَثْبُتَ عَلى حالِهِ: عَلى مَكانَتِكَ يا فُلانُ، أيِ: اثْبُتْ عَلى ما أنْتَ عَلَيْهِ.

﴿إنِّي عامِلٌ﴾ عَلى مَكانَتِي الَّتِي أنا عَلَيْها، أيِ: اثْبُتُوا عَلى كُفْرِكم وعَداوَتِكم لِي، فَإنِّي ثابِتٌ عَلى الإسْلامِ، وعَلى مُصابِرَتِكُمْ، وهو أمْرُ تَهْدِيدٍ ووَعِيدٍ، ودَلِيلُهُ قَوْلُهُ: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدارِ﴾ أيْ: فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ أيُّنا تَكُونُ لَهُ العاقِبَةُ المَحْمُودَةُ، وهَذا طَرِيقٌ لَطِيفٌ في الإنْذارِ [ ﴿إنَّهُ لا يُفْلِحُ الظالِمُونَ﴾ أيِ: الكافِرُونَ]. "مَكاناتِكُمْ" حَيْثُ كانَ: أبُو بَكْرٍ. (يَكُونُ) حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ. ومَوْضِعُ "مَن" رَفْعٌ إذا كانَ بِمَعْنى أيٍّ، وعُلِّقَ عَنْهُ فِعْلُ العِلْمِ، أوْ نَصْبٌ إذا كانَ بِمَعْنى الَّذِي.

(p-٥٤٠)

﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمّا ذَرَأ مِنَ الحَرْثِ والأنْعامِ نَصِيبًا﴾ أيْ: ولِلْأصْنامِ نَصِيبًا، فاكْتَفى بِدَلالَةِ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَقالُوا هَذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وهَذا لِشُرَكائِنا﴾ (بِزَعْمِهِمْ) عَلِيٌّ، وكَذا ما بَعْدَهُ، أيْ: زَعَمُوا أنَّهُ لِلَّهِ، واللهُ لَمْ يَأْمُرْهم بِذَلِكَ، ولا شَرَعَ لَهم تِلْكَ القِسْمَةَ ﴿فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ فَلا يَصِلُ إلى اللهِ﴾ أيْ: لا يَصِلُ إلى الوُجُوهِ الَّتِي كانُوا يَصْرِفُونَهُ إلَيْها مِن قِرى الضِيفانِ، والتَصَدُّقِ عَلى المَساكِينِ.

﴿وَما كانَ لِلَّهِ فَهو يَصِلُ إلى شُرَكائِهِمْ﴾ مِن إنْفاقِهِمْ عَلَيْها، والإجْراءِ عَلى سَدَنَتِها، رُوِيَ أنَّهم كانُوا يُعَيِّنُونَ أشْياءَ مِن حَرْثٍ ونِتاجٍ لِلَّهِ، وأشْياءَ مِنهُما لِآلِهَتِهِمْ، فَإذا رَأوْا ما جَعَلُوا لِلَّهِ زاكِيًا نامِيًا، رَجَعُوا فَجَعَلُوهُ لِلْأصْنامِ، وإذا زَكا ما جَعَلُوهُ لِلْأصْنامِ تَرَكُوهُ لَها، وقالُوا: إنَّ اللهَ غَنِيٌّ، وإنَّما ذاكَ لِحُبِّهِمْ آلِهَتَهم وإيثارِهِمْ لَها، وفي قَوْلِهِ: ﴿مِمّا ذَرَأ﴾ إشارَةٌ إلى أنَّ اللهَ كانَ أوْلى بِأنْ يُجْعَلَ لَهُ الزاكِي، لِأنَّهُ هو الَّذِي ذَرَأهُ ثُمَّ ذَمَّ صَنِيعَهم بِقَوْلِهِ: ﴿ساءَ ما يَحْكُمُونَ﴾ في إيثارِ آلِهَتِهِمْ عَلى اللهِ، وعَمَلِهِمْ عَلى ما لَمْ يُشْرَعْ لَهُمْ، ومَوْضِعُ "ما" رَفْعٌ، أيْ: ساءَ الحُكْمُ حُكْمُهُمْ، أوْ نَصْبٌ، أيْ: ساءَ حُكْمًا حُكْمُهم.

﴿وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ المُشْرِكِينَ﴾ أيْ: كَما زُيِّنَ لَهم تَجْزِئَةُ المالِ، زُيِّنَ وأْدُ البَناتِ ﴿قَتْلَ﴾ مَفْعُولُ زَيَّنَ ﴿أوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ﴾ هو فاعِلُ زَيَّنَ، (زُيِّنَ) بِالضَمِّ، (قَتْلُ) بِالرَفْعِ، (أوْلادَهُمْ) بِالنَصْبِ، (شُرَكائِهِمْ) بِالجَرِّ، شامِيٌّ عَلى إضافَةِ القَتْلِ إلى الشُرَكاءِ، أيِ: الشَياطِينُ، والفَصْلُ بَيْنَهُما بِغَيْرِ الظَرْفِ، وهو المَفْعُولُ. وتَقْدِيرُهُ: زُيِّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ المُشْرِكِينَ قَتْلُ شُرَكائِهِمْ أوْلادَهم.

﴿لِيُرْدُوهُمْ﴾ لِيُهْلِكُوهم بِالإغْواءِ ﴿وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ﴾ ولِيَخْلِطُوا عَلَيْهِمْ، ويَشُوبُوهُ، ودِينُهُمْ: ما كانُوا عَلَيْهِ مِن دِينِ (p-٥٤١)إسْماعِيلَ حَتّى زَلُّوا عَنْهُ إلى الشِرْكِ ﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ ما فَعَلُوهُ﴾ وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ الكائِناتِ كُلَّها بِمَشِيئَةِ اللهِ تَعالى ﴿فَذَرْهم وما يَفْتَرُونَ﴾ وما يَفْتَرُونَهُ مِنَ الإفْكِ، أوْ وافْتِراءَهُمْ، لِأنَّ ضَرَرَ ذَلِكَ الِافْتِراءِ عَلَيْهِمْ، لا عَلَيْكَ، ولا عَلَيْنا.

﴿وَقالُوا هَذِهِ أنْعامٌ وحَرْثٌ﴾ لِلْأوْثانِ ﴿حِجْرٌ﴾ حَرامٌ، فِعْلٌ بِمَعْنى المَفْعُولِ، كالذِبْحِ، والطِحْنِ، ويَسْتَوِي في الوَصْفِ بِهِ المُذَكَّرُ، والمُؤَنَّثُ، والواحِدُ، والجَمْعُ، لِأنَّ حُكْمَهُ حُكْمُ الأسْماءِ غَيْرِ الصِفاتِ، وكانُوا إذا عَيَّنُوا أشْياءَ مِن حَرْثِهِمْ وأنْعامِهِمْ لِآلِهَتِهِمْ، قالُوا: ﴿لا يَطْعَمُها إلا مَن نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ﴾ يَعْنُونَ: خَدَمَ الأوْثانِ، والرِجالَ دُونَ النِساءِ. والزَعْمُ: قَوْلُ الظَنِّ يَشُوبُهُ الكَذِبُ.

﴿وَأنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها﴾ هي البَحائِرُ، والسَوائِبُ، والحَوامِي.

﴿وَأنْعامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللهِ عَلَيْها﴾ حالَةَ الذَبْحِ، وإنَّما يَذْكُرُونَ عَلَيْها أسْماءَ الأصْنامِ ﴿افْتِراءً عَلَيْهِ﴾ هو مَفْعُولٌ لَهُ، أوْ حالٌ، أيْ: قَسَّمُوا أنْعامَهُمْ: قِسْمٌ حِجْرٌ، وقِسْمٌ لا يُرْكَبُ، وقِسْمٌ لا يُذْكَرُ اسْمُ اللهِ عَلَيْها، ونَسَبُوا ذَلِكَ إلى اللهِ افْتِراءً عَلَيْهِ ﴿سَيَجْزِيهِمْ بِما كانُوا يَفْتَرُونَ﴾ وعِيدٌ.

﴿وَقالُوا ما في بُطُونِ هَذِهِ الأنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا ومُحَرَّمٌ عَلى أزْواجِنا﴾ كانُوا يَقُولُونَ في أجِنَّةِ البَحائِرِ والسَوائِبِ: ما وُلِدَ مِنها حَيًّا فَهو خالِصٌ لِلذُّكُورِ، لا يَأْكُلُ مِنهُ الإناثُ، وما وُلِدَ مَيِّتًا اشْتَرَكَ فِيهِ الذُكُورُ والإناثُ، وأُنِّثَ "خالِصَةٌ" وهو خَبَرُ "ما"، لِلْحَمْلِ عَلى المَعْنى، لِأنَّ "ما" في مَعْنى الأجِنَّةِ. وذَكَّرَ "وَمُحَرَّمٌ" حَمْلًا عَلى اللَفْظِ، أوِ التاءُ لِلْمُبالَغَةِ كَنَسّابَةٍ ﴿وَإنْ يَكُنْ مَيْتَةً﴾ أيْ: ﴿وَإنْ يَكُنْ﴾ ما في بُطُونِها "مَيْتَةً". (وَإنْ تَكُنْ مَيْتَةً) أبُو بَكْرٍ، (p-٥٤٢)أيْ: وإنْ تَكُنِ الأجِنَّةُ مَيْتَةً (وَإنْ تَكُنْ مَيْتَةٌ) شامِيٌّ، عَلى كانَ التامَّةِ. (يَكُنْ مَيْتَةٌ) مَكِّيٌّ، لِتَقَدُّمِ الفِعْلِ. وتَذْكِيرُ الضَمِيرِ في ﴿فَهم فِيهِ شُرَكاءُ﴾ لِأنَّ المَيْتَةَ اسْمٌ لِكُلِّ مَيِّتٍ ذَكَرٍ أوْ أُنْثى، فَكَأنَّهُ قِيلَ: وإنْ يَكُنْ مَيِّتٌ فَهم فِيهِ شُرَكاءُ ﴿سَيَجْزِيهِمْ وصْفَهُمْ﴾ جَزاءَ وصْفِهِمُ الكَذِبِ عَلى اللهِ في التَحْلِيلِ والتَحْرِيمِ ﴿إنَّهُ حَكِيمٌ﴾ في جَزائِهِمْ ﴿عَلِيمٌ﴾ بِاعْتِقادِهِمْ.

﴿قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أوْلادَهُمْ﴾ كانُوا يَئِدُونَ بَناتِهم مَخافَةَ السَبْيِ والفَقْرِ. (قَتَّلُوا) مَكِّيٌّ، وشامِيٌّ.

﴿سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ لِخِفَّةِ أحْلامِهِمْ، وجَهْلِهِمْ بِأنَّ اللهَ هو رازِقُ أوْلادِهِمْ، لا هم ﴿وَحَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللهُ﴾ مِنَ البَحائِرِ، والسَوائِبِ، وغَيْرِها.

﴿افْتِراءً عَلى اللهِ﴾ مَفْعُولٌ لَهُ،

﴿قَدْ ضَلُّوا وما كانُوا مُهْتَدِينَ﴾ إلى الصَوابِ.

﴿وَهُوَ الَّذِي أنْشَأ﴾ خَلَقَ ﴿جَنّاتٍ﴾ مِنَ الكُرُومِ ﴿مَعْرُوشاتٍ﴾ مَسْمُوكاتٍ، مَرْفُوعاتٍ.

﴿وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ﴾ مَتْرُوكاتٍ عَلى وجْهِ الأرْضِ لَمْ تُعْرَشْ. يُقالُ: عَرَّشْتُ الكَرْمَ: إذا جَعَلْتَ لَهُ دَعائِمَ وسَمْكًا، تَعْطِفُ عَلَيْهِ القُضْبانَ.

﴿والنَخْلَ والزَرْعَ مُخْتَلِفًا﴾ في اللَوْنِ، والطَعْمِ، والحَجْمِ، والرائِحَةِ. وهو حالٌ مُقَدَّرَةٌ، لِأنَّ النَخْلَ وقْتَ خُرُوجِهِ لا أكْلَ فِيهِ حَتّى يَكُونَ مُخْتَلِفًا، وهو كَقَوْلِهِ: ﴿فادْخُلُوها خالِدِينَ﴾ [الزُمَرُ: ٧٣] "أكُلُهُ" (أُكْلُهُ) حِجازِيٌّ، وهو ثَمَرُهُ الَّذِي يُؤْكَلُ، والضَمِيرُ لِلنَّخْلِ. والزَرْعُ داخِلٌ في حُكْمِهِ، لِأنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَيْهِ، أوْ لِكُلِّ واحِدٍ.

﴿والزَيْتُونَ والرُمّانَ مُتَشابِهًا﴾ في اللَوْنِ ﴿وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ﴾ في الطَعْمِ ﴿كُلُوا مِن ثَمَرِهِ﴾ مِن ثَمَرِ كُلِّ واحِدٍ، وفائِدَةُ: ﴿إذا أثْمَرَ﴾ أنْ يُعْلَمَ أنَّ أوَّلَ وقْتِ الإباحَةِ وقْتُ إطْلاعِ الشَجَرِ الثَمَرَ، ولا يُتَوَهَّمُ أنَّهُ لا يُباحُ إلّا إذا أدْرَكَ ﴿وَآتُوا حَقَّهُ﴾ عُشْرَهُ. وهو حُجَّةُ أبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ في تَعْمِيمِ (p-٥٤٣)العُشْرِ ﴿يَوْمَ حَصادِهِ﴾ (حَصادِهِ) بَصْرِيٌّ، وشامِيٌّ، وعاصِمٌ. وبِكَسْرِ الحاءِ: غَيْرُهُمْ، وهُما لُغَتانِ.

﴿وَلا تُسْرِفُوا﴾ بِإعْطاءِ الكُلِّ، وتَضْيِيعِ العِيالِ، وقَوْلُهُ: ﴿كُلُوا﴾ إلى ﴿إنَّهُ لا يُحِبُّ المُسْرِفِينَ﴾ اعْتِراضٌ.

﴿وَمِنَ الأنْعامِ حَمُولَةً وفَرْشًا﴾ عَطْفٌ عَلى جَنّاتٍ، أيْ: وأنْشَأ مِنَ الأنْعامِ ما يَحْمِلُ الأثْقالَ، وما يُفْرَشُ لِلذَّبْحِ، أوِ الحَمُولَةُ: الكِبارُ الَّتِي تَصْلُحُ لِلْحَمْلِ، والفَرْشُ: الصِغارُ كالفِصْلانِ، والعَجاجِيلِ، والغَنَمِ، لِأنَّها دانِيَةٌ مِنَ الأرْضِ، مِثْلُ الفَرْشِ المَفْرُوشِ عَلَيْها ﴿كُلُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ﴾ أيْ: ما أُحِلُّ لَكم مِنها، ولا تُحَرِّمُوها كَما في الجاهِلِيَّةِ ﴿وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَيْطانِ﴾ طُرُقَهُ في التَحْلِيلِ والتَحْرِيمِ، كَفِعْلِ أهْلِ الجاهِلِيَّةِ ﴿إنَّهُ لَكم عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ فاتَّهِمُوهُ عَلى دِينِكم.

﴿ثَمانِيَةَ أزْواجٍ﴾ بَدَلٌ مِن ﴿حَمُولَةً وفَرْشًا﴾ ﴿مِنَ الضَأْنِ اثْنَيْنِ ومِنَ المَعْزِ اثْنَيْنِ﴾ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ، يُرِيدُ: الذَكَرَ والأُنْثى، والواحِدُ إذا كانَ وحْدَهُ فَهو فَرْدٌ، وإذا كانَ مَعَهُ غَيْرُهُ مِن جِنْسِهِ سُمِّيَ كُلُّ واحِدٍ مِنهُما زَوْجًا، وهُما زَوْجانِ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: ﴿خَلَقَ الزَوْجَيْنِ الذَكَرَ والأُنْثى﴾ [النَجْمُ: ٤٥] ويَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: ﴿ثَمانِيَةَ أزْواجٍ﴾ ثُمَّ فَسَّرَها بِقَوْلِهِ: ﴿مِنَ الضَأْنِ اثْنَيْنِ ومِنَ المَعْزِ اثْنَيْنِ﴾ ﴿وَمِنَ الإبِلِ اثْنَيْنِ ومِنَ البَقَرِ اثْنَيْنِ﴾ والضَأْنُ، والمَعْزُ جَمْعُ: ضائِنٍ وماعِزٍ، كَتاجِرٍ وتَجْرٍ. وفَتْحُ عَيْنِ المَعَزِ: مَكِّيٌّ، وشامِيٌّ، وأبُو عَمْرٍو. وهُما لُغَتانِ. والهَمْزَةُ في ﴿قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أمِ الأُنْثَيَيْنِ أمّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أرْحامُ الأُنْثَيَيْنِ﴾ لِلْإنْكارِ، والمُرادُ بِالذَكَرَيْنِ: الذَكَرُ مِنَ الضَأْنِ، والذَكَرُ مِنَ المَعْزِ، وبِالأُنْثَيَيْنِ: الأُنْثى مِنَ الضَأْنِ، والأُنْثى مِنَ المَعْزِ. والمَعْنى: إنْكارُ أنْ يُحَرِّمَ اللهُ مِن جِنْسَيِ الغَنَمِ ضَأْنَها ومَعْزَها شَيْئًا مِن نَوْعَيْ ذُكُورِها وإناثِها، ولا مِمّا تَحْمِلُ الإناثُ، وذَلِكَ أنَّهم كانُوا يُحَرِّمُونَ ذُكُورَةَ الأنْعامِ تارَةً، وإناثَها طَوْرًا، وأوْلادَها كَيْفَما كانَتْ ذُكُورًا، أوْ إناثًا، أوْ مُخْتَلِطَةً تارَةً، وكانُوا يَقُولُونَ: قَدْ حَرَّمَها اللهُ، فَأنْكَرَ (p-٥٤٤)ذَلِكَ عَلَيْهِمْ. وانْتَصَبَ " آلذَّكَرَيْنِ" بِحَرَّمَ، وكَذا ﴿أمِ الأُنْثَيَيْنِ﴾ أيْ: أمْ حَرَّمَ الأُنْثَيَيْنِ، وكَذا ما في " أمًّا اشْتَمَلَتْ " ﴿نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ﴾ أخْبِرُونِي بِأمْرٍ مَعْلُومٍ مِن جِهَةِ اللهِ يَدُلُّ عَلى تَحْرِيمِ ما حَرَّمْتُمْ ﴿إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ في أنَّ اللهَ حَرَّمَهُ.