Аль-Араф 7:131–152

﴿فَإذا جاءَتْهُمُ الحَسَنَةُ﴾ الصِحَّةُ، والخِصْبُ ﴿قالُوا لَنا هَذِهِ﴾ أيْ: هَذِهِ الَّتِي نَسْتَحِقُّها ﴿وَإنْ تُصِبْهم سَيِّئَةٌ﴾ جَدْبٌ، ومَرَضٌ.

﴿يَطَّيَّرُوا﴾ أصْلُهُ: يَتَطَيَّرُوا، فَأُدْغِمَتِ التاءُ في الطاءِ، لِأنَّها مِن طَرَفِ اللِسانِ وأُصُولِ الثَنايا ﴿بِمُوسى ومَن مَعَهُ﴾ تَشاءَمُوا بِهِمْ، وقالُوا: هَذِهِ بِشُؤْمِهِمْ، ولَوْلا مَكانُهم لَما أصابَتْنا، وإنَّما دَخَلَ "إذا" في الحَسَنَةِ، وعُرِّفَتِ الحَسَنَةُ، و"إنْ" في السَيِّئَةِ، ونُكِّرَتِ السَيِّئَةُ، لِأنَّ جِنْسَ الحَسَنَةِ وُقُوعُهُ كالكائِنِ لِكَثْرَتِهِ، وأمّا السَيِّئَةُ فَلا تَقَعُ إلّا في النُدْرَةِ، ولا يَقَعُ إلّا شَيْءٌ مِنها ﴿ألا إنَّما طائِرُهُمْ﴾ سَبَبُ خَيْرِهِمْ، وشَرِّهِمْ ﴿عِنْدَ اللهِ﴾ في حُكْمِهِ ومَشِيئَتِهِ، واللهُ هو الَّذِي يُقَدِّرُ ما يُصِيبُهم مِنَ الحَسَنَةِ والسَيِّئَةِ ﴿قُلْ كُلٌّ مِن عِنْدِ اللهِ﴾ [النِساءُ: ٧٨] ﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَهم لا يَعْلَمُونَ﴾ ذَلِكَ.

﴿وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِن آيَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ أصْلُ "مَهْما" ماما، فَـ "ما" الأُولى لِلْجَزاءِ، ضُمَّتْ إلَيْها "ما" المَزِيدَةُ المُؤَكِّدَةُ لِلْجَزاءِ، في قَوْلِكَ: مَتى ما تَخْرُجْ أخْرُجْ،

﴿أيْنَ ما تَكُونُوا﴾ [البَقَرَةُ: ١٤٨] ﴿فَإمّا نَذْهَبَنَّ بِكَ﴾ [الزُخْرُفُ: ٤١] إلّا أنَّ الألِفَ قُلِبَتْ هاءً اسْتِثْقالًا لِتَكْرِيرِ المُتَجانِسَيْنِ، وهو المَذْهَبُ السَدِيدُ البَصْرِيُّ، وهو في مَوْضِعِ النَصْبِ بِـ "تَأْتِنا"، (p-٥٩٨)أيْ: أيَّما شَيْءٍ [تُحْضِرْنا تَأْتِنا بِهِ]. و﴿مِن آيَةٍ﴾ تَبْيِينٌ لِـ "مَهْما"، والضَمِيرُ في "بِهِ" و"بِها" راجِعٌ إلى "مَهْما"، إلّا أنَّ الأوَّلَ ذُكِّرَ عَلى اللَفْظِ، والثانِي أُنِّثَ عَلى المَعْنى، لِأنَّها في مَعْنى الآيَةِ، وإنَّما سَمَّوْها آيَةً اعْتِبارًا لِتَسْمِيَةِ مُوسى، أوْ قَصَدُوا بِذَلِكَ الِاسْتِهْزاءَ.

﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُوفانَ﴾ ما طافَ بِهِمْ، وغَلَبَهم مِن مَطَرٍ، أوْ سَيْلٍ قِيلَ: طَفا الماءُ فَوْقَ حُرُوثِهِمْ، وذَلِكَ أنَّهم مُطِرُوا ثَمانِيَةَ أيّامٍ في ظُلْمَةٍ شَدِيدَةٍ، لا يَرَوْنَ شَمْسًا ولا قَمَرًا، ولا يَقْدِرُ أحَدٌ أنْ يَخْرُجَ مِن دارِهِ، وقِيلَ: دَخَلَ الماءُ في بُيُوتِ القِبْطِ حَتّى قامُوا في الماءِ إلى تَراقِيهِمْ، فَمَن جَلَسَ غَرِقَ، ولَمْ يَدْخُلْ بُيُوتَ بَنِي إسْرائِيلَ مِنَ الماءِ قَطْرَةٌ، أوْ هو الجُدَرِيُّ، أوِ الطاعُونُ.

﴿والجَرادَ﴾ فَأكَلَتْ زُرُوعَهُمْ، وثِمارَهُمْ، وسُقُوفَ بُيُوتِهِمْ، وثِيابَهُمْ، ولَمْ يَدْخُلْ بُيُوتَ بَنِي إسْرائِيلَ مِنها شَيْءٌ،

﴿والقُمَّلَ﴾ وهي الدَبى، وهو أوْلادُ الجَرادِ قَبْلَ نَباتِ أجْنِحَتِها، أوِ البَراغِيثُ، أوْ كِبارُ القِرْدانِ ﴿والضَفادِعَ﴾ وكانَتْ تَقَعُ في طَعامِهِمْ وشَرابِهِمْ حَتّى إذا تَكَلَّمَ الرَجُلُ تَقَعُ في فِيهِ ﴿والدَمَ﴾ أيِ: الرُعافَ، وقِيلَ: مِياهُهُمُ انْقَلَبَتْ دَمًا، حَتّى إنَّ القِبْطِيَّ والإسْرائِيلِيَّ إذا اجْتَمَعا عَلى إناءٍ فَيَكُونُ ما يَلِي الإسْرائِيلِيَّ ماءً، وما يَلِي القِبْطِيَّ دَمًا، وقِيلَ: سالَ عَلَيْهِمُ النِيلُ دَمًا ﴿آياتٍ﴾ حالٌ مِنَ الأشْياءِ المَذْكُورَةِ ﴿مُفَصَّلاتٍ﴾ مُبَيَّناتٍ ظاهِراتٍ، لا يُشْكِلُ عَلى عاقِلٍ أنَّها مِن آياتِ اللهِ، أوْ مُفَرَّقاتٍ، بَيْنَ كُلِّ آيَتَيْنِ شَهْرٌ ﴿فاسْتَكْبَرُوا﴾ عَنِ الإيمانِ بِمُوسى ﴿وَكانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ﴾

﴿وَلَمّا وقَعَ عَلَيْهِمُ الرِجْزُ﴾ العَذابُ الأخِيرُ، وهو الدَمُ، أوِ العَذابُ المَذْكُورُ واحِدًا بَعْدَ واحِدٍ ﴿قالُوا يا مُوسى ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ﴾ "ما" مَصْدَرِيَّةٌ، أيْ: بِعَهْدِهِ عِنْدَكَ، وهو النُبُوَّةُ، والباءُ تَتَعَلَّقُ بِادْعُ، أيِ: ادْعُ اللهَ لَنا مُتَوَسِّلًا (p-٥٩٩)إلَيْهِ بِعَهْدِهِ عِنْدَكَ ﴿لَئِنْ كَشَفْتَ عَنّا الرِجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ ولَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إسْرائِيلَ﴾

﴿فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِجْزَ إلى أجَلٍ﴾ إلى حَدٍّ مِنَ الزَمانِ ﴿هم بالِغُوهُ﴾ لا مَحالَةَ، فَمُعَذَّبُونَ فِيهِ لا يَنْفَعُهم ما تَقَدَّمَ لَهم مِنَ الإمْهالِ، وكَشْفِ العَذابِ إلى حُلُولِهِ.

﴿إذا هم يَنْكُثُونَ﴾ جَوابُ لَمّا، أيْ: فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهم فاجَئُوا النَكْثَ، ولَمْ يُؤَخِّرُوهُ.

﴿فانْتَقَمْنا مِنهُمْ﴾ هو ضِدُّ الإنْعامِ، كَما أنَّ العِقابَ هو ضِدُّ الثَوابِ ﴿فَأغْرَقْناهم في اليَمِّ﴾ هو البَحْرُ الَّذِي لا يُدْرَكُ قَعْرُهُ، أوْ هو لُجَّةُ البَحْرِ ومُعْظَمُ مائِهِ، واشْتِقاقُهُ مِنَ التَيَمُّمِ، لِأنَّ المُنْتَفِعِينَ بِهِ يَقْصِدُونَهُ،

﴿بِأنَّهم كَذَّبُوا بِآياتِنا وكانُوا عَنْها غافِلِينَ﴾ أيْ: كانَ إغْراقُهم بِسَبَبِ تَكْذِيبِهِمْ بِالآياتِ، وغَفْلَتِهِمْ عَنْها، وقِلَّةِ فِكْرِهِمْ فِيها.

﴿وَأوْرَثْنا القَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ﴾ هم بَنُو إسْرائِيلَ، كانَ يَسْتَضْعِفُهم فِرْعَوْنُ وقَوْمُهُ بِالقَتْلِ، والِاسْتِخْدامِ ﴿مَشارِقَ الأرْضِ ومَغارِبَها﴾ يَعْنِي: أرْضَ مِصْرَ والشامِ ﴿الَّتِي بارَكْنا فِيها﴾ بِالخِصْبِ، وسَعَةِ الأرْزاقِ، وكَثْرَةِ الأنْهارِ والأشْجارِ ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الحُسْنى عَلى بَنِي إسْرائِيلَ﴾ قَوْلُهُ: ﴿عَسى رَبُّكم أنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكم ويَسْتَخْلِفَكم في الأرْضِ﴾ [الأعْرافُ: ١٢٩] أوْ ﴿وَنُرِيدُ أنْ نَمُنَّ عَلى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا في الأرْضِ﴾ إلى ﴿ما كانُوا يَحْذَرُونَ﴾ [القَصَصُ: ٣] و" الحُسْنى " تَأْنِيثُ الأحْسَنِ، صِفَةٌ لِلْكَلِمَةِ، و"عَلى" صِلَةُ "تَمَّتْ" أيْ: مَضَتْ عَلَيْهِمْ، واسْتَمَرَّتْ، مِن قَوْلِكَ: تَمَّ عَلى الأمْرِ: إذا مَضى عَلَيْهِ ﴿بِما صَبَرُوا﴾ بِسَبَبِ صَبْرِهِمْ، وحَسْبُكَ بِهِ حاثًّا عَلى الصَبْرِ، ودالًّا عَلى أنَّ مَن قابَلَ البَلاءَ بِالجَزَعِ وكَلَهُ اللهُ إلَيْهِ، ومَن قابَلَهُ بِالصَبْرِ ضَمِنَ اللهُ لَهُ الفَرَجَ. (p-٦٠٠)﴿وَدَمَّرْنا﴾ أهْلَكْنا،

﴿ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وقَوْمُهُ﴾ مِنَ العِماراتِ، وبِناءِ القُصُورِ.

﴿وَما كانُوا يَعْرِشُونَ﴾ مِنَ الجَنّاتِ، أوْ ما كانُوا يَرْفَعُونَ مِنَ الأبْنِيَةِ المُشَيَّدَةِ في السَماءِ كَصَرْحِ هامانِ وغَيْرِهِ، وبِضَمِّ الراءِ: شامِيٌّ، وأبُو بَكْرٍ.

وَهَذا آخِرُ قِصَّةِ فِرْعَوْنَ والقِبْطِ، وتَكْذِيبِهِمْ بِآياتِ اللهِ، ثُمَّ أتْبَعَهُ قِصَّةَ بَنِي إسْرائِيلَ، وما أحْدَثُوهُ -بَعْدَ إنْقاذِهِمْ مِن فِرْعَوْنَ، ومُعايَنَتِهِمُ الآياتِ العِظامَ، ومُجاوَزَتِهِمُ البَحْرَ- مِن عِبادَةِ البَقَرِ، وغَيْرِ ذَلِكَ لِيُسَلِّيَ رَسُولَ اللهِ ﷺ مِمّا رَآهُ مِن بَنِي إسْرائِيلَ بِالمَدِينَةِ.

﴿وَجاوَزْنا بِبَنِي إسْرائِيلَ البَحْرَ﴾ رُوِيَ أنَّهم عَبَرَ بِهِمْ مُوسى يَوْمَ عاشُوراءَ، بَعْدَ ما أهْلَكَ اللهُ فِرْعَوْنَ وقَوْمَهُ، فَصامُوهُ شَكَرًا للَّهِ ﴿فَأتَوْا عَلى قَوْمٍ﴾ فَمَرُّوا عَلَيْهِمْ ﴿يَعْكُفُونَ عَلى أصْنامٍ لَهُمْ﴾ يُواظِبُونَ عَلى عِبادَتِها، وكانَتْ تَماثِيلَ بَقَرٍ. وبِكَسْرِ الكافِ: حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ.

﴿قالُوا يا مُوسى اجْعَلْ لَنا إلَهًا﴾ صَنَمًا نَعْكُفُ عَلَيْهِ ﴿كَما لَهم آلِهَةٌ﴾ أصْنامٌ يَعْكُفُونَ عَلَيْها. و"ما" كافَّةٌ لِلْكافِ، ولِذَلِكَ وقَعَتِ الجُمْلَةُ بَعْدَها. قالَ يَهُودِيٌّ لِعَلِيٍّ رَضِيَ لِلَّهِ عَنْهُ: اخْتَلَفْتُمْ بَعْدَ نَبِيِّكم قَبْلَ أنْ يَجِفَّ ماؤُهُ، فَقالَ: قُلْتُمُ: اجْعَلْ لَنا إلَهًا ولَمْ تَجِفَّ أقْدامُكم.

﴿قالَ إنَّكم قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ تَعَجُّبٌ مِن قَوْلِهِمْ عَلى أثَرِ ما رَأوْا مِنَ الآيَةِ العُظْمى، فَوَصَفَهم بِالجَهْلِ المُطْلَقِ، وأكَّدَهُ.

﴿إنَّ هَؤُلاءِ﴾ يَعْنِي: عَبَدَةَ تِلْكَ التَماثِيلِ ﴿مُتَبَّرٌ﴾ مُهْلَكٌ، مِنَ التَبارِ ﴿ما هم فِيهِ﴾ أيْ: يُتَبِّرُ اللهُ، ويَهْدِمُ دِينَهُمُ الَّذِي هم عَلَيْهِ عَلى يَدِي، وفي إيقاعِ هَؤُلاءِ اسْمًا لِإنَّ، وتَقْدِيمِ خَبَرِ المُبْتَدَأِ مِنَ الجُمْلَةِ الواقِعَةِ خَبَرًا لَها، وسْمٌ لِعَبَدَةِ الأصْنامِ بِأنَّهم هُمُ المُعَرَّضُونَ لِلتَّبارِ، وأنَّهُ لا يَعْدُوهم ألْبَتَّةَ ﴿وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ أيْ: ما عَمِلُوا مِن عِبادَةِ الأصْنامِ باطِلٌ، مُضْمَحِلٌّ.

﴿قالَ أغَيْرَ اللهِ أبْغِيكم إلَهًا﴾ أيْ: أغَيْرَ المُسْتَحِقِّ لِلْعِبادَةِ أطْلُبُ لَكم (p-٦٠١)مَعْبُودًا؟! ﴿وَهُوَ فَضَّلَكم عَلى العالَمِينَ﴾ حالٌ، أيْ: عَلى عالَمِي زَمانِكم.

﴿وَإذْ نَجَّيْناكم مِن آلِ فِرْعَوْنَ﴾ (أنْجاكُمْ) شامِيٌّ.

﴿يَسُومُونَكم سُوءَ العَذابِ﴾ يَبْغُونَكم شِدَّةَ العَذابِ، مِن سامَ السِلْعَةَ، إذا طَلَبَها، وهو اسْتِئْنافٌ لا مَحَلَّ لَهُ، أوْ حالٌ مِنَ المُخاطَبِينَ، أوْ مِن آلِ فِرْعَوْنَ.

﴿يُقَتِّلُونَ أبْناءَكم ويَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ﴾ (يَقْتُلُونَ) نافِعٌ.

﴿وَفِي ذَلِكُمْ﴾ أيْ: في الإنْجاءِ، أوْ في العَذابِ.

﴿بَلاءٌ﴾ نِعْمَةٌ، أوْ مِحْنَةٌ ﴿مِن رَبِّكم عَظِيمٌ﴾

﴿وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً﴾ لِإعْطاءِ التَوْراةِ ﴿وَأتْمَمْناها بِعَشْرٍ﴾ رُوِيَ أنَّ مُوسى عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ وعَدَ بَنِي إسْرائِيلَ -وَهُوَ بِمِصْرَ- إنْ أهْلَكَ اللهُ عَدُوَّهم أتاهم بِكِتابٍ مِن عِنْدِ اللهِ، فَلَمّا هَلَكَ فِرْعَوْنُ سَألَ مُوسى رَبَّهُ الكِتابَ، فَأمَرَهُ بِصَوْمِ ثَلاثِينَ يَوْمًا، وهي شَهْرُ ذِي القَعْدَةِ، فَلَمّا أتَمَّ الثَلاثِينَ أنْكَرَ خُلُوفَ فِيهِ، فَتَسَوَّكَ، فَأوْحى اللهُ إلَيْهِ: أما عَلِمْتَ أنَّ خُلُوفَ فَمِ الصائِمِ أطْيَبُ عِنْدِي مِن رِيحِ المِسْكِ؟! فَأمَرَهُ أنْ يَزِيدَ عَلَيْها عَشْرَةَ أيّامٍ مِن ذِي الحِجَّةِ لِذَلِكَ ﴿فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ﴾ ما وُقِّتَ لَهُ مِنَ الوَقْتِ، وضَرَبَهُ لَهُ.

﴿أرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ نُصِبَ عَلى الحالِ، أيْ: تَمَّ بالِغًا هَذا العَدَدَ، ولَقَدْ أجْمَلَ ذِكْرَ الأرْبَعِينَ في البَقَرَةِ، وفَصَّلَها هُنا ﴿وَقالَ مُوسى لأخِيهِ هارُونَ﴾ هو عَطْفُ بَيانٍ لِأخِيهِ ﴿اخْلُفْنِي في قَوْمِي﴾ كُنْ خَلِيفَتِي فِيهِمْ.

﴿وَأصْلِحْ﴾ ما يَجِبُ أنْ يُصْلَحَ مِن أُمُورِ بَنِي إسْرائِيلَ ﴿وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ المُفْسِدِينَ﴾ ومَن دَعاكَ مِنهم إلى الإفْسادِ فَلا تَتِّبِعْهُ، ولا تُطِعْهُ.

﴿وَلَمّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا﴾ لِوَقْتِنا الَّذِي وقَّتْنا لَهُ، وحَدَّدْنا. ومَعْنى اللامِ الِاخْتِصاصُ، أيِ: اخْتَصَّ مَجِيئُهُ بِمِيقاتِنا ﴿وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾ بِلا واسِطَةٍ، ولا كَيْفِيَّةٍ. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَسْمَعُ الكَلامَ مِن كُلِّ جِهَةٍ، وذَكَرَ الشَيْخُ في "التَأْوِيلاتِ": أنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ سَمِعَ صَوْتًا دالًّا عَلى كَلامِ اللهِ تَعالى، (p-٦٠٢)وَكانَ اخْتِصاصُهُ بِاعْتِبارِ أنَّهُ أسْمَعَهُ صَوْتًا تَوَلّى تَخْلِيقَهُ، مِن غَيْرِ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ الصَوْتُ مُكْتَسَبًا لِأحَدٍ مِنَ الخَلَقِ، وغَيْرُهُ يَسْمَعُ صَوْتًا مُكْتَسَبًا لِلْعِبادِ، فَيَفْهَمُ مِنهُ كَلامَ اللهِ تَعالى، فَلَمّا سَمِعَ كَلامَهُ طَمِعَ في رُؤْيَتِهِ لِغَلَبَةِ شَوْقِهِ، فَسَألَ الرُؤْيَةَ بِقَوْلِهِ: ﴿قالَ رَبِّ أرِنِي أنْظُرْ إلَيْكَ﴾ ثانِي مَفْعُولَيْ "أرِنِي" مَحْذُوفٌ، أيْ: أرِنِي ذاتَكَ أنْظُرْ إلَيْكَ، يَعْنِي: مَكِّنِي مِن رُؤْيَتِكَ بِأنْ تَتَجَلّى لِي حَتّى أراكَ، (أرْنِي) مَكِّيٌّ، وبِكَسْرِ الراءِ مُخْتَلَسَةً: أبُو عَمْرٍو، وبِكَسْرِ الراءِ مُشْبَعَةً: غَيْرُهُما، وهو دَلِيلٌ لِأهْلِ السُنَّةِ عَلى جَوازِ الرُؤْيَةِ، فَإنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ اعْتَقَدَ أنَّ اللهَ تَعالى يُرى حَتّى سَألَهُ، واعْتِقادُ جَوازِ ما لا يَجُوزُ عَلى اللهِ كُفْرٌ ﴿قالَ لَنْ تَرانِي﴾ بِالسُؤالِ بِعَيْنٍ فانِيَةٍ، بَلْ بِالعَطاءِ والنَوالِ بِعَيْنٍ باقِيَةٍ، وهو دَلِيلٌ لَنا أيْضًا، لِأنَّهُ لَمْ يَقُلْ: لَنْ أرى لِيَكُونَ نَفْيًا لِلْجَوازِ، ولَوْ لَمْ يَكُنْ مَرْئِيًّا لِأخْبَرَ بِأنَّهُ لَيْسَ بِمَرْئِيٍّ، إذا الحالَةُ حالَةُ الحاجَةِ إلى البَيانِ ﴿وَلَكِنِ انْظُرْ إلى الجَبَلِ فَإنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ﴾ بَقِيَ عَلى حالِهِ ﴿فَسَوْفَ تَرانِي﴾ وهو دَلِيلٌ لَنا أيْضًا، لِأنَّهُ عَلَّقَ الرُؤْيَةَ بِاسْتِقْرارِ الجَبَلِ، وهو مُمْكِنٌ، وتَعْلِيقُ الشَيْءِ بِما هو مُمْكِنٌ يَدُلُّ عَلى إمْكانِهِ، كالتَعْلِيقِ بِالمُمْتَنِعِ يَدُلُّ عَلى امْتِناعِهِ، والدَلِيلُ عَلى أنَّهُ مُمْكِنٌ قَوْلُهُ: ﴿جَعَلَهُ دَكًّا﴾ ولَمْ يَقُلِ: انْدَكَّ، وما أوْجَدَهُ تَعالى كانَ جائِزًا ألّا يُوجَدَ لَوْ لَمْ يُوجِدْهُ، لِأنَّهُ مُخْتارٌ في فِعْلِهِ، ولِأنَّهُ تَعالى ما آيَسَهُ عَنْ ذَلِكَ، ولا عاتَبَهُ عَلَيْهِ، ولَوْ كانَ ذَلِكَ مُحالًا لَعاتَبَهُ، كَما عاتَبَ نُوحًا عَلَيْهِ السَلامُ بِقَوْلِهِ: ﴿إنِّي أعِظُكَ أنْ تَكُونَ مِنَ الجاهِلِينَ﴾ [هُودٌ: ٤٦] حَيْثُ سَألَ إنْجاءَ ابْنِهِ مِنَ الغَرَقِ ﴿فَلَمّا تَجَلّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾ أيْ: ظَهَرَ، وبانَ ظُهُورًا بِلا كَيْفَ. قالَ الشَيْخُ أبُو مَنصُورٍ رَحِمَهُ اللهُ: مَعْنى التَجَلِّي لِلْجَبَلِ ما قالَهُ الأشْعَرِيُّ: إنَّهُ تَعالى خَلَقَ في الجَبَلِ حَياةً وعِلْمًا ورُؤْيَةً، حَتّى رَأى رَبَّهُ، وهَذا نَصٌّ في إثْباتِ كَوْنِهِ مَرْئِيًّا.

وَبِهَذِهِ الوُجُوهِ يَتَبَيَّنُ جَهْلُ مُنْكِرِي الرُؤْيَةِ، وقَوْلُهُمْ: بِأنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ كانَ عالِمًا بِأنَّهُ لا يَرى، ولَكِنْ طَلَبَ قَوْمُهُ أنْ يُرِيَهم رَبَّهُ، كَما أخْبَرَ اللهُ تَعالى عَنْهم بِقَوْلِهِ: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرى اللهَ جَهْرَةً﴾ [البَقَرَةُ: ٥٥] فَطَلَبَ الرُؤْيَةَ (p-٦٠٣)لِيُبَيِّنَ اللهُ تَعالى أنَّهُ لَيْسَ بِمَرْئِيٍّ، باطِلٌ، إذْ لَوْ كانَ كَما زَعَمُوا لَقالَ: أرِهم يَنْظُرُوا إلَيْكَ، ثُمَّ يَقُولُ لَهُ: لَنْ يَرَوْنِي، لِأنَّها لَوْ لَمْ تَكُنْ جائِزَةً لَما أخَّرَ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ الرَدَّ عَلَيْهِمْ -بَلْ كانَ يَرُدُّ عَلَيْهِمْ وقْتَ قَرَعَ كَلامُهم سَمْعَهُ- لِما فِيهِ مِنَ التَقْرِيرِ عَلى الكُفْرِ. وهو عَلَيْهِ السَلامُ بُعِثَ لِتَغْيِيرِهِ لا لِتَقْرِيرِهِ، ألا تَرى أنَّهم لَمّا قالُوا لَهُ: ﴿اجْعَلْ لَنا إلَهًا كَما لَهم آلِهَةٌ﴾ لَمْ يُمْهِلْهُمْ، بَلْ رَدَّ عَلَيْهِمْ مِن ساعَتِهِ بِقَوْلِهِ: ﴿إنَّكم قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ ؟! ﴿جَعَلَهُ دَكًّا﴾ مَدْكُوكًا، مَصْدَرٌ بِمَعْنى المَفْعُولِ، كَضَرْبِ الأمِيرِ، والدَقُّ والدَكُّ: أخَوانِ، (دَكّاءَ) حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ. أيْ: مُسْتَوِيَةً بِالأرْضِ لا أكَمَةَ فِيها، وناقَةٌ دَكّاءُ: لا سِنامَ لَها ﴿وَخَرَّ مُوسى صَعِقًا﴾ حالٌ، أيْ: سَقَطَ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ ﴿فَلَمّا أفاقَ﴾ مِن صَعْقَتِهِ ﴿قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إلَيْكَ﴾ مِنَ السُؤالِ في الدُنْيا ﴿وَأنا أوَّلُ المُؤْمِنِينَ﴾ بِعَظْمَتِكَ وجَلالِكَ، وبِأنَّكَ لا تُعْطِي الرُؤْيَةَ في الدُنْيا مَعَ جَوازِها.

وَقالَ الكَعْبِيُّ والأصَمُّ: مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿أرِنِي أنْظُرْ إلَيْكَ﴾ أرِنِي آيَةً أعْلَمُكَ بِها بِطَرِيقِ الضَرُورَةِ كَأنِّي أنْظُرُ إلَيْكَ،

﴿لَنْ تَرانِي﴾ لَنْ تُطِيقَ مَعْرِفَتِي بِهَذِهِ الصِفَةِ،

﴿وَلَكِنِ انْظُرْ إلى الجَبَلِ﴾ فَإنِّي أُظْهِرُ لَهُ آيَةً، فَإنَّ ثَبَتَ الجَبَلُ لِتَجَلِّيها، واسْتَقَرَّ مَكانَهُ، فَسَوْفَ تَثْبُتُ لَها، وتُطِيقُها، وهَذا فاسِدٌ، لِأنَّهُ قالَ: ﴿أرِنِي أنْظُرْ إلَيْكَ﴾ ولَمْ يَقُلْ: إلَيْها، وقالَ: ﴿لَنْ تَرانِي﴾ ولَمْ يَقُلْ: لَنْ تَرى آيَتِي، وكَيْفَ يَكُوفُ مَعْناهُ: لَنْ تَرى آيَتِي، وقَدْ أراهُ أعْظَمَ الآياتِ، حَيْثُ جَعَلَ الجَبَلَ دَكًّا؟!

﴿قالَ يا مُوسى إنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلى الناسِ﴾ اخْتَرْتُكَ عَلى أهْلِ زَمانِكَ ﴿بِرِسالاتِي﴾ هي أسْفارُ التَوْراةِ (بِرِسالَتِي) حِجازِيٌّ،

﴿وَبِكَلامِي﴾ وبِتَكْلِيمِي إيّاكَ ﴿فَخُذْ ما آتَيْتُكَ﴾ أعْطَيْتُكَ مِن شَرَفِ النُبُوَّةِ، والحِكْمَةِ ﴿وَكُنْ مِنَ الشاكِرِينَ﴾ عَلى النِعْمَةِ في ذَلِكَ، فَهي مِن أجَلِّ النِعَمِ.

قِيلَ: خَرَّ مُوسى صَعِقًا يَوْمَ عَرَفَةَ، وأُعْطِيَ التَوْراةَ يَوْمَ النَحْرِ، ولَمّا كانَ هارُونُ وزِيرًا، تابِعًا لِمُوسى تَخَصَّصُ الِاصْطِفاءُ بِمُوسى عَلَيْهِ السَلامُ.

(p-٦٠٤)

﴿وَكَتَبْنا لَهُ في الألْواحِ﴾ الألْواحُ: التَوْراةُ، جَمْعُ لَوْحٍ، وكانَتْ عَشَرَةَ ألْواحٍ، وقِيلَ: سَبْعَةٌ، وكانَتْ مِن زُمُرُّدٍ، وقِيلَ: مِن خَشَبٍ، نَزَلَتْ مِنَ السَماءِ فِيها التَوْراةُ ﴿مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾ في مَحَلِّ النَصْبِ عَلى أنَّهُ مَفْعُولُ "كَتَبْنا".

﴿مَوْعِظَةً وتَفْصِيلا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ بَدَلٌ مِنهُ، والمَعْنى: كَتَبْنا لَهُ كُلَّ شَيْءٍ كانَ بَنُو إسْرائِيلَ مُحْتاجِينَ إلَيْهِ في دِينِهِمْ مِنَ المَواعِظِ، وتَفْصِيلِ الأحْكامِ، وقِيلَ: أنْزَلَتِ التَوْراةَ، وهي سَبْعُونَ وقْرَ بِعِيرٍ لَمْ يَقْرَأْها كُلَّها إلّا أرْبَعَةُ نَفَرٍ: مُوسى، ويُوشَعُ، وعُزَيْرٌ، وعِيسى.

﴿فَخُذْها﴾ فَقُلْنا لَهُ: "خُذْها" عَطْفًا عَلى "كَتَبْنا". والضَمِيرُ لِلْألْواحِ، أوْ لَكَ شَيْءٌ، لِأنَّهُ في مَعْنى الأشْياءِ ﴿بِقُوَّةٍ﴾ بِجَدٍّ وعَزِيمَةٍ، فِعْلَ أُولِي العَزْمِ مِنَ الرُسُلِ.

﴿وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأحْسَنِها﴾ أيْ: فِيها ما هو حَسَنٌ وأحْسَنُ، كالِاقْتِصاصِ، والعَفْوِ، والِانْتِصارِ، والصَبْرِ. فَمِنهم أنْ يَأْخُذُوا بِما هو أدْخَلُ في الحُسْنِ، وأكْثَرُ لِلثَّوابِ، كَقَوْلِهِ: ﴿واتَّبِعُوا أحْسَنَ ما أُنْـزِلَ إلَيْكم مِن رَبِّكُمْ﴾ [الزُمَرُ: ٥٥] ﴿سَأُرِيكم دارَ الفاسِقِينَ﴾ دارَ فِرْعَوْنَ وقَوْمِهِ، وهي مِصْرُ، ومَنازِلُ عادٍ وثَمُودَ، والقُرُونُ المُهْلَكَةُ كَيْفَ أقْفَرَتْ مِنهُمْ، لِتَعْتَبِرُوا فَلا تَفْسُقُوا مِثْلَ فِسْقِهِمْ، فَيُنَكَّلُ بِكم مِثْلَ نَكالِهِمْ، أوْ جَهَنَّمُ.

﴿سَأصْرِفُ عَنْ آياتِيَ﴾ عَنْ فَهْمِها، قالَ ذُو النُونِ قَدَّسَ اللهُ رُوحَهُ: أبى اللهُ أنْ يُكْرِمَ قُلُوبَ البَطّالَيْنِ بِمَكْنُونِ حِكْمَةِ القُرْآنِ ﴿الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ﴾ يَتَطاوَلُونَ عَلى الخَلْقِ، ويَأْنَفُونَ عَنْ قَبُولِ الحَقِّ، وحَقِيقَتُهُ: التَكَلُّفُ لِلْكِبْرِياءِ الَّتِي اخْتُصَّتْ بِالبارِي -عَزَّتْ قُدْرَتُهُ- ﴿فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ﴾ هو حالٌ، أيْ: يَتَكَبَّرُونَ غَيْرَ مُحِقِّينَ، لِأنَّ التَكَبُّرَ بِالحَقِّ لِلَّهِ وحْدَهُ ﴿وَإنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ﴾ مِنَ الآياتِ المُنَزَّلَةِ عَلَيْهِمْ ﴿لا يُؤْمِنُوا بِها وإنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُشْدِ﴾ طَرِيقَ صَلاحِ الأمْرِ، وطَرِيقَ الهُدى (الرَشَدِ) حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، وهُما كالسُقْمِ والسَقَمِ ﴿لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلا وإنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ﴾ الضَلالِ ﴿يَتَّخِذُوهُ سَبِيلا﴾ ومَحَلُّ ﴿ذَلِكَ﴾ الرَفْعُ، أيْ: ذَلِكَ (p-٦٠٥)الصَرْفُ ﴿بِأنَّهم كَذَّبُوا بِآياتِنا﴾ بِسَبَبِ تَكْذِيبِهِمْ ﴿وَكانُوا عَنْها غافِلِينَ﴾ غَفْلَةَ عِنادٍ وإعْراضٍ، لا غَفْلَةَ سَهْوٍ وجَهْلٍ.

﴿والَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا ولِقاءِ الآخِرَةِ﴾ هو مِن إضافَةِ المَصْدَرِ إلى المَفْعُولِ بِهِ، أيْ: ولِقائِهِمُ الآخِرَةَ، ومُشاهَدَتِهِمْ أحْوالَها.

﴿حَبِطَتْ أعْمالُهُمْ﴾ خَبَرٌ "والَّذِينَ" ﴿هَلْ يُجْزَوْنَ إلا ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ وهو تَكْذِيبُ الأحْوالِ بِتَكْذِيبِ الإرْسالِ.

﴿واتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِن بَعْدِهِ﴾ مِن بَعْدِ ذَهابِهِ إلى الطُورِ ﴿مِن حُلِيِّهِمْ﴾ وإنَّما نُسِبَتْ إلَيْهِمْ مَعَ أنَّها كانَتْ عَوارِيَّ في أيْدِيهِمْ، لِأنَّ الإضافَةَ تَكُونُ لِأدْنى مُلابَسَةٍ، وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ مَن حَلَفَ ألّا يَدْخُلَ دارَ فُلانٍ، فَدَخَلَ دارًا اسْتَعارَها يَحْنَثُ، عَلى أنَّهم قَدْ مَلَكُوها بَعْدَ المُهْلَكِينَ، كَما مَلَكُوا غَيْرَها مِن أمْلاكِهِمْ، وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ الِاسْتِيلاءَ عَلى أمْوالِ الكُفّارِ يُوجِبُ زَوالَ مُلْكِهِمْ عَنْها، نَعَمْ، المُتَّخِذُ هو السامِرِيُّ، ولَكِنَّهم رَضُوا بِهِ، فَأسْنَدَ الفِعْلَ إلَيْهِمْ، والحُلِيُّ: جَمْعُ حَلْيٍ، وهو اسْمُ ما يُتَحَسَّنُ بِهِ مِنَ الذَهَبِ والفِضَّةِ. (حِلِيِّهِمْ) حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، لِلْإتْباعِ.

﴿عِجْلا﴾ مَفْعُولُ اتَّخَذَ،

﴿جَسَدًا﴾ بَدَلٌ مِنهُ، أيْ: بَدَنًا ذا لَحْمٍ ودَمٍ كَسائِرِ الأجْسادِ ﴿لَهُ خُوارٌ﴾ هو صَوْتُ البَقَرِ، والمَفْعُولُ الثانِي مَحْذُوفٌ، أيْ: إلَهًا ثُمَّ عَجِبَ مِن عُقُولِهِمُ السَخِيفَةِ، فَقالَ: ﴿ألَمْ يَرَوْا﴾ حِينَ اتَّخَذُوهُ إلَهًا ﴿أنَّهُ لا يُكَلِّمُهم ولا يَهْدِيهِمْ سَبِيلا﴾ لا يَقْدِرُ عَلى كَلامٍ، ولا عَلى هِدايَةِ سَبِيلٍ، حَتّى لا يَخْتارُوهُ عَلى مَن لَوْ كانَ البَحْرُ مِدادًا لِكَلِماتِهِ لَنَفِدَ البَحْرُ قَبْلَ أنْ تَنْفَدَ كَلِماتُهُ، وهو الَّذِي هَدى الخَلْقِ إلى سَبِيلِ الحَقِّ بِما رَكَّزَ في العُقُولِ مِنَ الأدِلَّةِ، وبِما أنْزَلَ في الكُتُبِ. (p-٦٠٦)ثُمَّ ابْتَدَأ فَقالَ: ﴿اتَّخَذُوهُ﴾ إلَهًا، فَأقْدَمُوا عَلى هَذا الأمْرِ المُنْكَرِ ﴿وَكانُوا ظالِمِينَ﴾

﴿وَلَمّا سُقِطَ في أيْدِيهِمْ﴾ ولَمّا اشْتَدَّ نَدَمُهم عَلى عِبادَةِ العِجْلِ، وأصْلُهُ: أنَّ مِن شَأْنِ مَنِ اشْتَدَّ نَدَمُهُ أنْ يَعَضَّ يَدَهُ غَمًّا، فَتَصِيرُ يَدُهُ مَسْقُوطًا فِيها، لِأنَّ فاهُ وقَعَ فِيها، و"سُقِطَ" مُسْنَدٌ إلى ﴿فِي أيْدِيهِمْ﴾ وهو مِن بابِ الكِنايَةِ. وقالَ الزَجّاجُ: مَعْناهُ: سَقَطَ النَدَمُ في أيْدِيهِمْ، أيْ: في قُلُوبِهِمْ وأنْفُسِهِمْ، كَما يُقالُ: حَصَلَ في يَدِهِ مَكْرُوهٌ، وإنِ اسْتَحالَ أنْ يَكُونَ في اليَدِ، تَشْبِيهًا لِما يَحْصُلُ في القَلْبِ وفي النَفْسِ بِما يَحْصُلُ في اليَدِ ويُرى بِالعَيْنِ ﴿وَرَأوْا أنَّهم قَدْ ضَلُّوا﴾ وتَبَيَّنُوا ضَلالَهم تَبَيُّنًا كَأنَّهم أبْصَرُوهُ بِعُيُونِهِمْ ﴿قالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا ويَغْفِرْ لَنا﴾ (لَئِنْ لَمْ تَرْحَمْنا رَبَّنا وتَغْفِرْ لَنا): حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ. وانْتِصابُ "رَبَّنا" عَلى النِداءِ.

﴿لَنَكُونَنَّ مِنَ الخاسِرِينَ﴾ المَغْبُونِينَ في الدُنْيا والآخِرَةِ.

﴿وَلَمّا رَجَعَ مُوسى﴾ مِنَ الطُورِ ﴿إلى قَوْمِهِ﴾ بَنِي إسْرائِيلَ ﴿غَضْبانَ﴾ حالٌ مِن مُوسى.

﴿أسِفًا﴾ حالٌ أيْضًا، أيْ: حَزِينًا ﴿قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي﴾ قُمْتُمْ مَقامِي، وكُنْتُمْ خُلَفائِي.

﴿مِن بَعْدِي﴾ والخِطابُ لِعَبَدَةِ العِجْلِ مِنَ السامِرِيِّ وأشْياعِهِ، أوْ لِهارُونَ ومَن مَعَهُ مِنَ المُؤْمِنِينَ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: ﴿اخْلُفْنِي في قَوْمِي﴾ [الأعْرافُ: ١٤٢]. والمَعْنى: ﴿بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي﴾ حَيْثُ عَبَدْتُمُ العِجْلَ مَكانَ عِبادَةِ اللهِ، أوْ حَيْثُ لَمْ تَكُفُّوا عَنْ عِبادَةِ غَيْرِ اللهِ، وفاعِلُ "بِئْسَ" مُضْمَرٌ يُفَسِّرُهُ: " ما خلفتمونِي " والمَخْصُوصُ بِالذَمِّ مَحْذُوفٌ، تَقْدِيرُهُ: بِئْسَ خِلافَةً خَلَفْتُمُونِيها مِن بَعْدِي خِلافَتُكُمْ، ومَعْنى: ﴿مِن بَعْدِي﴾ بَعْدَ قَوْلِهِ: ﴿خَلَفْتُمُونِي﴾ مِن بَعْدِ ما رَأيْتُمْ مِنِّي مِن تَوْحِيدِ اللهِ، ونَفْيِ الشُرَكاءِ عَنْهُ، أوْ مِن بَعْدِ ما كُنْتُ أحْمِلُ بَنِي إسْرائِيلَ عَلى التَوْحِيدِ، وأكُفُّهم عَنْ عِبادَةِ البَقَرَةِ، حِينَ قالُوا: ﴿اجْعَلْ لَنا إلَهًا كَما لَهم آلِهَةٌ﴾ [الأعْرافُ: ١٣٨] ومِن حَقِّ الخُلَفاءِ أنْ يَسِيرُوا بِسِيرَةِ المُسْتَخْلِفِ ﴿أعَجِلْتُمْ﴾ أسَبَقْتُمْ بِعِبادَةِ العِجْلِ ﴿أمْرَ رَبِّكُمْ﴾ وهُوَ: (p-٦٠٧)إتْيانِي لَكم بِالتَوْراةِ بَعْدَ أرْبَعِينَ لَيْلَةً، وأصْلُ العَجَلَةِ: طَلَبُ الشَيْءِ قَبْلَ حِينِهِ، وقِيلَ: عَجِلْتُمْ بِمَعْنى تَرَكْتُمْ،

﴿وَألْقى الألْواحَ﴾ ضَجَرًا عِنْدَ اسْتِماعِهِ حَدِيثَ العِجْلِ غَضَبًا لِلَّهِ، كانَ في نَفْسِهِ شَدِيدَ الغَضَبِ، وكانَ هارُونُ ألْيَنَ مِنهُ جانِبًا، ولِذَلِكَ كانَ أحَبَّ إلى بَنِي إسْرائِيلَ مِن مُوسى، فَتَكَسَّرَتْ، فَرُفِعَتْ سِتَّةُ أسِباعِها، وبَقِيَ سُبُعٌ واحِدٌ، وكانَ فِيما رُفِعَ تَفْصِيلُ كُلِّ شَيْءٍ، وفِيما بَقِيَ هُدًى ورَحْمَةٌ ﴿وَأخَذَ بِرَأْسِ أخِيهِ﴾ بِشَعْرِ رَأْسِهِ غَضَبًا عَلَيْهِ، حَيْثُ لَمْ يَمْنَعْهم عَنْ عِبادَةِ العِجْلِ ﴿يَجُرُّهُ إلَيْهِ﴾ عِتابًا عَلَيْهِ لا هَوانًا بِهِ، وهو حالٌ مِن مُوسى ﴿قالَ ابْنَ أُمَّ﴾ بُنِيَ الِابْنُ مَعَ الأُمِّ عَلى الفَتْحِ كَخَمْسَةَ عَشَرَ، وبِكَسْرِ المِيمِ: حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، وشامِيٌّ، لِأنَّ أصْلَهُ أُمِّي، فَحَذَفَ الياءَ اجْتِزاءً عَنْها بِالكَسْرَةِ، وكانَ ابْنُ أُمِّهِ وأبِيهِ، وإنَّما ذَكَرَ الأُمَّ، لِأنَّها كانَتْ مُؤْمِنَةً، ولِأنَّ ذِكْرَها أدْعى إلى العَطْفِ.

﴿إنَّ القَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وكادُوا يَقْتُلُونَنِي﴾ أيْ: إنِّي لَمْ آلُ جَهْدًا في كَفِّهِمْ بِالوَعْظِ والإنْذارِ، ولَكِنَّهُمُ اسْتَضْعَفُونِي، وهَمُّوا بِقَتْلِي.

﴿فَلا تُشْمِتْ بِيَ الأعْداءَ﴾ الَّذِينَ عَبَدُوا العِجْلَ، أيْ: لا تَفْعَلْ بِي ما هو أُمْنِيَتُهم مِنَ الِاسْتِهانَةِ بِي، والإساءَةِ إلَيَّ،

﴿وَلا تَجْعَلْنِي مَعَ القَوْمِ الظالِمِينَ﴾ أيْ: قَرِينًا لَهم بِغَضَبِكَ عَلَيَّ. فَلَمّا اتَّضَحَ لَهُ عُذْرُ أخِيهِ قالَ:

﴿قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي ولأخِي﴾ لِيُرْضِيَ أخاهُ، ويَنْفِيَ الشَماتَةَ عَنْهُ بِإشْراكِهِ مَعَهُ في الدُعاءِ، والمَعْنى: اغْفِرْ لِي ما فَرَطَ مِنِّي في حَقِّ أخِي، ولِأخِي إنْ كانَ فَرَّطَ في حُسْنِ الخِلافَةِ ﴿وَأدْخِلْنا في رَحْمَتِكَ﴾ عِصْمَتِكَ في الدُنْيا، وجَنَّتِكَ في الآخِرَةِ ﴿وَأنْتَ أرْحَمُ الراحِمِينَ﴾

﴿إنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا العِجْلَ﴾ إلَهًا ﴿سَيَنالُهم غَضَبٌ مِن رَبِّهِمْ﴾ هو ما (p-٦٠٨)أُمِرُوا بِهِ مِن قَتْلِ أنْفُسِهِمْ تَوْبَةً،

﴿وَذِلَّةٌ في الحَياةِ الدُنْيا﴾ خُرُوجُهم مِن دِيارِهِمْ، فالغُرْبَةُ تُذِلُّ الأعْناقَ، أوْ ضَرْبُ الجِزْيَةِ عَلَيْهِمْ ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي المُفْتَرِينَ﴾ الكاذِبِينَ عَلى اللهِ، ولا فِرْيَةَ أعْظَمُ مِن قَوْلِ السامِرِيَّ: ﴿هَذا إلَهُكم وإلَهُ مُوسى﴾ [طَهُ: ٨٨].